богородско уфимской иконы божией матери 1621
Богородско уфимской иконы божией матери 1621
Образ является списком (копией) Казанской иконы Божией Матери. По преданию, она была явлена в 1621 году недалеко от села Богородского (сейчас Калининский район города Уфы). Однажды крестьянин Стефан, который по ложному доносу был приговорён к побитию розгами, Стефан не мог перенести этот позор и принял решение пойти в лес и свести счёты с жизнью. Уже в лесу его остановил женский голос, который сказал: «Куда ты идёшь? Воротись и скажи священнику и народу, чтобы взяли меня отсюда, ибо я спасу ваше село». Сбитый с толку услышанным, он возвратился домой. Но на следующий день опять пошёл в лес с прежним желанием. И опять на том же самом месте он услышал женский голос, но говорил он уже строже: «Иди, Стефан, скажи священнику и народу, что если не возьмут меня сейчас, то село сгорит и вы погибнете». Поражённый Стефан не знал, что делать, и тут в третий раз голос произнёс те же слова, но сказаны они были очень строго. Оглядевшись, он увидел над собой сияющий образ Божией Матери, зависший над землёй. Позабыв о своём намерении, крестьянин спешно вернулся в село и рассказал священнику и народу обо всём. Ему не поверили, но из любопытства всё же пошли следом и увидели парящий в воздухе образ. Лишь после этих чудесных знамений жители поняли, что к ним пожаловала Сама Пречистая. Спешно вернулись они в храм и крестным ходом с иконами тронулись в лес. Но, несмотря на горячие молитвы, святая икона не давалась им в руки. И лишь когда догадались обратиться к Стефану, икона Богородицы сошла к нему в руки, доказывая его невиновность и православные в благоговении возвратились в село. С тех пор это село стало называться Богородским.
На месте явления иконы забил целебный родник, над которым построили надкладезную часовню, а рядом воздвигли Богородскую церковь.
В 1933 году Богородский храм закрыли, чудотворную икону реквизировали, а именование Богородско-Уфимской иконы изъяли из общероссийского списка икон. В 1944 году над целебным родником разрушили часовню, а в 1953-м – и сам источник. Возрождение Богородской церкви началось с 1990 года после возвращения его верующим.
В 1993 году воссстановили разрушенные источник и надкладезную часовню, и они стали составной частью историко-архитектурного ансамбля уфимской Богородской церкви. С этого же года Богородско-Уфимская икона по благословению Святейшего Патриарха Алексия II была снова включена в список чтимых чудотворных икон Русской Православной Церкви.
По материалам сайта vidania.ru и «Википедии».
Фото А. Александров
Новый кирпичный трёхпрестольный Казанско-Богородский храм в с. Богородском на месте сгоревшего деревянного был построен подрядчиком С. Ларионовым в 1881 г. и в 1877 г. уже освящён. В 1933 г. церковь закрыли, вскоре обезобразили: храм лишился пятиглавия и красавицы-колокольни. Длительное время здание использовалось под школу умственно-отсталых детей. Святой родник залит бетоном и превращён в мусорную свалку. Чудотворная Казанско-Богородская икона пропала навсегда. После года борьбы обезглавленное изуродованное здание было возвращено православным в августе 1990 г. только благодаря вмешательству Б. Н. Ельцина. В 1990-97 гг. проведена первая реставрация, в 2007-10 гг. – вторая.
историк Уфимской епархии
Адрес: Республика Башкорстостан, г. Уфа, ул. Ферина, 15.
Богородско-Уфимская икона Божией Матери
Богоро́дско-Уфи́мская ико́на Бо́жией Ма́тери — почитаемая чудотворной икона Богородицы, явившаяся в селе Богородском под Уфой в 1621 году. Одна из местночтимых икон в Русской Церкви. Празднуется с 27 января 1993 года.
Иконографический тип — Одигитрия. По мнению специалистов, это список с Казанской иконы Божией Матери и отличается от неё только более тёмным фоном.
Обретение иконы
По преданию, в селе Кадомцево под Уфой жил некий крестьянин Стефан, однажды по ложному доносу приговоренный к побитию розгами. Не в состоянии перенести позор, он решил пойти в лес и покончить жизнь самоубийством. Уже в лесу он был остановлен женским голосом, сказавшим: «Куда ты идешь? Воротись и скажи священнику и народу, чтобы взяли меня отсюда, ибо я спасу ваше село». Сбитый с толку услышанным, он вернулся домой. Но на другой день вновь отправился в лес с прежним намерением. И на этот раз на том же самом месте услышал тот же голос, но уже сказавший строже: «Иди, Стефан, скажи священнику и народу, что если не возьмут меня сейчас, то село сгорит, и вы погибнете». Удивлённый Стефан не знал, что делать, и тут в третий раз услышал те же самые слова, но сказанные совсем строго. Осмотревшись вокруг, он увидел над собой сияющую икону Божией Матери, зависшую в воздухе.
