бог как отец в ветхом завете
Бог Отец в Ветхом Завете
Бог Отец в Ветхом Завете
Единство Ветхого и Нового Заветов и общего для них плана искупления раскрывается в том, что в каждом из них для спасения Своего народа говорит и действует Один и Тот же Бог. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр. 1:1, 2). Хотя Личности Божества упоминаются в Ветхом Завете, между Ними не проводится конкретное различие. Новый же Завет ясно показывает, что Христос, Бог Сын, был активным посредником при творении (см. Ин. 1:1–3, 14; Кол. 1:16) и что Он был Богом, Который вывел Израиль из Египта (см. 1 Кор. 10:1–4; Исх. 3:14; Ин. 8:58). По сказанному в Новом Завете о роли Христа в Творении и Исходе можно судить, что даже Ветхий Завет часто изображает нам Бога Отца через служение Сына. «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Кор. 5:19). Ветхий Завет описывает Бога Отца следующим образом:
Читайте также
Понимание брака в Ветхом Завете.
Понимание брака в Ветхом Завете. 1. Израиль и раннее иудейство никогда не прекращали смотреть на союз мужа и жены в свете Быт_2.18:«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему».Жена – божественная помощь мужу! Поэтому
VI. Божество в Ветхом Завете
VI. Божество в Ветхом Завете Безапелляционное утверждение Библии о том, что Бог один, не дает полного представления о содержании Его природы. Связав данную идею с представлением о вневременном характере вечности Божества, классическая теология пришла к выводу, что
1. Отцовство Бога в Ветхом Завете
1. Отцовство Бога в Ветхом Завете Идея Бога Отца не чужда Ветхому Завету. Когда в Ветхом Завете Бог называется Отцом, тем самым подчеркивается Его любящая забота о Своем избранном народе. В пустыне Бог носил Израиля, «как человек носит сына» (Втор. 1:31). Моисей обратил
А. Язык суда в Ветхом Завете
А. Язык суда в Ветхом Завете 1. Еврейский корень Шпт и его производные Еврейский корень шпт в общей сложности употребляется в Ветхом Завете 642 раза как в виде глаголов, так и в виде существительных. Они означают действия, направленные на восстановление нарушенных или
3. Что случилось с сатаной в Ветхом Завете?
3. Что случилось с сатаной в Ветхом Завете? Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог (Быт 3:1). Если то, о чем говорилось в предыдущей главе, справедливо, то мы можем сказать, что Бог создал прекрасный мир, но позволил этому миру идти своим безумным путем.
Внутренние противоречия в Ветхом Завете
Бог Отец в Ветхом Завете
Бог Отец в Ветхом Завете Единство Ветхого и Нового Заветов и общего для них плана искупления раскрывается в том, что в каждом из них для спасения Своего народа говорит и действует Один и Тот же Бог. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в
Христос в Ветхом Завете
Христос в Ветхом Завете Новый Завет, как известно, говорит прежде всего об Иисусе Христе.При этом новозаветные авторы постоянно утверждают, что во Христе исполнились ветхозаветные пророчества.Но где именно в Ветхом Завете говорится о Христе, и откуда мы знаем, что это о
ДВОЕВЕРИЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ.
ДВОЕВЕРИЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ. Форма религиозного *синкретизма, в соответствии с к–рой наряду с *Яхве израильтяне чтили других богов. Когда в Свящ. Писании говорится, что народ «оставил Господа» и «пошел вслед ваалам», почти всегда имеется в виду Д. Вспышками его отмечена вся
МЕРЫ ДЛИНЫ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
МЕРЫ ДЛИНЫ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ Локоть (евр. амма?; Быт 6:15 и др.) — основная мера длины в Библии.Пядь (евр. зе?рет; Исх 28:16; Исх 39:9; 1 Цар 17:4; Иез 43:13).Ладонь (евр. то?фах или те?фах; Исх 25:25 и др.).Палец (евр. эцба?; Иер 52:21). Наименьшая мера длины в Библии.1 локоть = 2 пяди = 6 ладоней = 24 пальца1
МЕРЫ ПЛОЩАДИ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
МЕРЫ ПЛОЩАДИ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ Це?мед («парная упряжка») — участок земли, который можно вспахать за день на парной упряжке волов. Аналогичная римская мера площади — ю?гер — составляла 1/4 гектара. Цемед упомянут в 1 Цар 14:14 и в Ис 5:10.На древнем Ближнем Востоке площадь поля
МЕРЫ ОБЪЕМА В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
МЕРЫ ОБЪЕМА В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ Меры объема сыпучих тел Хо?мер (Лев 27:16; Числ 11:32; Ис 5:10; Иез 45:11, 13,14 и Ос 3:2). Видимо, изначальный смысл этого слова — «поклажа одного осла». Равен 10 эфам.Ле?тех (Ос 3:2). Предположительно — половина хомера, т. е. 5 эф.Эфа? (Исх 16:36 и др.). Основная мера
XI. ИНОСКАЗАНИЯ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
XI. ИНОСКАЗАНИЯ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ Если в языческих текстах могут быть иносказания того рода, как я только что говорил, вполне резонно предположить, что в Ветхом Завете их больше. У нас, христиан, две причины так думать.1) Для нас Писание священно, или боговдохновенно. Слова эти
Пост в Ветхом Завете
Пост в Ветхом Завете Примеров соблюдения поста в Ветхом Завете великое множество. Постились цари и пророки, простые израильтяне и иноплеменники, постились дети и даже животные, которые невольно разделяли скорбь своих хозяев.В книге Исход находим пример поста пророка
Бог как Отец в Ветхом Завете
Бог как Отец в Ветхом Завете
Бог откровения есть Бог людей, говорящий на их языке. Поэтому исходное человеческое слово «отец» в то же время является основным словом библейского откровения[571]. Оба религиозно–исторических мотива, генеалогически–мифологический и социолого–юридический, стоящие за употреблением понятия «отец» в истории религии, очень затруднили библейскую рецепцию этого понятия. Ведь библейский Бог — не просто глубинное измерение действительности, но свободный Господин истории[572].
Центральные выражения Ветхого Завета — «Бог отцов» (Исх 3:13 и др.), Бог Авраама, Исаака и Иакова, и народ Израиль как сын Божий не по естественному происхождению, а на основе исторического избрания и призвания (Исх 4:22; Ос 11:1; Иер 31:9). Отцовство Бога и сыновство Израиля обоснованы не мифологически, а конкретным опытом спасительного деяния в истории. Богосыновство, обоснованное таким образом, еще для Павла представляется величайшей привилегией Израиля (Рим 9:4).
Хотя и в Ветхом Завете указания на мифологическое понимание отцовства не совершенно отсутствуют (ср. Втор 32:8; Пс 28:1; 88:7 и др.). однако они утончены почти до неузнаваемости. Мифологема об отце богов здесь «только стилистическое интермеццо, поэтическая формулировка», которая «лишь поверхностно затрагивает мифологическое представление»[573]. Если однажды говорится о том, что Бог «родил» царя (Пс 2:7), то под этим подразумевается не родственное отношение, а акт избрания, которое мы, скорее всего, назвали бы усыновлением.
Исходя из идеи призвания и избрания, Ветхий Завет воспринимает оправданное стремление мифа критически. Ведь идея союза, завета указывает на идею творения. Суверенное призвание и избрание Богом предполагают, что Бог — Господин всей действительности, т.е. что Он — Отец, который создал все (Втор 32:6; Мал 2:10) и что поэтому Он — Причина и Господин всей действительности (Ис 45:9–10; 64:7). Основанный в идее завета мотив Отца указывает не только на творение, но и за собственные пределы. Только в последние времена сынам Израилевым скажут: «вы сыны Бога живого» (Ос 2:1; ср. 2 Цар 7:14; Пс 88:27). Таким образом, историческое обоснование мотива отца в Библии связано не только с идеей происхождения и авторитета всего древнего и старинного, но также и с идеей будущего и надежды на новое. Это первоначально новое состоит в конечном итоге в прощающей и милующей отцовской любви Бога (Ос 11:9; Ис 63:16; Иер 31:20). «Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его» (Пс 102:13). К этой отцовской милости Израиль всегда может прибегать с повторяющимся призывом: «Ты — Отец наш» (Ис 63:15–16; 64:7–8). К этому Богу Отцу может взывать уже ветхозаветный праведник, полный благоговения и доверия (Сир 23:1; 51:10). Бог в особенной степени «Отец сирот» (Пс 67:6). О Нем говорится: «Ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Господь примет меня» (Пс 26:10).
