Читать онлайн «Куликовская битва»

Автор Юрий Крутогоров

ДРЕВНЕРУССКИЕ УКРЕПЛЕНИЯ. XIV ВЕК

Русский город-крепость. XIII—XIV века

Фрагмент вала с деревянной крепостной стеной XIII-XIV век

«ОКАЯННЫЕ

ИНОПЛЕМЕННИКИ»

Скоро полтора века, как Русь изнемогала под тяжестью татаро-монгольского ига. В народе хорошо помнили о нашествии Батыя, когда он со своими полчищами обратил города в развалины, пожег деревни и села, увел в полон тысячи и тысячи женщин, юношей, детей. Сил недоставало, чтобы дать отпор поработителям. Приходилось с ними, как ни горько, мириться. Сам Александр Невский, победитель шведов и немецких псов-рыцарей, вынужден был посещать столицу ханскую Сарай и, смирив гордость, откупаться от татарского гнева. И смиренно получать ярлык — великоханское разрешение — на то, чтобы занимать княжеский престол.

Были в окружении Александра Невского люди, которые советовали ему поднять дружину против поработителей земли русской. Но он знал: не совладать с Ордой. Явятся ее полчища в Великий Новгород, камня на камне от него не оставят. Терпел Александр Невский врага, чтобы, как он мудро говорил, «соблюсти тишину в государстве».

Не повернется язык, чтобы за такое смирение упрекнуть Александра Невского. Мужественный князь понимал: не пришло время поднимать Русь на «окаянных иноплеменников», как их звали в народе. Князья русские, ведающие своими уделами — областями, — в раздоре жили. Зависть, спесь, мстительность разъединяла их, мешала сплотиться, встать плечом к плечу.

Так было все полтора века татарского лихолетья.

ток, когда ему сказали, что й§ Москвы к нему спешит великий князь Дмитрий Иванович.

— Святой отец, преподобный Сергий, будет князь просить божьего благословения перед испытанием, что ему ниспослано.

— Верный он государь земли русской. Надежный защитник своего Московского княжества. Благословлю его — хоть на труд честный, хоть на подвиг во имя служения Господу, хоть на битву.

Знал уже преподобный Сергий, на какой подвиг решился великий князь. И готов был принять его как сына родного.

Был на Руси год 1380-й.

Но мы вернем наш рассказ на тридцать лет назад.

Вот так однажды снялся с родных^ мест обедневший боярин Кирилл с семьей. Мочи не стало терпеть. Вместе с двумя сыновьями покинул Москву и посе-^ лился в городке Радонеж. Младшего сына звали в миру Варфоломеем. Был он набожен, денно и нощно молился и скоро постригся в монахи, принял «ангельский образ». Взял новое имя — Сергий, уединился в дальнем лесу, выстроил топориком малую церковку, где постом и молитвой угождал Господу.

Слух о преподобном Сергии прокатился по Руси, к нему стали стекаться монахи, калики перехожие. Сергий принимал несчастных, больных, страждущих — всех лечил словом, утешал, обнадеживал, благословлял. И скоро вокруг малой лесной церковки поселились другие иноки. Сначала возник монастырь. Позже он стал называться лаврой. Так шли годы. Сергию пошел шестой деся-

РОДИЧИ

Великий князь Московский и Владимирский Дмитрий, прозванный Донским, родился в 1350 году. Он рано потерял родителей, воспитывал его сам митрополит Алексий — один из самых уважаемых и просвещенных людей того времени. Он еще «детищем изучил все грамоты, а в юности все книжки прочитал».

Источник

Крещение Руси

«Вера в Боге просиявших, Святых князей-предков наших.
Вера вечна, вера славна, Наша вера Православна!»
(Святитель Николай Сербский,
гимн веры «Вера вечна»)

Православная Церковь 28 июля по новому стилю/15 июля по старому, вспоминает 1033-ю годовщину великого события для России и всего русского народа – Крещения Руси. В 988 году Древняя Русь оказалась скрепленной религиозным единством, начало которому положил равноапостольный великий князь Владимир и святая купель вод Днепра.