Забыв о своём первоначальном намерении, крестьянин поспешно возвратился в село и рассказал обо всём священнику и народу. Ему не поверили, но ради любопытства пошли следом и узрели в парящую в воздухе икону. Только после этих чудесных знамений до жителей дошло, что к ним пожаловала сама Богородица. Поспешно они вернулись в церковь и с иконами крестным ходом пошли в лес. Но несмотря на прилежные молитвы святая икона не давалась в руки. И только когда додумались обратиться к Стефану, образ Богородицы сошёл к нему на руки, давая понять о его невиновности и православные в благоговении вернулись в село. С тех пор оно стало называться Богородским.
История почитания иконы
На месте явления иконы вскоре забил источник ставший почитаться как целебный, а самой иконе стали приписывать многочисленные чудеса и помощь. Божья Матерь через свою чудотворную икону спасала село и город Уфу от эпидемий холеры и тифа.
В XVII веке, когда в среде крестьянства стали бродить бунтарские настроения и многие сёла были сожжены, Богородское, на удивление, не пострадало. Приписывая это заступничеству Богородицы, церковноначалие решило перенести образ в Уфу, а в Богородичном оставить точную копию иконы. Со временем стали путать, где копия, а где оригинал. Ежегодно из Уфы к месту явления иконы и источнику Богородицы совершались многотысячные крестные ходы. Защите Богородице приписывают сохранение села во время Пугачёвского бунта. Почитание иконы было настолько общенародным, что икону украсили многими дорогими дарами, включавшими алмазы и бриллианты.
В 1930-е годы обе иконы бесследно исчезли. Но память о них сохранилась в народе и в 1990 году был освящён храм Богородско-Уфимской иконы Божией Матери в Уфе, а на месте явления иконы сооружена часовня и благоустроен святой родник. Возобновились и крестные ходы, вновь собирающие тысячи верующих.
По ходатайству Никона, Епископа Уфимского и Стерлитамакского и Приходского Совета Богородской церкви, с благословения Патриарха Московского и всея Руси Алексия II резолюцией от 27 января 1993 года Святая Богородская икона вновь занесена в списки чтимых икон Православной церкви, и Указом № 275 от 5 августа этого же года отдельно выделен день празднования этого чудотворного образа 19 июля, как общеепархиальный Уфимский праздник.
ЧУДОТВОРНЫЙ-ОБРАЗ.РФ
Интернет-конференция по благословению высокопреосвященнейшего НИКОНА, митрополита Уфимского и Стерлитамакского
Казанская, Богородско-Уфимская
О ВРЕМЕНИ ЯВЛЕНИЯ И ПОЧИТАНИИ БОГОРОДСКО-УФИМСКОЙ ЧУДОТВОРНОЙ ИКОНЫ
Аннотация: Рассматриваются проблемы одной из древних святынь г.Уфы. На основании архивных материалов уточняется датировка явления иконы, углубляются сведения о традициях почитания. Описывается история «Высочайшего» установления многодневных крестных ходов со святыней.
Ключевые слова: Богородско-Уфимская икона, время явления, крестный ход, традиции почитания
Публикация в материалах НПК: Научное, педагогическое и просветительское наследие М.К. Любавского и актуальные проблемы социально-экономической и политической истории России и ее регионов XVI-XX вв. — Уфа. Издательство БГПУ, 2010. — 328 с. УДК 378, ББК 74.584, Н 40, IBSN 978-5-87978-648-4.
Утверждение высоких нравственных идеалов в жизни общества совершалось не одним только христианским учением, но и чудесными знамениями [Мк. 16. 20]. Таковую роль в Уфимской губернии выполняли чудотворные иконы.
Одной из самых знаменитых и почитаемых чудотворных икон считалась икона Божией Матери, находившаяся до революции в Уфе в Воскресенском кафедральном соборе. Именовалась она различно: по типу изображения — Казанской, по месту явления — Богородской, по расположению — Уфимской.
