читтаматра миф и реальность
Книга «Читтаматра: миф и реальность»
| Предыдущая :: Следующая тема | |||||||||||||||||||||||||||
| Автор | Сообщение | ||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| test 一心 
Первые две главы (стр. 69-87): 1.1. Основные положения учения прасангиков о пустоте. Данный раздел посвящён рассмотрению воззрения буддийской философской традиции мадхьямика-прасангики. Вначале мы в самых общих чертах изложим основные философские представления этого учения, а затем перейдём к их более тщательному критическому анализу.
Непонятно, что ты хотел сказать этим: | Вам нельзя начинать темы Вам нельзя отвечать на сообщения Вам нельзя редактировать свои сообщения Вам нельзя удалять свои сообщения Вам нельзя голосовать в опросах Вы не можете вкладывать файлы Вы можете скачивать файлы | ||||||||||||||||||||||||||
За информацию, размещённую на сайте пользователями, администрация форума ответственности не несёт.
Мощь пхпББ © 2001, 2002 пхпББ Груп
Орлов «Читтаматра: миф и реальность»
| Предыдущая :: Следующая тема | |
| Автор | Сообщение |
|---|---|
| Zangezi
Александр Орлов «Читтаматра: миф и реальность» К исследованию прилагается перевод соответствующих читтаматринских трактатов, а также комментариев и автокомментариев к ним таких известных мыслителей как Васубандху, Стхирмати и Сюан Цзан. Наиболее важные с философской точки зрения места переведённых текстов снабжены достаточно подробным комментарием автора данной книги. Спецификой нашей исследовательской деятельности в сфере буддологии является активное использование компаративистского подхода. А именно, мы осуществляем сопоставление буддийских учений как с другими небуддийскими древними учениями, так и с современными западными научными представлениями. Необходимость последнего связана с тем, что в настоящее время буддизм активно развивается в условиях западной цивилизации, в основе мировоззрения которой лежит современная наука. Подобный подход продемонстрирован нами, например, в такой книге как «Читтаматра: миф и реальность». http://www.uddiyana.ru/dharmaru.htm Контакты: КАК С НАМИ СВЯЗАТЬСЯ, ГДЕ КУПИТЬ, КНИГА-ПОЧТОЙ Также вы можете приобрести наши книги через буддийский интернет-магазин «DHARMA.RU». Адрес в интернете: http://www.dharma.ru Орлов А. Читтаматра: миф и реальность. /пер. Д. Устьянцев 3) Постоянное несуществование (sada-avidyamanata) того, как это проявляется (yathakhyanam), рассматривается как совершенная природа, поскольку не является иным (другим) (ananyathatva). И далее Орлов разбирает второй пункт, приходя к следующим выводам: Я думаю это явное позднее влияние. Интересно чьё. Как практиковать введение в три природы, это третья глава Махаянасамграхи. Я ее выложу позже тоже в двух переводах. | Вам нельзя начинать темы Вам нельзя отвечать на сообщения Вам нельзя редактировать свои сообщения Вам нельзя удалять свои сообщения Вам нельзя голосовать в опросах Вы не можете вкладывать файлы Вы можете скачивать файлы |
За информацию, размещённую на сайте пользователями, администрация форума ответственности не несёт.
Мощь пхпББ © 2001, 2002 пхпББ Груп
Орлов «Читтаматра: миф и реальность»
| Предыдущая :: Следующая тема | |
| Автор | Сообщение |
|---|---|
| test 一心 Оглавление сего эпического труда: Предисловие. 6 А какая разница and или or? Ну там о лакшанах и речь. | Вам нельзя начинать темы Вам нельзя отвечать на сообщения Вам нельзя редактировать свои сообщения Вам нельзя удалять свои сообщения Вам нельзя голосовать в опросах Вы не можете вкладывать файлы Вы можете скачивать файлы |
За информацию, размещённую на сайте пользователями, администрация форума ответственности не несёт.
Мощь пхпББ © 2001, 2002 пхпББ Груп
nandzed
nandzedНешёлковый путь
Квинтэссенция впечатлений, со временем потерявшая геометрию
Отрывки из книги Александра Орлова «Читтаматра: миф и реальность» М. Шечен 2005
Сама по себе мадхьямика-прасангика как философия не выдерживает никакой критики и выглядит достаточно жалко. В Индии это была просто одна из философских школ, не имеющая особого влияния. Так, например, такой известный индийский критик буддизма как Шанкара в своих трудах уделил достаточно большое место полемике с вайбхашикой, саутрантикой и читтаматрой. Что же касается мадхьямика-прасангики, то, например, в комментариях Шанкары к «Брахма-сутрам» это учение едва удостоилось двух предложений. Как пишет этот великий философ, «здесь не предпринято какой-либо попытки его опровержения, поскольку оно противоречит всем способам достоверного познания» (31). Также любопытно отметить, что Чандракирти, считавшийся в Тибете величайшим мыслителем Индии, в самой Индии к таковым не относился. Его сочинения были быстро забыты и особым влиянием не пользовались (32). И лишь в Тибете посредством методов, не имеющих никакого отношения к философии, эта личность была канонизирована.
