4 подобно тому как всякая вещь облагается закятом так закятом разума является что
Печаль. Голод. Истикама.
Печаль.
Знайте, что печаль – это качество последователей суфизма, и Всевышний Аллах любит печальное сердце. Когда Всевышний возлюбит раба, то вселяет в его сердце нечто, что вызывает у него плач и печаль. А когда Творец возненавидит раба, то вселяет в его сердце нечто, что склоняет его к веселью и забаве.
Пророк (мир ему и благословение) большую часть времени бывал печальным и всегда размышлял.Сердце, в котором нет печали, рушится, подобно тому, как ветшает дом, в котором нет жильца. На печаль человека указывают его частые стенания. Печаль также мешает человеку спокойно принимать пищу.
В Судный день большинство благих деяний верующего будут составлять испытанные им в этой жизни печали и заботы. Подобно тому как всякая вещь облагается закятом, так закятом разума является продолжительная печаль.
Суфьян ибн Уяйна (да будет свята его душа) сказал: «Если заплачет один опечаленный человек из какой-либо общины, то Аллах смилостивится над этой общиной».
Голод.
Голод – это качество суфиев и одно из обязательных условий борьбы с нафсом. Этикой голода является уменьшение объема обычно употребляемой человеком пищи до величины, равной уху кошки.
Голод – это свет, а сытость – огонь. Этот огонь не потухнет, пока не сожжёт своего хозяина. Сытость является ключом к деяниям мирской жизни, а голод – ключом к деяниям жизни вечной.
В книгах рассказывается, что когда Фатима (да будет доволен ею Аллах) принесла кусок хлеба для Посланника Аллаха (мир ему и благословение), он спросил ее: «Что это за кусок, о Фатима?». Она ответила: «Это – лепёшка, которую испекла сама. Моя душа не находила спокойствия, пока я не принесла тебе её часть». Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Это первая еда, которую съел твой отец за три дня».
Когда один из шейхов заплакал от сильного голода, его спросили о причине плача, на что он ответил: «Разве ты не знаешь, что целью Аллаха от моего голода является мой плач?!».
Одному шейху рассказали о человеке, который принимает пищу один раз в сутки. Он ответил: «Так едят сиддикуны (особо приближенные Аллаха)». Его спросили о том, кто употребляет пищу дважды в сутки. Он ответил: «Это еда верующих». А когда его спросили о том, кто ест три раза в сутки, он ответил: «Скажи своим домочадцам, чтобы тебе приготовили кормушку».
Один из учеников Абу Абдуллаха бин Хафифа (да будет свята его душа) рассказывал: «Учитель велел мне каждый вечер приносить ему десять штук изюма для разговения. Я сжалился над ним и однажды принёс ему пятнадцать штук. Тогда он посмотрел на меня и спросил: «Кто сказал тебе принести столько?». Он съел из них только десять, а остальное оставил».
Истикама
Истикама* – это отдаление от привычек и обычаев, свойственных нафсу, и постоянное следование истине и правильному пути, предписанному Всевышним Аллахом. О дети мои, будьте среди тех, кто верит в тайное и явное, и вступите в круг истикамы – это величественнее, чем караматы.
Запомните, что наличие истикамы делает богобоязненность совершенной.Истикама – это побуждение своего нафса к соблюдению нравов, о которых говорится в Коране и хадисах. Всевышний сказал (смысл): «Будь снисходителен к людям, вели им творить добро и отвернись от невежд» (сура«Аль-Араф», аят 199).
По отношению к своим современникам для младших будь как отец, а для старших – как сын. Призывай людей к пути твоего Господа посредством мудрости** и красивого увещевания, веди с ними спор посредством добра. Будь мягким, обращайся к людям на уровне их разума, на понятном им языке. В таком случае есть надежда, что Аллах сделает тебя одним из доверенных, надёжных людей и даст тебе верующих в помощники. Не выходи из круга истикамы и не рассчитывай, что Аллах оградит тебя от испытаний (макр), ибо это наиболее скрытое из тайн.
Всевышний Аллах сказал (смысл): «Поистине, к тем, которые говорили: «Господь наш – Аллах», и потом строго придерживались правильного пути в деяниях, в смертный час нисходят ангелы и говорят: «Не бойтесь и не печальтесь, возрадуйтесь Раю, обещанному вам в дольнем мире» (сура «Фуссилат», аят 30).