Великий князь Владимир Святославович правил на рубеже X-XI веков. Крещение всея Руси явилось в большей степени заслугой самого Владимира, который во святом крещении получил христианское имя Василий и силой Благодати Духа Святого преобразился духовно. Именно поэтому Православная Церковь причислила Владимира князя Киевского к лику святых равноапостольных мужей.

Опираясь на исторические факты, приведенные в лекции по истории русской Церкви историком и журналистом, доктором церковной истории Владиславом Петрушко, представляем вниманию читателей неординарный образ князя Владимира Киевского.

В начале своего правления князь Владимир получил Русские земли, уже как поле языческого идолослужения, которое,
в момент прихода к власти Владимира, достигло своего апогея. Он пришел к власти в качестве лидера старейшин – жреческой верхушки язычества, которые в своем озлоблении на зарождающееся христианство, возлагали исполнительную миссию на народную толпу, отличающуюся животным фанатизмом. Но, будучи, человеком незаурядного ума, удивительной интуиции и глубокой религиозности, Владимир понимал, «что язычество в своих прежних формах уже несостоятельно».

Вторая половина Х века: различные племена, а это были не только варяги и славяне, но и финны, поклонялись своим местным идолам. Было заимствование, но единообразия в этих языческих верованиях на Руси никогда не было. По повелению Владимира все языческие идолы были собраны воедино в одно языческое капище, во главе которого стоял кумир – бог огня и грома Перун. Реформа языческого верования произошла около 983 года, но действительно оказалась несостоятельной. Народ,
и без того темный и запуганный своим языческим мифическим многобожием, не принял новые и созданные искусственно для племен божества.

Еще до своего крещения, в пору своего языческого правления, будущий креститель Руси, познал всю бездну языческого служения. Как некогда было с равноапостольной великой княгиней Ольгой до ее крещения, внуком которой был князь Владимир, в душе его происходит духовный переворот. Неожиданное внутреннее перерождение наступает от четкого понимания безысходности предпринятой им реформы язычества, что и «стало для него не только политической, но и личной духовно-нравственной проблемой».

Сомнение в язычестве у Владимира возникло от крайности языческой безнравственности, что и усиливало состояние духовного тупика. Владимир был великий политик, но в вопросе выбора своей веры и веры своего народа, он руководствовался именно личным духовным поиском. Глубоко религиозная его натура, жаждала истины, и он становится на путь поиска новой веры не только для себя, но и для всего русского народа, предводителем и защитником которого он являлся.

Спустя время, поиск истинной веры по разным странам, приводит послов русского князя на богослужение в собор Святой Софии в Константинополе. И тому пример, когда церковное искусство и благолепие нового доселе невиданного мира, повлияло на души русских подданных. В состоянии восторга, ошеломленные послы прибыли к князю Владимиру и поведали о своём путешествии в Византию.

В дополнение, свидетельствует преподобный Нестор Летописец, Владимир был потрясен беседой с монахом-философом, пришедшим из Византии. Миссионер-чернец показал русскому князю икону Страшного Суда, как исход земной жизни грешников и праведников. Это исторический пример того, как икона оказала воздействие в выборе христианской веры, и стала проповедью – «умозрением в красках». Отзывы русских послов о христианской вере и личное сильное эмоциональное впечатление от общения с византийским старцем-подвижником и проповеди художественного образа-иконы, оставило неизгладимый и благоприятный след в душе правителя Руси.

Поражает культурный кругозор Владимира. В глубине души, он уже принял «православную греческую культуру как эталонную для Руси». Но, все же, не торопится принять крещение, обдумывая и взвешивая все – «за» и «против».