Последние из названных аспектов показывают, что связанное с идеей завета представление о Боге как Отце может пророчески и критически обращаться против конкретных мирских отцов. В действительности достоинство Отца присуще только Богу. Не человеческий отец, а Бог, от которого исходит все отцовство (Еф 3:15), определяет, что есть истинное отцовство. Поэтому в библейском смысле речь об Отце — это не просто сакральный апофеоз отцовской власти, а, в качестве основания последнего, ее норма и критика. Вместе с этим исключено неверное сексистское толкование религиозного понятия «отец». Это следует в т.ч. из того, что Ветхий Завет может описывать любящую милость Отца и с помощью женственных, материнских характеристик (Ис 66:13).
Так, ветхозаветное истолкование религиозно–исторического мотива отца выражает особенность ветхозаветной веры в Бога: свобода и суверенитет Бога, Его трансцендентность, которая есть свобода в любви и поэтому проявляется в истории как нисхождение в имманентность, как бытие–с–нами. Как Отец Бог — не только происхождение и не только настоящее, но и будущее, Бог в истории. Поэтому в ветхозаветном отцовском мотиве связаны в неразрывном напряженном единстве судящая даль и спасительная близость, суд и благодать, всемогущество, милость и прощение. Это напряжение указывает за свои собственные пределы и стремится к последней однозначности.
Читайте также
Понимание брака в Ветхом Завете.
Понимание брака в Ветхом Завете. 1. Израиль и раннее иудейство никогда не прекращали смотреть на союз мужа и жены в свете Быт_2.18:«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему».Жена – божественная помощь мужу! Поэтому
VI. Божество в Ветхом Завете
VI. Божество в Ветхом Завете Безапелляционное утверждение Библии о том, что Бог один, не дает полного представления о содержании Его природы. Связав данную идею с представлением о вневременном характере вечности Божества, классическая теология пришла к выводу, что
1. Отцовство Бога в Ветхом Завете
1. Отцовство Бога в Ветхом Завете Идея Бога Отца не чужда Ветхому Завету. Когда в Ветхом Завете Бог называется Отцом, тем самым подчеркивается Его любящая забота о Своем избранном народе. В пустыне Бог носил Израиля, «как человек носит сына» (Втор. 1:31). Моисей обратил
А. Язык суда в Ветхом Завете
А. Язык суда в Ветхом Завете 1. Еврейский корень Шпт и его производные Еврейский корень шпт в общей сложности употребляется в Ветхом Завете 642 раза как в виде глаголов, так и в виде существительных. Они означают действия, направленные на восстановление нарушенных или
3. Что случилось с сатаной в Ветхом Завете?
3. Что случилось с сатаной в Ветхом Завете? Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог (Быт 3:1). Если то, о чем говорилось в предыдущей главе, справедливо, то мы можем сказать, что Бог создал прекрасный мир, но позволил этому миру идти своим безумным путем.
Внутренние противоречия в Ветхом Завете
Бог Отец в Ветхом Завете
Бог Отец в Ветхом Завете Единство Ветхого и Нового Заветов и общего для них плана искупления раскрывается в том, что в каждом из них для спасения Своего народа говорит и действует Один и Тот же Бог. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в
Христос в Ветхом Завете
Христос в Ветхом Завете Новый Завет, как известно, говорит прежде всего об Иисусе Христе.При этом новозаветные авторы постоянно утверждают, что во Христе исполнились ветхозаветные пророчества.Но где именно в Ветхом Завете говорится о Христе, и откуда мы знаем, что это о
ДВОЕВЕРИЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ.
ДВОЕВЕРИЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ. Форма религиозного *синкретизма, в соответствии с к–рой наряду с *Яхве израильтяне чтили других богов. Когда в Свящ. Писании говорится, что народ «оставил Господа» и «пошел вслед ваалам», почти всегда имеется в виду Д. Вспышками его отмечена вся
МЕРЫ ДЛИНЫ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
МЕРЫ ДЛИНЫ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ Локоть (евр. амма?; Быт 6:15 и др.) — основная мера длины в Библии.Пядь (евр. зе?рет; Исх 28:16; Исх 39:9; 1 Цар 17:4; Иез 43:13).Ладонь (евр. то?фах или те?фах; Исх 25:25 и др.).Палец (евр. эцба?; Иер 52:21). Наименьшая мера длины в Библии.1 локоть = 2 пяди = 6 ладоней = 24 пальца1
МЕРЫ ПЛОЩАДИ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
МЕРЫ ПЛОЩАДИ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ Це?мед («парная упряжка») — участок земли, который можно вспахать за день на парной упряжке волов. Аналогичная римская мера площади — ю?гер — составляла 1/4 гектара. Цемед упомянут в 1 Цар 14:14 и в Ис 5:10.На древнем Ближнем Востоке площадь поля
МЕРЫ ОБЪЕМА В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
МЕРЫ ОБЪЕМА В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ Меры объема сыпучих тел Хо?мер (Лев 27:16; Числ 11:32; Ис 5:10; Иез 45:11, 13,14 и Ос 3:2). Видимо, изначальный смысл этого слова — «поклажа одного осла». Равен 10 эфам.Ле?тех (Ос 3:2). Предположительно — половина хомера, т. е. 5 эф.Эфа? (Исх 16:36 и др.). Основная мера
XI. ИНОСКАЗАНИЯ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
XI. ИНОСКАЗАНИЯ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ Если в языческих текстах могут быть иносказания того рода, как я только что говорил, вполне резонно предположить, что в Ветхом Завете их больше. У нас, христиан, две причины так думать.1) Для нас Писание священно, или боговдохновенно. Слова эти
Пост в Ветхом Завете
Пост в Ветхом Завете Примеров соблюдения поста в Ветхом Завете великое множество. Постились цари и пророки, простые израильтяне и иноплеменники, постились дети и даже животные, которые невольно разделяли скорбь своих хозяев.В книге Исход находим пример поста пророка
Bookitut.ru
Бог как Отец в Ветхом Завете
Бог откровения есть Бог людей, говорящий на их языке. Поэтому исходное человеческое слово «отец» в то же время является основным словом библейского откровения[571]. Оба религиозно–исторических мотива, генеалогически–мифологический и социолого–юридический, стоящие за употреблением понятия «отец» в истории религии, очень затруднили библейскую рецепцию этого понятия. Ведь библейский Бог — не просто глубинное измерение действительности, но свободный Господин истории[572].
Центральные выражения Ветхого Завета — «Бог отцов» (Исх 3:13 и др.), Бог Авраама, Исаака и Иакова, и народ Израиль как сын Божий не по естественному происхождению, а на основе исторического избрания и призвания (Исх 4:22; Ос 11:1; Иер 31:9). Отцовство Бога и сыновство Израиля обоснованы не мифологически, а конкретным опытом спасительного деяния в истории. Богосыновство, обоснованное таким образом, еще для Павла представляется величайшей привилегией Израиля (Рим 9:4).
Хотя и в Ветхом Завете указания на мифологическое понимание отцовства не совершенно отсутствуют (ср. Втор 32:8; Пс 28:1; 88:7 и др.). однако они утончены почти до неузнаваемости. Мифологема об отце богов здесь «только стилистическое интермеццо, поэтическая формулировка», которая «лишь поверхностно затрагивает мифологическое представление»[573]. Если однажды говорится о том, что Бог «родил» царя (Пс 2:7), то под этим подразумевается не родственное отношение, а акт избрания, которое мы, скорее всего, назвали бы усыновлением.
Исходя из идеи призвания и избрания, Ветхий Завет воспринимает оправданное стремление мифа критически. Ведь идея союза, завета указывает на идею творения. Суверенное призвание и избрание Богом предполагают, что Бог — Господин всей действительности, т.е. что Он — Отец, который создал все (Втор 32:6; Мал 2:10) и что поэтому Он — Причина и Господин всей действительности (Ис 45:9–10; 64:7). Основанный в идее завета мотив Отца указывает не только на творение, но и за собственные пределы. Только в последние времена сынам Израилевым скажут: «вы сыны Бога живого» (Ос 2:1; ср. 2 Цар 7:14; Пс 88:27). Таким образом, историческое обоснование мотива отца в Библии связано не только с идеей происхождения и авторитета всего древнего и старинного, но также и с идеей будущего и надежды на новое. Это первоначально новое состоит в конечном итоге в прощающей и милующей отцовской любви Бога (Ос 11:9; Ис 63:16; Иер 31:20). «Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его» (Пс 102:13). К этой отцовской милости Израиль всегда может прибегать с повторяющимся призывом: «Ты — Отец наш» (Ис 63:15–16; 64:7–8). К этому Богу Отцу может взывать уже ветхозаветный праведник, полный благоговения и доверия (Сир 23:1; 51:10). Бог в особенной степени «Отец сирот» (Пс 67:6). О Нем говорится: «Ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Господь примет меня» (Пс 26:10).