Под словами Всевышнего: «И потом строго придерживались правильного пути в деяниях» – подразумевается, что верующие совершали деяния искренне, ради Аллаха и занимались поклонением Творцу в соответствии с требованиями шариата.
Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) говорил, что это означает, что они не обращались ни к какому другому божеству, помимо Аллаха.
Умар (да будет доволен им Аллах) считал, что смысл этого утверждения в том, чтобы они не отклонялись в сторону, выбрав правильный путь, не хитрили подобно лисам (пытаясь обойти веления шариата).
Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Придерживайтесь правильного пути, и вы не сможете сосчитать вознаграждение за это***. Знайте, что самое лучшее деяние в вашей религии – намаз, и лишь истинно верующий старается постоянно сохранять омовение».
Также знай, что следование правильному пути в религии – это степень, посредством которой достигается совершенство и полноценность всякого дела. Этот уровень осилят лишь великие люди.
В подтверждение приведем историю, переданную от одного из шейхов. Ему приснился Пророк (мир ему и благословение), у которого он спросил: «О Посланник Аллаха (мир ему и благословение), передают, что ты говорил: «Когда была ниспослана сура «Худ», я поседел». Что из нее заставило тебя поседеть: притчи о пророках или истории о погибели народов?». Он ответил: «Не они, а слова Всевышнего (смысл): «Придерживайся прямого пути так, как велено тебе!»»
* Постоянное и строгое следование правильному пути.
** Самостоятельно или с помощью Корана претворяя в жизнь то, чему ты наставляешь других.
*** Или: вы не сможете придерживаться правильного пути благодаря своей силе и способностям.
Из книги «Благонравие праведников» шейха Ахмада-хаджи Абдулаева, Муфтия Дагестана
Хадис 609. Разногласия относительно выплаты закята с товаров, предназначенных для торговли
Передают со слов Самуры ибн Джундуба: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, приказывал нам выплачивать закят со всего, что мы собираемся продавать». Этот хадис передал Абу Давуд со слабой цепочкой рассказчиков.
КОММЕНТАРИЙ
Ибн ‘Абд аль-Барр признал этот хадис хорошим. Абу Давуд и аль-Мунзири воздержались от его оценки. Однако автор назвал его слабым, потому что одним из его рассказчиков был Сулейман ибн Самура, который был неизвестен авторитетным знатокам хадисов. Тем не менее хадисы от его имени рассказывали ад-Даракутни и аль-Баззар. Этот хадис свидетельствует о том, что выплачивать закят с предназначенного для торговли имущества обязательно, и этого мнения придерживается большинство мусульманских богословов. Оно подтверждается следующим высказыванием Всевышнего: «О те, которые уверовали! Делайте пожертвования из благ, которые вы приобрели» (2:267). Муджахид сказал, что этот аят ниспослан о торговле. Ибн аль-Мунзир сказал: «Большинство мусульманских богословов единодушно в том, что выплачивать закят с предназначенного для торговли имущества обязательно. Этого мнения придерживались семь выдающихся богословов из числа последователей сподвижников. Однако те, которые не разделяют этого мнения, не считаются неверующими, потому что по этому вопросу существуют разногласия». См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, стр. 193.
Следует отметить, что имущество человека считается предназначенным для торговли с того момента, как хозяин вознамерился продать его для получения прибыли. Например, если человек приобрел автомобиль для частного пользования, а затем решил сделать его стоимость начальным капиталом для коммерции, то по прошествии года он обязан выплатить закят. Но если человек решил просто продать автомобиль и получить наличные деньги, то по прошествии года он не обязан выплачивать закят с торговли. Если человек решил продать земельный участок для того, чтобы купить другой, он также не обязан выплачивать закят с торговли, потому что у него не было намерения заниматься коммерцией. Это мнение является наиболее достоверным мнением по данному вопросу.
Также следует отметить, что закят с товаров нельзя выплачивать досрочно или задерживать, потому что цены на товар могут вырасти или упасть. Ранее мы уже говорили, что закят с товаров выплачивается деньгами и рассчитывается либо по золоту, либо по серебру. При этом учитывается рыночная цена товаров. Если товары продаются в розницу, то учитывается их розничная цена. А если товары продаются оптом, то учитывается их оптовая цена.
При этом следует заботиться об интересах бедняков и нуждающихся. Это значит, что если размер взимаемого закята увеличивается при расчете по золоту, то стоимость товаров следует оценивать по золоту. Если же размер взимаемого закята увеличивается при расчете по серебру, то стоимость товаров следует расчитывать по серебру. Например, если стоимость товаров эквивалентна стоимости 595 г. чистого серебра или 80 г. чистого золота, то стоимость товара следует рассчитывать по серебру, потому что только в этом случае хозяин товара должен выплачивать закят. Это не противоречит хадису, в котором говорится: «Если они покорятся тебе и в этом, то не смей посягать на их отборное имущество». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Из него не следует, что при вычислении размера закята надлежит заботиться об интересах плательщика. Смысл этого хадиса заключается в том, что при взимании закята с домашней скотины или продуктов сельского хозяйства сборщик закята не должен брать отборное имущество плательщика. Однако при вычислении размера пожертвования надлежит заботиться об интересах нуждающихся.
Также следует отметить, что если в начале отчетного года стоимость предназначенного для торговли имущества достигала облагаемого закятом минимума, а затем опустилась ниже облагаемого закятом минимума, то торговец освобождается от выплаты закята. Если же в конце отчетного года стоимость предназначенного для торговли имущества выросла, то торговец обязан выплачивать закят со всего предназначенного для торговли имущества. Это объясняется тем, что прибыль от торговли неразрывно связана с основным капиталом. И поэтому закят с прибыли от торговли надлежит выплачивать в конце отчетного года, даже если торговец не владел ею в течение целого года.
Также следует отметить, что стоимость товаров надлежит объединять со стоимостью золота и серебра, если каждое из них не достигает облагаемого закятом минимума в отдельности. Например, если человек обладает половиной облагаемого закятом минимума серебра и товарами, стоимость которых эквивалентна половине облагаемого закятом минимума серебра, то он обязан выплачивать закят. Но если человек обладает третью облагаемого закятом минимума серебра, третью облагаемого закятом минимума золота и товарами, стоимость которых эквивалента трети облагаемого закятом минимума золота или серебра, то он не обязан выплачивать закят, потому что золото и серебро не объединяются, если каждое из них в отдельности не достигает облагаемого закятом минимума. Ранее мы уже отмечали, что золото и серебро объединяются только тогда, когда они предназначены для торговли. Это – наиболее достоверное мнение по этому вопросу.
Но возникает вопрос: почему мы объединяем стоимость товаров с серебром или золотом, но не объединяем золото с серебром? Это объясняется тем, что сущность товаров заключается в их стоимости, которая выражается серебром или золотом, тогда как сущность золота и серебра заключается в них самих. Но если золото и серебро предназначены для торговли, то их сущность также заключается в стоимости, и поэтому в таком случае их разрешается объединять. Также следует отметить, что если мусульманин в начале отчетного года владел суммой денег, которая облагается закятом, а незадолго до конца отчетного года приобрел на эту сумму товары, то в конце отчетного года он обязан выплатить закят.
Приведем другой пример. Если человек владел автомобилем для личного пользования, а затем обменял его на другой автомобиль с намерением начать коммерцию, то в конце отчетного года он обязан выплатить закят. В этих случаях обмен товарами не влияет на начало отчетного года, потому что эти товары имеют одинаковую сущность, одинаковый облагаемый закятом минимум и одинаковый размер закята в процентах. Если же товары отличаются по этим признакам, то отчетный год следует отсчитывать с момента совершения сделки. Например, если в рамадане человек владел стадом из сорока овец, которые он обменял в мухарраме на автомобиль, предназначенный для коммерции, то ему надлежит отсчитывать отчетный год с мухаррама, потому что домашний скот и предназначенные для торговли товары отличаются по сущности, облагаемому закятом минимуму и размеру закята в процентах.
Приведем другой пример. Если в рамадане человек владел облагаемой закятом суммой денег, на которые он приобрел в мухарраме домашний скот, то ему также надлежит отсчитывать отчетный год с мухаррама, потому что бумажные деньги, золото и серебро отличаются от домашнего скота по упомянутым признакам. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘”, т. 6, стр. 142-150.
Закятооблагаемое имущество (мазхаб Абу-Ханифы)
1) Закятом облагается все виды золота и серебра, а также бумажные деньги.
2) Весь товар, предназначенный для торговли. Здесь учитывается вся прибыль, достигшая нисаба (закятооблагаемого минимума), по истечении года.
3) Скотина: верблюды, крупнорогатый скот, буйволы, мелкорогатый скот, козы.