Для Византии наступил сложный мятежный период. Братья-соправители – императоры Византии обратились за военной помощью к язычнику князю Владимиру. Наградой за помощь было обещано отдать в жены сестру императоров – Анну, но при одном условии, что Владимир примет христианскую веру. Помощь была оказана, и враг был разбит. Но, князь не принял крещение, хотя внутренне был готов сделать этот шаг, но будучи хорошим стратегом и политиком поддался искушению политического расчета. Вследствие чего и получил отказ, как язычник с аморальным прошлым.

Князь Владимир, был все-таки больше политик и ставил в первую очередь в решении религиозного вопроса политическую сторону. Он идет войной на греков, решая действовать силой под предлогом, полученного отказа от византийских императоров отдать ему в жены принцессу Анну. Победа далась князю с трудом. Овладев крымским форпостом Византии – Херсонесом, Владимир требует выдачу Анны, в обмен на возвращение Византийскому государству покоренного им Херсонеса. В сознании князя Владимира, все еще – язычника, по-прежнему преобладает политический расчет. И только неизбежное вмешательство Промысла Божия расставляет все по своим местам.

Узнав о прибытии в Херсонес принцессы Анны, Владимир преждевременно предвкушал победу. Как некогда, ревностный гонитель христиан Савл был поражён неожиданной слепотой, и после своего чудесного исцеления, впоследствии стал учеником Господа – апостолом Павлом, так и ныне «произошло чудо вразумления» с язычником князем Владимиром: он внезапно ослеп. Таким образом, Господь не допустил брак язычника-князя с христианкой Анной и дал вразумление Владимиру, что для него пришло время навсегда покончить со своим ветхим языческим прошлым и стать на путь Истинной веры Нового Завета.

Князь Владимир принял Таинство Крещения и прозрел не только физически, но и духовно. Благодать Духа Святого преобразила Владимира, а освященные воды смыли с его тела всю скверну прежней языческой жизни. Из крещальной купели вышел совершенно новый человек-христианин Василий – будущий Креститель всея Руси князь Владимир Красное Солнышко. После крещения, перед святым алтарем, таинство венчания приняли две христианские души: русский князь Владимир, во святом Крещении Василий и Анна Византийская. Так был обретён мир между двумя великими державами.

Святой равноапостольный великий князь Владимир просветил свой народ Таинством Крещения и избавил его не только от «ветхого» состояния – языческой тьмы, но и привел к свету единой Христианской веры.

Единство Церкви заключается в тождестве веры, а, следовательно, и в верности Духу истины, созидающему Церковь Христову и пребывающему в ней. Таким образом, с великим Крещением Руси братские народы Великой, Малой и Белой Руси, обрели основу для своего духовного единства.

«Народ Русский просветила, Святой Русью окрестила.
Вера вечна, вера славна, Наша вера Православна!»

Иллюстрация из интернета.
Автору фото, спасибо.

Источник

Книги Юрия Крутогорова

Вашему вниманию предлагается повесть Ю.Крутогорова КРЕЩЕНИЕ РУСИ. ВЛАДИМИР КРАСНОЕ СОЛНЫШКО.

Повесть о четырнадцатилетнем Василии Зуеве, который в середине XVIII века возглавил самостоятельный отряд, прошел по Оби через тундру к Ледовитому океану, изучил жизнь обитающих там народностей, описал эти места, исправил отдельные неточности географической карты.

На крутом берегу реки Хатанга, впадающей в море Лаптевых, стоит памятник — красный морской буй высотою в пять метров. На конусе слова: «Памяти первых гидрографов — открывателей полуострова Таймыр». Имена знакомые, малознакомые, совсем незнакомые. Всем капитанам проходящих судов навигационное извещение предписывает: «При прохождении траверза мореплаватели призываются салютовать звук.

Рассказы о животных заповедника «Тигровая балка». Цветные рисунки В. Цигаля.

Повесть о князе Александре Невском, который спасал Русь от врагов не только воинской доблестью, но и мудрым смирением.

Увлекательное повествование о судьбе знаменитого разбойника и сыщика XVIII века Ваньке Каине. О его невероятных приключениях и бесславном конце рассказывает эта историческая повесть. Книга рекомендована министерством образования РФ для дополнительного образования; содержит хронику основных событий русской истории XVIII века и иллюстрированный словарь «Россия в XVIII веке».

В книге рассказывается об автоматах самого разного назначения: о тех, с которыми мы встречаемся повседневно и об автоматах строителях-роботах и ЭВМ на современном производстве.

Жизнеописание Юрия Долгорукого, князя Суздальского и великого князя Киевского, который основал и укрепил Москву.

Источник

Читать книгу крещение руси крутогоров

Как во стольном городе во Киеве

у ласкового князя у Владимира

начиналось пированье, почестный пир,

да про всех князей, про всех бояр,

про всех сильных могучих богатырей…

Так веками помнил киевского князя Владимира Святославича русский народ. Помнил «ласкового», помнил Красное Солнышко, воспевая щедрость пиров и блеск богатырского двора. Не прошло и шести столетий после его правления, как громкое отчество князя заместилось в народной памяти иным, вероятно, более говорящим – Всеславич.

Превыше же всех прославила Владимира на земле Русская Церковь, добавив своею властью, но не своею, надо думать, волею к имени крестителя Руси не прозвище, но нечто большее – Святой. Крещение Руси – поворотный акт во всей ее истории, с чем согласны и недоброжелатели. И имя Владимира по справедливости оказалось навечно связано с этим величайшим событием.

Значение совершенного Владимиром для Руси трудно переоценить. Даже человек, чуждый христианства, не может не видеть – изменилось многое в самых основах общественного бытия. Распространяется письменность, и появляются первые книги. Рождается древнерусское зодчество, и возводятся первые монументальные соборы. Вырастают и твердо стоят первые города – не просто торговые поселки и дружинные базы, а подлинные города, крупные, населенные посадским людом.

Можно восторгаться непритязательной красой языческих капищ под открытым небом, простыми и прямыми нравами разбросанных по лесам и полям древнеславянских «градов и весей». Можно отрицать положительные стороны восприятия кириллической грамотности и включения Руси в семью народов христианской культуры (не следует разве что подменять подлинную историю подлогами и вымыслами в угоду своим теориям). Так или иначе, богов каждый выбирает себе сам. Но несомненно одно. При Владимире уходит родоплеменная старина, которая как ни суди, но для многих – «варварство». Рождается цивилизация. Дальше – кому что нравится.

Было и еще одно. Именно при Владимире из конгломерата десятков племен, разбросанных по просторам Восточной Европы и скрепленных военной силой киевских князей, выстраивается целостное, управляемое одной династией и сознающее себя единым целым государство. Пока только выстраивается – не Владимиром строиться начало, и не им закончено. Завершит работу уже Ярослав Владимирович Мудрый, создатель первых сводов писаного, единого для всей страны права. Но княжение Владимира – чрезвычайно важный этап в создании того, что современная наука называет Киевской Русью, единого государственного прошлого русских, украинцев и белорусов. Каждый из этих трех народов обязан ему, каждый хранит память о нем не только в ученых трудах, но в самом народном предании. Это – наше общее.

Владимир был не одинок в свою эпоху. Рядом с ним – другие монументальные фигуры, в истории соседних стран. Мешко в Польше, Иштван в Венгрии, Харальд в Дании, Олав в Норвегии. На исходе Х века от Рождества Христова христианство властно и победительно шагнуло на восток и север Европы. И в каждом государстве находился правитель, отдававшийся новой вере всей душою и вверявший ей души своих подданных. Менявший строй жизни, творивший из племенного королевства государство цивилизованное. Но у Владимира было и отличие. Те, к западу от русских границ, при всем величии своих подвигов предпочли присоединиться к могучему целому. Польша и Дания, Венгрия и Норвегия друг за другом входят в пространство латинской культуры средневекового Запада, обретая веру из Рима. Владимир принял ее из Константинополя – и даровал своему народу право внимать слову Божьему на родном, славянском языке. На Руси, единоверной, но независимой от греческой Византии, и цивилизация рождается своя, русская.

Перечень государственных побед Владимира долог. Но не только государство, сам человек в такие века стоит на рубеже эпох. Сам Владимир, родившийся на временном изломе, одной ногой стоял в старом – не до конца, так первое время. Главной победой его явилась победа над собой, над прошлым в себе. Победа эта едва ли теряет в наш столь непохожий (может быть) век актуальность для христианина, ежедневно борющегося с грехом. Только ли для христианина.

Да, путь Владимира был неровен. Кому-то сам этот факт покажется странным. И в советские, и в нынешние годы находилось немало охотников (надо полагать, людей безгрешных и совершенных во всех отношениях) позлорадствовать по этому поводу. Удивительно ли, что это порождает подчас ответную, не более справедливую реакцию у тех, кому Владимир дорог именно как Владимир Святой? Возникает желание отрицать, замолчать. Но подвижники русского православия, составлявшие первые жизнеописания Владимира, не отрицали и не замалчивали. Они показали князя таким, каким он был. Для них – победа над собой имела ценность. Те, кому такая победа кажется оскорбительной для святости, святости не понимают.

История, разумеется, пишется по источникам. Мы покажем Владимира таким, каким он в них предстает. Источников же у нас не так много. Об эпохе Владимира больше, чем о нем самом. И степень достоверности имеющегося очень различна.

От времен Владимира Святославича не сохранилось подлинных документов, за исключением княжеских имен на первых монетах и нескольких отрывочных надписей, мало что говорящих нам о событиях тех лет. Впрочем, недавнее обнаружение при археологических раскопках в Новгороде фрагмента Псалтыри на вощеных дощечках, относящейся еще к началу XI века (древнейшая на сегодняшний день русская «книга»!), указывает на то, что при Владимире могли уже существовать и более пространные, литературные тексты. В качестве древнейшего памятника древнерусской литературы обычно вспоминают «Речь философа» – краткое изложение основ христианской веры и священной истории, адресованное будто бы именно Владимиру. Одна редакция «Речи» вошла в большинство русских летописей, другая, обрывающаяся вначале, сохранилась в единственном небольшом летописце XV столетия. Вполне возможно, что «Речь» действительно была написана для обучения князя христианству каким-нибудь южнославянским или даже уже русским книжником.

Что касается так называемого Церковного устава князя Владимира, который мог бы быть древнейшим памятником русского писаного права, то это – по утвердившемуся в науке мнению – документ не подлинный. Его написали, впрочем, не думая о «подделке» в нашем понимании. В Церкви бытовало устойчивое предание о привилегиях, дарованных некогда святым князем, и кто-то вознамерился воссоздать перечень этих привилегий. Получилось довольно убедительно, и Устав вошел во многие сводки церковного законодательства. Однако – повторим – к эпохе Владимира он (по крайней мере, большинство его редакций) имеет малое отношение.

Сомнительно и единственное относимое иногда к эпохе Владимира богословское сочинение – «Послание митрополита Леона об опресноках». Принадлежность его митрополиту по имени Леон особых сомнений не вызывает, но современником Владимира признают этого иерарха не многие специалисты. Тем не менее для отнесения этого труда к временам Владимира оснований больше. В любом случае написан он греком и на греческом языке. Даже славянский перевод его отсутствует.

Всего поколение спустя случившееся на памяти стариков крещение Руси описал митрополит Киевский Иларион, первый русский на митрополичьем престоле и первый древнерусский писатель. Однако его «Слово о Законе и Благодати» с «похвалой кагану нашему Владимиру» – не исторический труд. Иларион описывал хорошо известные события, не видя нужды вдаваться в подробности. Жаль для нас, поскольку его сведения, пусть риторически украшенные, практически свободны и от легендарных наслоений, и от разного рода временных искажений.

Русское летописание началось спустя десятилетия после кончины Владимира. Однако уже в первой половине XI века, при Ярославе Владимировиче Мудром, существовал в записанном виде свод сказаний о первых князьях-христианах – Ольге и Владимире. Из этого свода, перерабатывая его в соответствии со своими знаниями и представлениями, черпали сведения позднейшие летописцы. Основной объем доставшейся нам информации о Владимире содержался уже в Начальной летописи 70—80-х годов XI века. Авторы и редакторы знаменитой Повести временных лет в начале XII века дополнили его лишь немногими сохранившимися в народе или при дворе преданиями. Начальная летопись дошла до нас в составе Новгородской первой летописи младшего извода, а Повесть временных лет – как начальная часть Ипатьевской, Радзивилловской и Лаврентьевской летописей.

Источник

Крещение Руси от 980 до 988 года. А. О. Ишимова

Можно ли было ожи­дать, милые чита­тели, чтобы этот князь Вла­ди­мир, быв­ший винов­ни­ком гибели брата и несча­стья бед­ной кра­са­вицы Рог­неды, ста­нет потом доб­рей­шим госу­да­рем и пер­вым бла­го­де­те­лем сво­его народа? Вот какие чудеса может Бог делать с теми людьми, кото­рые искренне рас­ка­и­ва­ются и сожа­леют о своих пло­хих делах!

Чтобы успо­ко­ить свою совесть, кото­рая все еще напо­ми­нала ему об уби­том брате, Вла­ди­мир часто при­но­сил жертвы своим богам и даже сде­лал одного нового идола с сереб­ря­ной головой.

Но могли ли уте­шить его бес­чув­ствен­ные боги, как бы усердно он ни молился им? Нет, он начи­нал пони­мать, как и его бабушка Ольга, что такие боги не могут быть истин­ными богами, но не знал, какая вера лучше всех: в Киеве были и Маго­ме­тане*, и Иудеи*, и Рим­ские като­лики*, и Греки*. Каж­дый из них хва­лил свою веру. Вла­ди­мир, не зная, кого слу­шать, решил отпра­вить десять чело­век в раз­ные земли, чтоб узнать, какой народ лучше всех пони­мает истин­ного Бога. Его послы объ­ез­дили много госу­дарств, и больше всего им понра­ви­лось бла­го­че­стие Гре­ков и свя­тое слу­же­ние в их церк­вах. С вос­хи­ще­нием рас­ска­зы­вали они вели­кому князю о Гре­че­ской вере. Вла­ди­мир радо­вался, что, нако­нец, может молиться истин­ному Богу, и пред­по­чел при­нять хри­сти­ан­скую веру от Греков.

Но зна­ме­ни­тому Рус­скому князю, при­вык­шему все­гда пове­ле­вать, каза­лось уни­зи­тель­ным с покор­но­стью про­сить кре­ще­ния у Гре­ков, преж­них вра­гов его Оте­че­ства, и поэтому, отправ­ляя послов в Кон­стан­ти­но­поль к импе­ра­то­рам Васи­лию и Кон­стан­тину, он про­сил у них не одной веры хри­сти­ан­ской, но вме­сте с нею и руки их сестры, царевны Анны. Умный Вла­ди­мир знал, что, став бра­том импе­ра­то­ров, он мог уже, не сты­дясь, назы­вать их сво­ими про­све­ти­те­лями в истин­ной вере.

Греки еще со вре­мен Олега начали бояться храб­рых Рус­ских кня­зей; Вла­ди­мир уже заво­е­вал их бога­тый город Кор­сунь и угро­жал идти с вой­ском к Кон­стан­ти­но­полю, если ему отка­жут в руке царевны. Итак, импе­ра­торы должны были умо­лять свою сестру выйти за Рус­ского госу­даря. Царевна горько пла­кала, желая лучше уме­реть, чем рас­статься с род­ными и Оте­че­ством. Но Бог при­зы­вал ее про­све­тить идо­ло­по­клон­ни­ков. Могла ли она не пови­но­ваться Ему? Доб­рая царевна со сле­зами про­сти­лась с бра­тьями и отпра­ви­лась на корабле в Кор­сунь, где ее ждал жених. Кроме при­двор­ных, с ней поехало много свя­щен­ни­ков для кре­ще­ния Вла­ди­мира и Рус­ской земли.