Последние из названных аспектов показывают, что связанное с идеей завета представление о Боге как Отце может пророчески и критически обращаться против конкретных мирских отцов. В действительности достоинство Отца присуще только Богу. Не человеческий отец, а Бог, от которого исходит все отцовство (Еф 3:15), определяет, что есть истинное отцовство. Поэтому в библейском смысле речь об Отце — это не просто сакральный апофеоз отцовской власти, а, в качестве основания последнего, ее норма и критика. Вместе с этим исключено неверное сексистское толкование религиозного понятия «отец». Это следует в т.ч. из того, что Ветхий Завет может описывать любящую милость Отца и с помощью женственных, материнских характеристик (Ис 66:13).
Так, ветхозаветное истолкование религиозно–исторического мотива отца выражает особенность ветхозаветной веры в Бога: свобода и суверенитет Бога, Его трансцендентность, которая есть свобода в любви и поэтому проявляется в истории как нисхождение в имманентность, как бытие–с–нами. Как Отец Бог — не только происхождение и не только настоящее, но и будущее, Бог в истории. Поэтому в ветхозаветном отцовском мотиве связаны в неразрывном напряженном единстве судящая даль и спасительная близость, суд и благодать, всемогущество, милость и прощение. Это напряжение указывает за свои собственные пределы и стремится к последней однозначности.
Кто же он, бог Ветхого Завета?
Знакомясь с Библией, человек гораздо чаще интересуется содержанием Нового Завета, особо себя не утруждая скрупулёзным чтением Завета Ветхого. Поэтому многие, считая «книгу книг» боговдохновенной, порой и не подозревают с какой жестокостью можно встретиться на страницах Ветхого Завета:
! «Людей же всех перебили мечом, так что истребили всех их; не оставили ни одной души. Как повелел Господь Моисею, рабу Своему, так Моисей заповедал Иисусу (Навину), а Иисус так и сделал; не отступил ни от одного слова во всём, что повелел Господь» (Книга Иисуса Навина гл. 11:14-15)
!! «Так говорит Господь Саваоф: Вспомнил Я о том, что сделал Амалик Израилю, как он противостал ему на пути, когда он шёл из Египта. Теперь иди и порази Амалика, и истреби всё, что у него; и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца» (Первая книга Царств гл. 15:2-3)
Здесь мы видим лишь малую часть изречений, из которых соткана пелена жестокости Ветхого Завета. Так кого же скрывает эта пелена жестокости.
Многим известна Библейская заповедь «не сотвори себе кумира». Но не многие помнят (или знают) её продолжение. А ведь именно в этой заповеди продолжение оказывается самым важным, так как «рисует» яркими мазками образ говорящего!
Поэтому приведём полностью данную заповедь и кое-какие контрастные выдержки из Второзакония Ветхого Завета:
1) «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог Твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня» (Второзаконие гл. 5:8,9)
2) «Слова сии изрёк Господь ко всему собранию вашему на горЕ из среды огня, облака и мрака, громогласно, и более не говорил, и написал их на двух каменных скрижалях, и дал их мне» (Второзаконие гл. 5:22)
«…из среды огня, облака и мрака»! Запомните эти слова, к которым ещё вернёмся.
3) «Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и Его именем клянись. Не последуйте иным богам, богам тех народов, которые будут вокруг вас;
Ибо Господь, Бог твой, который среди тебя, есть Бог ревнитель; чтобы не воспламенился гнев Господа, Бога твоего, на тебя, и не истребил Он тебя с лица земли» (Второзаконие гл. 6:13-15)
Не правда ли, данные выдержки рисуют «яркий» образ Бога ревнителя, пытающегося добиться подчинения (исполнения своих заповедей) посредством страха?