4) Урожай с пашни и фрукты всех видов.
5) Полезные ископаемые и клады, захороненные в земле еще в доисламскую эпоху.
Теперь поясним все эти виды отдельно.
1) Золото и серебро. Золото облагается закятом, будь то монеты, слитки, украшения посуда. Минимумом, облагающимся закятом для золота, является 20 мискалов, что равно ста граммам (один мискал приблизительно равен пяти граммам). По достижении веса золота двадцати мискалам, выплачивается закят одна четвертая часть одной десятой доли. То состояние должно сохраняться в течение года. С серебра выплачивается закят, когда сумма его достигает 200 дирхемов. Это есть нисаб. Приблизительно оно приравнивается к семистам граммам (один дирхем равен приблизительно 3,5 граммам). С серебра тоже выплачивается одна четвертая часть одной десятой части, будь это бумажные рубли, слитки, кусочки, все облагается закятом по достижении 200 дирхемов.
Если золото смешано с другим металлом, и в нем содержание золота больше, то здесь (в этих монетах) решение такое же, как для чистого золота. Таково же решение и для серебра. Но если содержание примесей больше, чем золото или серебро, то оно рассматривается как предмет для торговли. Бумажные деньги облагаются закятом, так как они заменяют золото и серебро в обороте, и в этом обложении есть большая польза для бедных. Если деньги разных государств, то они суммируются и облагаются закятом.
2) Все, что используется для продажи или покупки, т. е., товар, предназначенный для торговли, облагается закятом. Сюда относится все, что предназначено для торговли кроме золота и серебра, будь то товар, земля, скот, пашня и т.д. От стоимости этого товара зависит и величина закята, весь товар складывается, оценивается, и если оно достигло минимума, и с этого времени прошел год, то с него выплачивается одна четвертая часть одной десятой части. То, что в тот год прибавилось или убавилось рассматривается и берется в расчет. Если торговец имеет деньги (золото серебро, бумажные деньги) не достигшие нисаба, и еще товар, то они оба добавляются друг на друга и (если достигло нисаба) облагаются закятом.
Нисаб состояния (скота, товара), но не золота и серебра, рассматривается по отношению к нисабу, предписанному для серебра, так как оно имеет точность при взвешивании, и есть милость для бедных. В зависимости от того, сколько стоит 700 граммов серебра, оценивается и товар, предназначенный для закята.
Так как цена серебра тоже меняется, то рассматривается цена, которая была тогда, когда состояние достигло минимума (нисаба), т. е., когда выплата закята стала обязательной.
Зайнулла ГАМЗАТОВ
преподаватель Дагестанского исламского университета
А ты владеешь нисабом? Закят и его нормы
В статье «Закят: приумножает и очищает» мы рассказали о его определении, статусе, достоинстве выплаты, тяжести неуплаты, а также мудрости предписания. Сегодня мы, с дозволения Аллаха, остановимся на основных правовых аспектах, касающихся этого столпа ислама. В одной подобной статье не представляется возможным полностью раскрыть данную тему. Это требует научного подхода, который труден для восприятия и запоминания информации. По этой причине людям, не обладающим исламскими знаниями, необходимо обращаться к специалистам в области исламского права, которые разъяснят, как правильно рассчитать и выплатить закят в той или иной частной ситуации, которая выходит за рамки самых простых общих случаев. Данная же статья даст только поверхностные представления о том, кто, когда, кому и сколько должен. На сегодняшний день мусульмане в первую очередь должны осознать обязательность соблюдения третьего столпа ислама. А узнать, как это осуществляется на практике, сегодня, хвала Аллаху, не проблема.
Для кого обязателен закят?
Выплата закята обязательна при следующих условиях:
1. Ислам. Закят является обязанностью, возложенной на мусульман, и не выплачивается немусульманами. Доказательством этому служит хадис от Муаза, в котором сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Призови их к свидетельству о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что я – посланник Аллаха, … если они подчинятся тебе в этом, то разъясни им, что Аллах обязал их выплачивать закят…» (Аль-Бухари, Муслим). Как видно из хадиса, принятие ислама предшествует выплате закята, чему есть и много других доказательств.
Однако это не означает, что кяфиры не будут наказаны за неуплату закята или за любую другую обязанность, возложенную Всевышним на мусульман. Просто шариат не предписывает им ничего до того, как они примут ислам. Всевышний Аллах сказал: «В Райских садах они будут расспрашивать друг друга о грешниках. Что привело вас в Преисподнюю? Они скажут: «Мы не были в числе тех, которые совершали намаз. Мы не кормили бедняков. Мы погружались в словоблудие вместе с погружавшимися. Мы считали ложью Последний день, пока к нам не явилась убеждённость (смерть)» (Священный Коран, сура «Завернувшийся», аяты 40 – 47, перевод смысла).
2. Владение нисабом – минимумом любого из облагаемых закятом видов имущества. С имущества мусульманина в количестве, не достигающем нисаба, закят не выплачивается. Доказательства этого условия будут приведены с разъяснением относительно каждого вида имущества в отдельности, иншаАллах.
3. Владение нисабом в течение лунного года. Закят с имущества не выплачивается, пока не пройдёт полный непрерывный лунный год владения его нисабом. Если, к примеру, мусульманин начал отсчёт года с момента овладения нисабом одного из облагаемых закятом видов имущества, и до того, как прошёл год, количество данного вида имущества опустилось ниже нисаба, пусть даже на один день, то отсчёт должен быть начат заново. За прошедшее же время закят не выплачивается, каким бы большим количеством имущества человек не обладал. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Закят не выплачивается с имущества, которым человек не владеет в течение целого года» (Абу Дауд).
Исключение составляют предметы торговли и продукты земледелия (об этом далее), а также клады золота и серебра, на чём мы не будем останавливаться.
Как вытекает из приведённых условий, закятом облагается и имущество недееспособных мусульман: детей и умалишённых, на что указывает сообщение от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), которое подкрепляется словами и практикой сподвижников. Ответственными за выплату закята с имущества недееспособных мусульман являются их опекуны.
Также важно отметить, что, согласно более сильному из мнений учёных, при расчёте нисаба и закята в имущество мусульманина включают и суммы его долгов.
Виды имущества, облагаемого закятом
Закят выплачивается со следующих видов имущества:
1. Золото, серебро, деньги. Всевышний Аллах сказал: «Обрадуй же тех, которые накапливают золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха, мучительными страданиями» (сура «Покаяние», аят 34, перевод смысла) Как разъяснил Ибн Умар, под накоплением в данном аяте подразумевается золото и серебро, с которого не выплачивается закят (Аль-Бухари).
2. Скот: верблюды, коровы, овцы и козы. Доказательством этого является известное письмо Абу Бакра, текст которого приводит Аль-Бухари. В нём говорится о том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обязал мусульман выплачивать закят с перечисленных выше видов животных.
3. Продукты земледелия: плоды и зерновые. Всевышний Аллах сказал: «Вкушайте эти плоды, когда они созревают, и отдавайте должное в день уборки» (сура «Скот», аят 141, перевод смысла). От Ибн Аббаса передаётся, что в этом аяте имеется в виду выплата закята.
Закят выплачивается c продуктов земледелия, которые могут выступать основными продуктами питания. От Абу Мусы аль-Аш’ари и Муаза передаётся, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал им: «Собирайте закят только с четырёх видов зерновых и плодов: “ячменя, пшеницы, изюма и фиников”» (передал Аль-Хаким с достоверным иснадом).
4. Предметы торговли. В этот пункт входит всё, чем торгует мусульманин, независимо от того, облагаются предметы товара закятом сами по себе (как перечисленные выше) или нет. Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Делайте пожертвования из приобретённых вами благ» (сура «Корова», аят 267, перевод смысла). От Муджахида передаётся, что этот аят был ниспослан по поводу торговли.
5. Клады золота и серебра. Относительно закята с кладов золота и серебра передаются достоверные хадисы, а обязательность выплаты утверждена единогласным мнением исламских учёных (Ан-Навави, «Аль-Маджму’», 6/73,74).
Нисаб и доля выплаты из имущества каждого вида
1. Золото, серебро, деньги. Нисаб золота составляет 85 грамм. Нисаб серебра – 595 грамм. Нисаб денег – эквивалент 85 грамм чистого золота. Выплачиваемая доля со всех трёх данных видов имущества – 2,5 % на момент выплаты. Со слов Али ибн Абу Талиба передаётся, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если у тебя есть двести серебряных дирхемов, которыми ты владел в течение целого года, то ты должен выплатить с них пять дирхемов. И ты не обязан выплачивать закят, если у тебя золота меньше двадцати динаров. А если у тебя есть двадцать динаров, которыми ты владел в течение целого года, то ты должен выплатить с них полдинара. Если денег будет больше, то закят следует подсчитывать из такого же расчёта. Однако закят не выплачивается с имущества, которым человек не владел в течение целого года»(Абу Дауд). 200 серебряных дирхемов и 20 золотых динаров соответствуют 85 граммам золота и 595 граммам серебра (согласно наиболее сильному из мнений учёных по данному вопросу (Мухаммад Мухтар аш-Шанкити «Дурусу умдати льфикх»)).
2. Скот. Нисаб коров составляет 30 голов. Выплачиваемая доля: со стада, включающего от 30 до 39 голов, закят составляет одну однолетку; от 40 до 59 голов – одну двухлетку; более 60 голов – две однолетки; и далее с каждых 30 голов взимается однолетка, а с каждых 40 голов – двухлетка.
Нисаб овец и коз составляет 40 голов. Выплачиваемая доля: со стада, включающего от 40 до 120 голов, закят составляет одну овцу; от 121 до 200 голов – две овцы; более 201 головы – три овцы; и далее с каждой сотни взимается одна овца. Доказательством перечисленного является уже упомянутое письмо Абу Бакра.
3. Продукты земледелия. Нисаб с плодов и зёрен составляет 900 литров. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Зёрна и плоды не облагаются закятом, если их меньше пяти поклаж» (Муслим). 5 поклаж соответствуют 900 литрам.
Выплачиваемая доля: при поливе без участия человека выплачивается одна десятая часть урожая; при самостоятельном орошении – одна двадцатая. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «С того, что поливается водой с неба и с пальм, впитывающих корнями дождевую воду из вырытых ям, выплачивается одна десятая [часть урожая], а с того, что орошается, – одна двадцатая» (Аль-Бухари).
4. Предметы торговли. Нисаб – эквивалент 85 грамм золота. Выплачиваемая доля – 2,5 % стоимости товара на момент выплаты. Закят с торговли выплачивается деньгами.
Дополнения
1. Относительно выплаты закята с золотых и серебряных украшений женщины учёные разделились. Согласно одному мнению, закят с украшений, используемых женщиной, количество которых не выходит за рамки обычая и традиций в обществе, не выплачивается. Согласно другому мнению, закят выплачивается со всех золотых и серебряных украшений. Шафииты придерживаются первого мнения.
2. Скот, который не пасётся на пастбище большую часть года, закятом не облагается. Также закятом не облагается рабочий скот. Условие владения имуществом в течение года не касается потомства скота, которое появляется в ходе отсчитываемого периода.
3. Закят с урожая (продуктов земледелия) выплачивается сразу после его сбора.
4. Дополнительным условием закята с предметов торговли является намерение на торговлю. Если мусульманин, к примеру, приобрёл автомобиль для личного пользования, после чего решил его продать, то в таком случае он не облагается закятом.
Так же, как если бы он приобрёл его для торговли, однако решил оставить себе.
Ещё одно отличие закята с предметов торговли состоит в том, что владение нисабом берётся в расчёт только в конце отсчитываемого года. Таким образом, неважно, владел ли торговец нисабом в начале и в течение года или нет. Если он имел товар, который намеревался продать, в течение полного лунного года, и при подсчёте товара в конце этого года оказалось, что он владеет нисабом, то торговец обязан выплатить закят.
Кому выплачивается закят?
Закят выплачивается восьми категориям мусульман, перечисленным в аяте: «Пожертвования предназначены для нищих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах – Знающий, Мудрый» (сура «Покаяние», аят 60, перевод смысла).
Заключение
Выплата закята – это поклонение Всевышнему Аллаху, которое, как и другие виды поклонения, требует искренности, неподдельности и намерения, без которого оно не будет действительным. Мусульманин, выплачивающий закят, должен знать, что исполняет возложенную на него Всевышним Аллахом обязанность, от которой его не освобождают никакие другие добровольные пожертвования, какими бы большими они ни были.
Основные использованные источники:
1. Мустафа аль-Хин, Мустафа аль-Буга, Али аш-Шурбаджи, «Фикху-ль-манхаджи ‘аля мазхаби-ль-имами ш-Шафии»;
2. Мухаммад Мухтар аш-Шанкити, «Дурусу умдати-ль-фикх ли-бни Кьудама».
Абдулмумин Гаджиев [islamcivil.ru]
Появились вопросы?