Излишне говорить о том, что историей этой святыни интересовались практически все Уфимские краеведы: Д.С. Волков, Р.Г. Игнатьев, прот. В.Ф. Владиславлев, свящмуч. Е.В. Еварестов, П.Ф. Ищериков и др. Однако собранные сведения весьма противоречивы, крайне ограничены и зачастую повторяют друг друга.
Оставляя описание самой иконы за рамками нашего доклада, отметим главные проблемы истории чудотворной иконы:
1) О датировке явления чудотворной иконы.
Мнения краеведов здесь существенно расходятся. Так, на основании данных отвода земли под сельский храм протоиерей Валерий Мохов датирует явление иконы 1621 годом, имея ввиду, что храм был построен в связи с явлением чудотворной иконы [20]. Читая летопись Казанской церкви Богородского села, находим, что икона явилась во второй половине 17 века [3, с. 2]. В другой летописи — Троицкой церкви города Уфы, где более 160 лет находилась эта святыня, говорится, что икона явилась в 1654 году [2, с. 13]. Однако имеются основания предположить, что явление иконы произошло несколько раньше.
Так по сохранившимся преданиям, которые собирал в середине XIX-ого века настоятель Воскресенского собора г.Уфы протоиерей Владимир Владиславлев[1] икона явилась некой девице еще до построения первого храма в селе, и даже, как отмечает текст, до начала строительства первых дворов. Место для переселенцев было лишь только выбрано, и люди очевидно еще не решались обосноваться в диком краю [9, с. 31]. Это событие, согласно Богородской летописи, произошло в 1600 году, а село было основано крестьянами воеводы Никиты Годунова [3, с. 4об.]. Таким образом, временем явления иконы можно признать год, близкий к 1600-му, тем более что в отводной книге действительно имеются записи об этом селе за 1604 год [4, с. 91].
Строительство второго храма в 1621 году, скорее всего было связано с каким либо другим чудесным знамением святой иконы, а также и с распространением по всей Казанской епархии почитания другой чудотворной иконы — Казанской. Так например, в это время в 1623 году была построена церковь в честь Казанской иконы в Челноковском монастыре [4, с.86].
Другой вариант обретения иконы, представленный в Богородской летописи [3, с. 3], по своему контексту связан с более поздними временами второй половины 17 века, когда проходила целая череда башкирских восстаний. В пылу которых икона могла исчезнуть и явитьсявновь, как это было, например, с другой чудотворной иконой — Табынской [7, с. 18].
Следует также принять во внимание уровень достоверности имеющихся сведений о явлении чудотворной иконы. Дело в том, что изыскания священника Владиславлева, относятся к периоду, когда материалы о святынях, по правилам Святейшего Синода собирались с особой тщательностью, с приведением к присяге и письменным удостоверением [10, с. 466-468]. Несомненно, что настоятель кафедрального собора, всеми уважаемый за прекрасные проповеди и обширные познания профессор Уфимской семинарии отец Владимир с процессиональной точностью восстановил предание, опираясь на свидетельства большого круга лиц. Богородская же летопись носит черты субъективизма. Несомненно, что она написана священником, однако не обязанная к публикации летопись могла основываться на более узком круге свидетельств, также ценных, но не такого уровня достоверности. Таким образом, представляется оправданным — предположить более древнее время явления чудотворной иконы — около 1600 года.
2)Об истории становления почитания чудотворной иконы.
Это не менее интересный вопрос. Так одной из ранних форм почитания святыни являлся крестный ход. Об этом явлении имеются сведения уже в 1674 году [4, с. 92], когда уже проходили торжественные процессии с иконой между Уфой и селом Богородским. В 1677 году икона по обету связанному со спасением села Богородского в период башкирских восстаний перенесена в Смоленский собор города Уфы [3, с. 2]. Однако жители села поставили условие, что на день своего явления святыня будет приноситься обратно [12, с. 11]. Благодаря этим историческим событиям крестный ход сформировался в виде значительного религиозного праздника проходившего в течение 2-х дней: Из Уфимского собора 21 (н.ст.) июля после литургии начинался крестный ход с чудотворной Богородско-Уфимской иконой. Торжественное шествие двигалось 18 верст и вечером завершалось всенощным бдением в церкви села Богородского. Затем утром 22-ого
после литургии, которую обыкновенно возглавлял Архиерей, крестный ход направлялся к часовне на месте явления чудотворной иконы [18, с. 4]. А вечером икону таким же торжественным образом уносили обратно в Уфу [18, с. 4].
В 18-ом веке почитание иконы разрастается.Чему способствует чудесное спасение села Богородского во время Пугачевского восстания и самого города Уфы [9, с. 36]. Причем в стане повстанцев также знали об Уфимской святыне. Так на «круге» Чика — главарь осаждавших Уфу войск объявил, что «зароет в землю живым всякого, кто покусится хоть пальцем тронуть церковь, где находилась явленная икона Божией Матери» [5, с. 61].
В 19-ом веке икона становится общеепархиальной святыней. Перед нею зажигается неугасимая лампада [8, с. 10]. А в 1816 году Марфа Жульбина жертвует первую серебряную ризу весом 84 фунта [2, с. 18-19]. В 1841 году освящается новый кафедральный собор, посвященный Воскресению Спасителя, где обретает свое почетное место чудотворная икона в собственном приделе[1, с. 199].
По свидетельству протоиерея Соколова (имя неизвестно), служившего при Уфимском кафедральном соборе, с 1824 года икона Божией Матери многократно была переносима во многие окрестныя деревни и села, и что он сам многократно участвовал. Причем отмечал, что из-за произвола жителей так и не было упорядочено время совершения крестных ходов с чудотворной иконой [19, л. 4].
Наконец в 1826 году по ходатайству Уфимского епископа Феофила (Кожемяченко) крестныйход получает первое Высочайшее утверждение [13, с. 60]. А с 1834 года «во уважение к святыне» крестный ход сопровождается эскортом 12-ти казаков с урядником и офицером Уфимской Казачьей станции и 2-х жандармов под началом унтерофицера [18, с. 3].
В 1848 году епископ Иоанникий (Образцов) засвидетельствовал совершением благодарственного молебна в соборе перед чудотворной иконой о многочисленных чудесах исцелений и помощи во время эпидемии холеры от святой иконы [1, с. 211].
Прославление иконы быстро разрасталось уже по всему Уфимскому уезду. Но не смотря на это, все еще находились причины для отказа в совершении крестных ходов. Так жителям деревни Муравиной, относящихся к приходу церкви села Шемяк (в 20 верстах от г.Уфы) после двукратного отказа, только на третий удалось получить разрешение от Уфимского епископа Иосифа (Богословского).
Но это событие становится причиной еще большего расширения почитания святыни. Уже по пути следования чудотворной иконы, соборное духовенство вынуждено было посетить 4 попутных деревни совершая богослужения в домах и на полях верующих. А через 5 дней жители этих деревень настолько «усильно и умиленно на коленях просили не лишить их и впредь сей милости – отпускать к ним чтимую Святую икону Божьей Матери», что владыка Иосиф наконец открывает целое ходатайство к Священному Синоду, и к Оренбургскому и Самарскому Генерал-губернатору о совершении крестных ходов не только в село Богородское, но и во все села и деревни Уфимского уезда. В результате чего появилось новое «Высочайшее соизволение Государя Императора на ежегодное перенесение из Уфимского кафедрального собора иконы Божией Матери, именуемой Богородскою, в сопредельные городу Уфе селения» [19]. Указ не оп-
ределял точного маршрута и поэтому крестный ход стал распространяться в соседние уезды Уфимской губернии.
Благодарность иконе Божией Матери со стороны верующих была очень велика. Достаточно сказать, что в уже 1858 году на многочисленные пожертвования была не только обновлена серебренная риза, но икона была буквально усыпана алмазами, жемчугом и изумрудами [11, с. 689].
История Уфимского края в XIX веке была наполнена многими всенародными бедствиями. И всегда чудотворная икона являлась в центре событий. Так например 7 августа 1860 года, в наиболее тяжелый период засухи, отягченный большим количеством пожаров Уфимский епископ Порфирий (Соколовский), отслужив литургию при участии духовенства всего города, отправился крестным ходом с Богородско-Уфимской иконой окруженной хоругвями всех церквей г. Уфы вокруг города. Несколько раз по пути процессия останавливалась и совершался на коленях молебен о ниспослании дождя [6, с. 454].
Наконец и сами жители города Уфы потребовали, чтобы было выделено время когда крестный ход с чудотворной иконой мог ходить по домам и храмам города Уфы. И с 1876 года был выделен один месяц с первого воскресенья после Пасхи [5, с. 65].
В начале XX века крестный ход расширился практически на всю северную часть территории губернии. Состоял из трех частей. Первая продолжалась с 22 мая по 15 июля (н.ст.) [15, с. 210]. За это время икона посещала Уфимский и Бирский уезды. График посещений был довольно плотным. Иногда за один день икона должна была посетить до 7-10 населенных пунктов, как это было, например 6 июля (н.ст.) 1914 года, когда чудотворная икона должна была посетить 10 селений за один день [16, с. 88-89]. Разумеется, что села не находились на одной дороге и чтобы успеть их посетить, а также окружающие деревни и хутора, приходилось довольно быстро передвигаться по проселкам.
Вторая часть посвящалась собственно городу Уфе и состояла из празднования явления чудотворной иконы, когда икона торжественно с крестным ходом переносилась из Кафедрального собора в село Богородское на место ее явления. А затем икона участвовала в престольном празднике Успенского Уфимского монастыря, когда 28 августа святую икону с крестным ходом носили из собора в Успенский монастырь [18, с. 18].
Третья часть начиналась сразу после праздника Успения (28.08 н.ст.) и простиралась до Благовещения (7.04 н.ст.) уже следующего года. Это была самая продолжительная часть похода, который двигался по следующим основным направлениям: с.Охлебинино, с.Иглино, с.Богородское, Благовещенский завод, с.Николо-Березовка, г.Мензелинск, г.Елабуга, с.Бакалы, с.Дюртюли, с.Месягутово, Симский завод, Миньярский завод, Аша-Балашовский завод [17, с. 655-661].
К началу революции уже ни одно торжество будь оно гражданского или духовного характера не мыслилось без участия Богородско-Уфимской иконы.
ЛИТЕРАТУРА:
1 Архив НА УНЦ РАН. Ф. 23. Оп. 1. Д. 4.
2 Архив Национального музея РБ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 11. (Летопись Троицкой церкви)
3 ЦГИА РБ. Ф. Р-4797. Оп. 1. Д. 2.
4 Свице Я.С. Первые храмы и монастыри города Уфы конца XVI-XVII веков // Сборник статей. Уфа, 2005. С. 83-94.
5 Архив НА УНЦ РАН. Ф. 39. Оп. 1. Д. 58.
6 Архив НА УНЦ РАН. Ф. 23. Оп. 1. Д. 10.
7 Сергеев, В. П., прот. История Табынской иконы Божией Матери — Уфа: Колокол, 2004.
8 Еварестов Е.В., свящмуч. Сказание о святой чудотворной иконе Божия Матере. Изд.6. Уфа: 1898. С. 1 — 12 с. (остаток).
9 Еварестов Е.В., свящмуч., Сказание о чудотворной иконе Казанския Божия Матере. Изд.№3. (машинописная копия с сохранением пагинации). Уфа: 1895? 74 с.
10 Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству Православного
исповедания Российской Империи. – СПб.: 1872. Т. II. 1722 г. № 364.
11 Уфимские епархиальные ведомости №21 — Уфа, 1881.
12 Населенные пункты Башкортостана. Ч. I. Уфимская губерния, 1877. — Уфа: Китап, 2002. — 432 с.
13 Златоверховников И. Г. Уфимская епархия. Уфа: 1899. — 336 с.
14 Уфимские епархиальные ведомости №18 — Уфа, 1879.
15 Уфимские епархиальные ведомости №11 — Уфа, 1914.
16 Уфимские епархиальные ведомости №9 — Уфа, 1914.
17 Уфимские епархиальные ведомости №16 — Уфа, 1915.
18 ЦГИА РБ. Ф. И1. Оп. 1. Д. 1225.
19 ГУ ГАОО. Ф. 6. Оп. 6, Д. 12954. — (ЛНК МаГУ)
20 Мохов. В. В. прот. О Богородско-Уфимской иконе Божией Матери. Журнал Моск. Патриархии, 1994, №3, с. 142 —143,
[1] Владимир Федорович Владиславлев – протоиерей Уфимского кафедрального собора. Родился в 1819 году во Владимирской губернии в семье священника, но вскоре родители умерли оставив его сиротою, страдавшего многими болезнями: «И в день раз десять умирал…». Окончил Киевскую Духовную академию со степенью магистра в 1843 г. Был назначен профессором Уфимской семинарии и в рукоположен во священники 1854г., а через год стал протоиереем. Скончался в 1877 году [, с. 556-560].
19 июля. Богородско-Уфимская икона Божией Матери
Аудио
Здравствуйте, дорогие телезрители! Сегодня, 19 июля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, Православная Церковь совершает празднование Богородско-Уфимской иконе Божией Матери.
Время обретения чудотворной Богородско-Уфимской иконы Божией Матери (копия Казанской, только более темных тонов) относится к началу XVII века – времени, когда на территории современной Башкирии образовывались первые православные поселения. Явилась она чудесным образом одному из крестьян села Кадомцева Уфимского уезда в 1621 году за три дня до празднования в честь Казанской иконы Пресвятой Богородицы. После такого чудесного и удивительного события село Кадомцево было переименовано в Богородское и под этим названием просуществовало до 1931 года.
В XVII–XIX веках чудотворный образ именовался Казанским и Богородским, а с начала XX века – Богородским (Уфимским).
В 1622 году в селе был построен первый – деревянный – храм в честь Богородской иконы Божией Матери, в котором и пребывала святыня. В XVIII веке с явленной иконы был сделан список, обе иконы пользовались особым почитанием среди православных. Одна из них была помещена в местном храме села, а первообраз было решено передать для всенародного почитания в кафедральный собор города Уфы, оговорив, однако, что в день, установленный для ее почитания – день празднования в честь Казанской иконы Божией Матери, святая икона будет приноситься в село для совершения молебна в Богородском храме. На месте явления чудотворного образа с того времени стал бить целебный источник – Богородский родник. Так было положено начало традиции ежегодных крестных ходов из города Уфы в село Богородское, которые совершались с 1688 года (по другим сведениям, с 1707 года) до начала 30-х годов XX столетия. По многочисленным и настоятельным просьбам православных верующих святую Богородскую икону носили и по другим местностям Уфимской епархии.
В XVIII веке икона Божией Матери Богородско-Уфимская была внесена в списки святынь Российской земли.
Икона Божией Матери Богородско-Уфимская почиталась как Покровительница и Заступница Уфы и всего Уфимского края: она неоднократно защищала эту землю от эпидемий холеры, голода, стихийных бедствий, а также от набегов врагов и разбоя. Именно по горячим молитвам перед чудотворной иконой был спасен от захвата и разграбления бандами сподвижника Пугачева Чики Зарубина город Уфа. Поэтому и 300-летний юбилей Уфы отмечался в 1874 году 8 июля – в день чествования Чудотворной Заступницы города.
В конце XIX века установилась традиция считать годом явления иконы 1727-й, что не соответствует действительности. Архивные данные, которые полностью соответствуют и преданию, изложенному в «Сказании о святой чудотворной иконе Божией Матери, по изображению именуемой Казанскою, а по месту явления Богородскою», свидетельствуют о том, что 1727 год – это год проведения восстановительных работ и перестройки первой деревянной церкви, сооруженной в 1622 году в селе Богородском.
В тяжкие 30-е годы XX века храм, освященный в честь Богородской иконы Пресвятой Богородицы, был закрыт и разграблен, чудотворный образ был реквизирован представителями советской власти, а название «Богородско-Уфимская икона» изъято из общероссийского списка. В 60-е годы прошлого столетия Богородский родник был залит бетоном и засыпан многометровым слоем песка.
В наши дни, когда повсюду восстанавливаются порушенные и поруганные в годы безбожной власти храмы и монастыри, возвращаются православные святыни, возобновляется и народное почитание Богородско-Уфимской иконы Божией Матери. С осени 1990 года началось восстановление храма бывшего села Богородского (ныне Калининский район г. Уфы), возрожден и целебный источник – Богородский родник.
С 1993 года чудотворная Казанская (Богородско-Уфимская) икона вновь вошла в список чудотворных святынь Русской Православной Церкви.
Через этот образ Господь явил множество чудес на Уфимской земле. Это и спасение от самоубийства, и исцеления больных, и неоднократное прекращение засух, эпидемий, людских нестроений и войн, избавление от колдовских чар.
Дорогие братья и сестры, сегодня также совершается память святых:
прп. Сисоя Великого (429); празднуется Собор Радонежских святых;
прп. Сисоя, схимника Печерского, в Дальних пещерах (XIII); чествуется обретение мощей прав. девы Иулиании, кн. Ольшанской (XVI);
мч. Коинта Фригийского (ок. 283);
прпп. Тихона, Василия и Никона Соколовских (XVI);
свт. Арсения, еп. Тверского; празднуется Собор Тверских святых;
прмч. Евфимия Любовичева (1931); прмч. Феодора Богоявленского (1943).
Всех, кто носит имена святых, прославляемых Церковью сегодня, я сердечно и тепло поздравляю с днем тезоименитства! Будьте Богом хранимы! Многая вам и благая лета!
Иеромонах Димитрий (Самойлов),
насельник Свято-Троицкой Александро-Невской лавры