4) «О, если бы сердце их было у них таково, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек!» (Второзаконие гл. 5:29)
Подобный образ Бога ревнителя не имеет ничего общего с Богом-Творцом, от имени Которого говорил Христос, называя Отцом своим. Почему? Да потому, что в Новом Завете прямо говорится о Боге, что «Бог есть СВЕТ» и Любовь:
«И вот благовестие, которое мы слышали от Него (Иисуса) и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы» (1-е Иоанна гл.1:5)
«Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём» (1-е Иоанна гл. 4:16)
А теперь сравним слова Ветхого Завета: «Слова сии изрёк Господь … из среды огня, облака и мрака, громогласно…»
Так кто же он, Бог ревнитель Ветхого Завета, действующий из среды ОГНЯ и МРАКА, среды, которая ничего общего не имеет со СВЕТОМ и Любовью.
Ответ на этот вопрос в Новом Завете даёт сам Христос, прямо обличая фарисеев (священников) и того, кому они служат, соблюдая заповеди Ветхого Завета:
«Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины; когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи» (от Иоанна 8:44)
Потому и становится понятным истинный смысл слов Христа о двух господах, то есть, кого Он подразумевал под двумя господами… Бога-Творца и бога Мамону:
«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне» (Евангелие от Матфея гл. 6:24)
Христос желал одного – вернуть заблудших «овец дома Израилева» на путь истинный, о чём прямо и говорил:
«Он же (Христос) сказал в ответ: Я послан только к погибшим [3] овцам дома Израилева» (Евангелие от Матфея гл. 15:24),
но заблудшие «овцы дома Израилева» так Его и не услышали.
————————————
[3] Заблудшая овца, если её искать и не вернуть, считается погибшей, даже, если она ещё и жива. Видимо Христос понимал тщетность своих усилий перед «овцами дома Израилева».
————————————
А в подтверждение всего выше сказанного можно привести выдержки из древнего, чудом сохранившегося текста (Второй трактат великого Сифа. Библиотека Наг-Хаммади. I-III в. н. э.):
Пора становиться Человеком, имеющим собственные глаза и уши, чтобы самим видеть и слышать тайное, а не полагаться на религиозных слепцов, сделавших в Библии духовный «коктейль» из добра и зла, и выдавая его за Бога.
Читайте, думайте, прислушиваясь к собственному Сердцу, а не к тому, что говорят лицемеры в рясах!
Новое в блогах
Бог-Отец Иисуса и Господь иудеев
Бог-Отец Иисуса и Господь иудеев
Собственно путаница понятий, связывающих Ветхозаветного Господа Бога и Новозаветного Бога-Отца происходит с момента перевода Торы на древнегреческий 70-ю толковниками. Совершим краткий экскурс в историю.
Септуаги́нта ; перевод семидесяти толковников ( лат. Interpretatio Septuaginta Seniorum — «перевод семидесяти старцев») — собрание переводов Ветхого Завета на древнегреческий язык, выполненных в III—II веках до н. э. в Александрии. Часто обозначается LXX (число семьдесят, записанное римскими цифрами).
Септуагинта является самым старым известным переводом Ветхого Завета на греческий язык. Цитаты из нее встречаются в Новом Завете. Септуагинта сыграла важную роль в истории христианской церкви, став, по существу, каноном Священного Писания на греческом языке, с которого впоследствии были сделаны переводы на другие языки, в том числе первый перевод на церковно-славянский [
В тексте Септуагинты имя Бога יהוה Яхве в книге Исход 3:14 передаётся на древнегреческом как ο ων — буквально: «Существуюший». Дословно же фраза εγο ειμι ο ων переводится «Я есть Существующий»:
В результате этого исследователи Библии в Средние века и в Новое время оказались введены в заблуждение, приняв написание этой огласовки за собственные гласные звуки тетраграммы. Поэтому в течение нескольких веков тетраграмматон произносили неправильно — Иегова ( Jehovah ). Обычно считается, что первым данную транслитерацию использовал в 1518 году исповедник Папы Льва X Пётр Галатин.
Именно вот эта подленькая замена и привела к тому, что под христианство была заложена мина замедленного действия, в виде неразрешимого противоречия, разрушающая современное христианство.
Давайте обратимся к первоисточнику, доказывающему разность сущностей ветхозаветного Господа и Новозаветного Бога-Отца.
В Евангелии от Иоанна в гл. 8 приведен диалог Христа с фарисеями и книжниками.