Народ в Кор­суни с радо­стью спе­шил на берег встре­тить пре­крас­ную неве­сту, назы­вал ее своей спа­си­тель­ни­цей, дивился ее кра­соте и при­вет­ли­во­сти. Но вели­кий князь, с нетер­пе­нием ожи­дав­ший ее, не был так же счаст­лив, как его народ: в то время у него болели глаза, так что он ничего не видел. Он мог только пла­кать о своем несча­стье и бла­го­да­рить царевну за жертву, кото­рую она принесла.

Анна, как Ангел-хра­ни­тель, послан­ный Вла­ди­миру Богом, про­сила его тот­час кре­ститься. Вели­кий князь послу­шал совета своей бла­го­че­сти­вой неве­сты и за это был щедро награж­ден Богом. Как только епи­скоп* Кор­сун­ский и свя­щен­ник* Кон­стан­ти­но­поль­ский в церкви при­сту­пили к совер­ше­нию обряда кре­ще­ния Вла­ди­мира и епи­скоп воз­ло­жил руку на ново­кре­ща­е­мого, его боль­ные глаза откры­лись, и он уви­дел Божий храм, где раз­да­ва­лось свя­тое пение, уви­дел свою пре­лест­ную неве­сту и вме­сте с ней упал на колени бла­го­да­рить мило­серд­ного и все­мо­гу­щего Бога! О! Как сильно он чув­ство­вал тогда, что молится истин­ному Богу, а не своим преж­ним идо­лам! Бояре и его дру­жина, удив­ля­ясь такому чуду, также кре­сти­лись в хри­сти­ан­скую веру и потом весело празд­но­вали сва­дьбу госу­даря с царевной.

Пре­крас­ная Анна уже не пла­кала, как в то время, когда уез­жала из Кон­стан­ти­но­поля: она, как усерд­ная хри­сти­анка, радо­ва­лась, что изба­вила сво­его супруга и его народ от ужас­ного несча­стья быть идо­ло­по­клон­ни­ками, потому что с тех пор все Рус­ские начали кре­ститься в Хри­сти­ан­скую веру.

Когда вели­кий князь воз­вра­тился в Киев с моло­дой супру­гой и со всем своим дво­ром, то прежде всего он велел жечь и рубить всех идо­лов, а глав­ного из них, Перуна с сереб­ря­ной голо­вой, — бро­сить в реку. Потом при­ка­зал всем Киев­ля­нам явиться на дру­гой день на берег Дне­пра. Тогда-то откры­лось чудес­ное, несрав­нен­ное зре­лище. Свя­щен­ники освя­тили Днепр и начали кре­ще­ние народа. Взрос­лые люди вошли в воду; малень­кие дети были на руках отцов и мате­рей, между тем как на берегу сто­яли вели­кий князь, его супруга, бояре и воины, кре­щен­ные еще в Кор­суни. Они сто­яли в тихом бла­го­го­ве­нии и усердно моли­лись за новых хри­стиан. В эту тор­же­ствен­ную минуту Вла­ди­мир под­нял руки к небу и ска­зал: «Тво­рец неба и земли! Бла­го­слови сих новых детей Твоих! Дай им познать Тебя, Бога истин­ного, и утверди веру их».

Так кре­сти­лись наши предки, и такое усер­дие к Богу было не только в Киеве, но и во всем Рус­ском госу­дар­стве: везде народ остав­лял идо­лов и с радо­стью при­ни­мал хри­сти­ан­скую веру.

Источник