Правящая элита Тибета предприняла огромные усилия в целях рекламы мадхьямика-прасангики как высшего, невероятно глубокого и трудно постижимого учения. И, что для нас особенно актуально, это превознесение и восхваление прасангики продолжается и в настоящее время. Далай-лама уже дошёл до того, что провозглашает её в качестве базового воззрения дзогчен. Но условия в современном мире отличны от таковых в средневековом Тибете, и поэтому время, когда все мыслящие западные буддисты поймут, «что король-то гол», неудержимо приближается.
Одна из причин, почему пустота от истинной философии текстов мадхьямика-прасангики не бросается стразу в глаза, есть софистическая манера их написания, при которой истинный смысл этих трактатов кажется скрытым и загадочным. Чтобы понять его, разобравшись в хитросплетении умозаключений, требуется приложить весьма большие усилия. И эта запутанность изложения весьма тривиальных вещей выдаётся за сокровенность и глубину учения. Авторы здесь используют хорошо известный в психологии трюк: когда на постижении чего-то затрачивается много усилий, то ценность постигнутого воспринимается пропорционально их количеству. Это подобно тому, как ценность вещи определяется затраченными на её покупку деньгами. Люди могут купить за большие деньги совершенно бездарную картину, но всем будут говорить, что это великое произведение искусства. То же самое и с усилиями: вкладывая их во что-то, тем самым привязываешься к тому, во что ты их вкладываешь. А так как все существа уважают себя и свои усилия, то, соответственно, они будут уважать и любить то, во что их вложили. Ведь мало кто способен признаться себе и другим, что массу времени и сил потратил зря.
У читателей может возникнуть вопрос: если мадхьямика-прасангика столь жалкое с философской точки зрения учение, то почему мы уделяем ей столь большое внимание? Чтобы ответить на него, в качестве примера возьмём вирус. По сравнению с организмом, живой клеткой и т.д. он имеем очень простую и примитивную структуру. Но в то же время учёные вынуждены уделять весьма значительное внимание изучению природы вирусов. Ведь невзирая на свою сравнительную простоту, они в высшей степени эффективно заражают собой и разрушают несравненно более сложные и высокоорганизованные организмы. Так вот, мадхьямика-прасангика есть нечто вроде ментального вируса, который сначала заражает разум, а потом извращает и разрушает его. Известно, что весьма часто вирусы в целях обмана иммунной системы «изображают» из себя те или иные компоненты здоровых клеточных структур. Подобным же образом прасангика представляется уму в качестве благого учения, освобождающего его от страданий. Чтобы противостоять этой разрушающей ум силе, требуется сорвать все маскирующие покровы и обнажить истинную сущность данной доктрины. Нельзя сказать, что никто ранее этого не делал. На самом деле весьма многие выдающиеся буддийские мыслители подвергали критике это учение, говорили об его опасности для ума. Но, к сожалению, их усилия по борьбе с прасангикой были несопоставимы с теми усилиями, которые предпринимали представители самой мадхьямика-прасангики в своей достаточно бескомпромиссной борьбе с другими буддийскими учениями. Может возникнуть вопрос: в чём причины такого рода асимметрии? Ответить на него весьма не просто, так как этих причин достаточно много и рассмотрение большинства из них увело бы нас слишком далеко от основной темы. Поэтому мы укажем здесь на одну из них, достаточно простую и наиболее очевидную.
(31) Цитируется по «Шанкара и индийская философия», Н.В.Исаева, стр. 99.
(32) Так, по данному вопросу Е. А. Торчинов писал: «Судьба философии Чандракирти сложилась очень своеобразно. Его сочинения вскоре были почти забыты и никаким особым влиянием долго не пользовались. Однако на рубеже XIV и XV веков его заново «открыл» знаменитый реформатор тибетского буддизма Цзонкхапа (Цзонхава) и объявил именно его интерпретацию мадхьямики наиболее совершенной. С этого времени Чандракир-ти был «канонизирован» в Тибете как одно из «украшений Индии», а его трактат Мадхямакаватара («Введение в мадхьямику») стал основным текстом, по которому изучали мадхьямику ученики тибетских монастырей-университетов».
Выше мы ставили своей целью понять, в чём же заключается уникальность воззрения прасангиков, отличающее их от всех других философских школ. Теперь мы можем ответить на этот вопрос: уникальностью учения мадхьямика-прасангиков является его базирование на хитро завуалированной вере во всевластие и тотальность рассудочного мышления. Прасангики очень похожи на существ, которые в прошлых жизнях создали карму колоссальной привязанности к рассудочному мышлению, и затем, услышав слова Будды, возжелали освобождения из самсары. Но для них осуществить эту задачу стало весьма непростым делом, так как они фактически отождествили себя с рассудком. Их привычка к рассудочному мышлению столь велика, что они абсолютно всё делают объектом его мертвящего анализа. Встретившись с учением о пустоте Нагарджуны, они сделали именно то, от чего он всех предостерегал: превратили метод избавления от всевластия рассудка в философскую систему, которая под видом борьбы с рассудком на самом деле утверждала его власть.
Тема: Учение о пустоте и Читтаматра: миф и реальность
Опции темы
Отображение
Учение о пустоте и Читтаматра: миф и реальность
С огромной радостью
подарю эти книги:
Орлов А
Читтаматра: миф и реальность
Переводы: Д. Устьянцев
Редактор: А. Орлов
М.: Шечен, 2005
70 x 100 1/16, 594 стр., твердый переплет
Чандракирти
Буддийское Учение о Пустоте. Введение в Мадхьямику
Перевод с тибетского: Д. Устьянцев
М.: Ганга, Сватан, 2009
60 х 84 1/16, 1000 экз., 336 стр., мягкий переплет
Спасибо от:
Осталась только книга о читтаматре.
Спасибо от:
смойте ее в унитаз, на благо существ
Спасибо от:
«Врагов» надо знать в лицо! Можно использовать как пособие для обучения ведению полемики!
нет никаких врагов. Используйте как пособие для обучению смывания, цепь такую приделайте, чтобы обратно доставать можно было.
Я уже использовала ее таким способом, о котором говорила выше.
Спасибо от:
обнародуйте результаты, интересно.
Не хочу. Не всякая мыслительная работа должна выставляться напоказ.
P.S. Кстати, не могли бы Вы объяснить такую необыкновенную реакцию на эту книгу? Или это Ваш привычный стиль обращения с литературой?
Спасибо от:
реакция обусловлена, во первых, ложными сведениями об одной из тибетских традиций, во- вторых, слоновьим просто пафосом.
Книжку я заберу, с вашими пометками на полях, можете такое одолжение сделать?
А я Вам книжку не отдам принципиально, еще сделаете с ней то, что советовали, а там все-таки Тримшика, Вимшатика и Трисвабхаванирдеша. А мои пометки в любом случае для других имеют гораздо меньшую ценность, чем мнение А. Орлова.
Я думаю дело в качестве перевода Если не понятно то конечно жаль потерянного времени
Давала Вимшатику почитать одному специалисту, она сказала, что ошибки есть, но не слишком значительные. Но мне в общем-то не надо, поскольку у меня есть перевод А.В. Парибка.
тогда так, вооружаетесь ножницами, вырезаете все кроме «Тримшика, Вимшатика и Трисвабхаванирдеша.» и получится отличная книга. И сами не захотите отдавать ее, и придете в дикий восторг.
Спасибо за Ваши необыкновенно полезные и умные советы!
А разве нет? если весь наш мир заключен в бесконечно малой частице, покоящейся на ладони Вайрочаны?
Конечно космогонический фактор, ясен пень. что же это еще может быть?
Вообще, боюсь, что по мере перевода первоисточников нас ждет множество самых неожиданных открытий в буддизме.
И про космогонический фактор, и про дхармина, и про атмана, и про «личность как непрерывность потока сознания», и про много чего еще.
Спасибо от:
Так то космонавты летали, бога не видели. Откуда ж там взяться Вайрочане?
Да что космонафты-то?
Это же только прямому йогическому восприятию открывается:
Мир Непревзойденный свободен от привнесенного загрязнения и лежит за пределами переживаний трех миров — это нераздельная исконная мудрость. В этом самопроявленном, самовозникшем [мире] Богато Украшенный пребывает Вайрочана, Великое Ледниковое Озеро Мудрости; в каждой его поре заключен миллиард миров.
Их местоположение, очертания, размеры, долговечность и строение непостижимы.
Внутри центральной бесконечно малой частицы, лежащей на его ладони, покоится мировая система Океан, в которой тоже заключено множество мировых систем, а в их центре лежит мир Полный Цветов.
Джамгон Конгтрул
Мириады миров
Ясное дело, что Джамгон Конгтрул не сам это придумал, а аккуратно, как положено настоящему энциклопедисту, выписал из какой-нибудь сутры, или, что гораздо более вероятно, из тантры.
Которой мы с Вами еще не читали, а потому смыслы эти нам доселе неведомы.
Но со временем наверняка откроются.
А пока лучше поостеречься и не глаголить всякие глупости про космонафтов.
И помнить, что классик написал:
О сколько нам открытий чудных
Готовят просвещенья дух
И опыт, сын ошибок трудных,
И гений, парадоксов друг
Спасибо от:
Так я вас еще раз спрошу, раз вы уж меня предостерегать начали: космонавты бога не видели, откуда там Вайрочана то, не долетели они что ли до места, откуда все видно?
Там у Д. Конгтрула в самом начале написано, про что он пишет. Никаких космогонических факторов я не наблюдаю пока. Разве что такое может быть у попутавшего в порыве мифологического мышления географию и психологию.