потому что слово Мое не вмещается в вас.
38 Я говорю то, что видел у Отца Моего ; а вы делаете то, что
видели у отца вашего.
39 Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им:
которую слышал от Бога: Авраам этого не делал.
41 Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от
любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога .
Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя
пришел, но Он послал Меня.
43 Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете
слышать слова Моего.
44 Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего.
Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в
нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и
45 А как Я истину говорю, то не верите Мне.
В ст. 38 Иисус прямо говорит о том, что его Отец и отец иудеев разные сущности.
В ст. 39 и 40 он разделяет потомков Авраама и Потомков «Синайского турпохода Моисея», говоря, что если бы вы были детьми Авраама, то поступали бы соответственно.
И дальше, обвиняя Господа иудеев во лжи, убийствах, Иисус фактически подтверждает ненависть к людям, так хорошо показанную в Ветхом завете.
И Ветхий завет четко говорит о том, что Господь Моисея был послан к Моисею
14 Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам. (Исход гл. 3).
Но эта фраза говорит так же и о том, что скрижали, данные Моисею на горе Синай были даны не Богом, а посланцем Иеговы.
А теперь осталось разобраться с Сущим и с Иеговой. То, что это не Бог, ясно из истории перевода Торы. Тогда кто же он?
Ответ на этот и другие вопросы мы находим в апокрифе «Тайная книга Иоанна», расрывающим личности Ветхозаветного Сущего [Иегову], посланца Сущего и Отца Иисуса.
« I. Я, Иоанн, брат ваш, имеющий долю в несчастье и доли в Царствии Небесном чающий, сказал, когда возлежал я на груди Господа нашего Иисуса Христа: «Господи, кто избран (1), предать Тебя?» И отвечая, сказал Он: «Тот, кто вместе со Мною омочил руку свою в чаше Святого Грааля (2). И должно исполниться всё, Иоанн, чтобы уличил Отец Мой Сатанаила (3) во зле».
X. Но один камень из короны Самаэля, упал на землю, в пустыню. Его после нашел первосвященник Мельхеседек, который и создал чашу Святого Грааля. И скрыл Мельхеседек ее от людей, до времен грядущего пришествия Моего. Из этой чаши вы пили от гроздей виноградных, и в нее будет пролита кровь Моя, когда принесут Меня в жертву за грехи мира сего.
Все мы слышали о Чаше Грааля, но мало кто даст ответ на вопрос а что это такое? Ведь смешно говорить что это обычная чаша, из которой пили на тайной Вечере Ученики Христа.
Т.е. люди уже были, созданные Творцом по подобию и образу Божию (Бытие 1:27). В оригинале Библии вместо «Бог» слово Элохим (Боги).
Сатанаил, т.е. Господь Бог (в оригинале: Яхве Элохим. От Яхве получилось Иегова) по Библии творит по своему подобию (Бытие 2:7)
В Ялкуте XVII века (Ялкут Р’убени. Берешит.2:21; 4:8) сказано, что Бог после просьбы Адама создал Лилит ( לילית ), первую женщину, так же, как Он создал и самого Адама, только использовал грязь и ил вместо чистого праха. Из союза Адама с этой демонессой и с другой, подобной ей, по имени Неамá (или Наамá), сестрой Тубаль-Каина ( תובל־קין — ср. Быт.4:22 ), родились Ашм’дáй ( אשמדאי — Асмодей ) и еще множество демонов, которые до сих пор досаждают человечеству. Через много-много лет Лилит и Неама якобы пришли на суд Соломонов, скрывшись под обличьем иерусалимских блудниц (3 Цар.3:16 и сл.). Имя Неама ( נעמה — букв. ‘приятная’ ) объясняется раввинами как ‘поющая приятные песни идолам’.
Детей Лилит называют лилим (‘ночные’, или ‘принадлежащие Лилит’). В Иерусалимском Таргуме благословение из Чис.6:24 начинается так: “Да благословит тебя Господь и сохранит тебя от Лилит!” В Таргуме Иййоб.1:15 говорится, что Лилит была той самой демонессой, которая извела сыновей Иова.
Более подробно желающие могут ознакомиться на страницах еврейской энциклопедии http://www.eleven.co.il/article/12457.
Подтверждение этому мы находим в Ветхом завете в гл. 4.
1 Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа.