что инквизитор противопоставляет учению христа о свободе
Антиномия нравственной свободы и власти в «Легенде о Великом Инквизиторе» (Ф.М.Достоевский «Братья Карамазовы»)
Разделы: Литература
Данный урок представляет собой заключительное занятие по изучению творчества Ф.М.. Достоевского в десятом классе (программа В.Г. Маранцмана).
Тема достаточно сложна для подростков, но необходима для понимания творчества Достоевского и мировой литературы в целом, так как выводит на широкие обобщения и позволяет работать над формированием ценностного самоопределения школьников. Урок или уроки (2 часа, в зависимости от подготовленности класса) проводятся в жанре “диалога”. В ходе урока бывает трудно предугадать варианты ответа учащихся, но обращение к тексту позволяет выстроить беседу в соответствии с целями урока. В качестве оборудования используется презентация в Power Point, созданная или учителем, или учениками (в нашем случае – совместно с учениками (представлен краткий вариант)). В качестве иллюстраций используются материалы книги “Образы Ф.М. Достоевского в иллюстрациях Ильи Глазунова”.
В описании урока мы используем лишь примерные краткие ответы учащихся, которые бывают сформулированы непредсказуемым образом. Но практика (опыт семи классов в разные годы) показывает, что тема ученикам интересна, вызывает бурные споры, способствует живому общению.
Ход урока.
1. Слово учителя.
Сегодня, продолжая разговор о творчестве и философско-религиозных взглядах Ф.М. Достоевского, мы обратимся к ключевой, по мнению многих исследователей, главе романа “Братья Карамазовы” (1878-1880) – “Легенде о Великом Инквизиторе”, “самому символичному и глубокому откровению, из когда-либо снизошедших на человека” [1]. Наша цель – попытаться найти ответ на вопрос: “Почему в “Легенде…” рассматривается антиномия нравственной свободы и власти? По каким критериям выстраиваются антиномические отношения? Что выбирает писатель, а что выбираем для себя мы, более столетия спустя?
В рамках урока мы, разумеется, не в силах найти ответы на вечные вопросы бытия: для чего и как живет человек, какой путь избрать, как относится к идее Бога и бессмертия и др., но приблизиться к постижению тайн, приобщиться к сокровенному знанию попробуем.
Не ошибается тот, кто не идет вперед. В путь!
2. Запись темы и эпиграфа урока.
Антиномия нравственной свободы и власти в “Легенде о Великом Инквизиторе”.
Стало быть не как мальчик же я Верую во Христа и его исповедую, а через большое
горнило сомнений моя осанна прошла.
Из письма Ф.М.Достоевского К.Д. Кавелину.
(Запись сделана писателем по поводу глав романа “Братья Карамазовы” “Легенда…” и “Русский инок”). При необходимости напоминаем ученикам, что такое антиномия. (Антиномия – противоречие между двумя взаимоисключающими положениями, каждое из которых доказуемо логическим путем).
На полях помечаем перспективное задание: “Как соотносятся слова эпиграфа с нашим уроком? Отвечают ли они цели нашего диалога?”
Необходимо вести записи в тетради в виде таблицы и комментариев к ней.
3. Беседа.
Учитель: Кто и кому рассказывает эту легенду. Охарактеризуйте героев.
Ученики: Сомневающийся и неверящий Иван Карамазов глубоко верующему брату Алеше.
Учитель: Итак, начнем с того, что разведем по разным полюсам идею нравственной свободы и власти. Что значит нравственная свобода? Чем она отличается от свободы вообще.
Ученики: Нравственная свобода основана на вечных моральных принципах добра и справедливости.
Учитель: Две идеи. За каждой – идеолог, вдохновитель, Учитель. Кто они?
Ученики: Христос и Великий Инквизитор.
Учитель: Учитель и верный ученик. В обоих присутствует человеческое начало. Но в чем коренная разница натур? Почему они противостоят друг другу? Вернее один противостоит, а Другой не препятствует?
Ученики: Христос – Богочеловек, спаситель человечества. Воплощение добра и милосердия, во имя высшей любви пострадавший за человечество. Антихрист – человекобог. Он стремится к власти, ставит себя на место бога, он порабощает, а не спасает.
Учитель: Какие черты высвечивает Достоевский в том и другом образе? Почему? Докажите свою точку зрения.
Ученики: Приводят цитаты из текста. В облике Инквизитора подчеркивается страсть, фанатизм. Портрета Христа нет. Противостоят монолог инквизитора и молчание Христа.
Учитель: Обратите внимание на иллюстрацию этого эпизода Ильей Глазуновым. Что главное в каждом образе для художника?
Ученики: Христос – свет, покой, умиротворенность. Инквизитор – тьма, одержимость, жестокость.
Учитель: Что сильнее по степени воздействия?
Ученики: Молчание Христа более глубоко. В нем отражение вечного. Достоевский ничего не добавляет к сказанному в Евангелии. Читатель может лишь догадываться об ответе Христа.
Учитель: Какие цели преследует инквизитор, страстно обличая Христа? И что было заповедано Христом, когда он “пятнадцать веков назад жил меж людей” [2].
Ученики: Христос заповедовал любовь, он пришел дать людям свободу выбора пути (совести). Инквизитор хочет исправить подвиг Христа, дать счастье всем, счастье рабов.
Учитель: Какая из целей более достижима? Почему теоретически так легко дать счастье всем? Что для этого необходимо? Каким видит всеобщее счастье Инквизитор? Какие принципы стали краеугольным камнем будущего земного рая? (Можно выстроить параллель с лозунгом “Свобода, равенство и братство”).
Ученики: Эти принципы – чудо, тайна, авторитет.
Учитель: А что этому может противопоставить идея нравственной свободы?
Ученики: Добро, Истину, Красоту.
Учитель: Что, по-вашему, действенней? А что сложнее воплотить в жизнь? Почему Добро, Истина, Красота – для всех, а чудо, тайна и авторитет – для немногих, для избранных?
Ученики: Второе доступнее тем, кто любит власть, кто правит миром, кто руководит и считает себя вправе решать жизни других. То, о чем мечтал Раскольников.
Учитель: Великий инквизитор апеллирует к евангельским текстам, повествующим о трех искушениях Христа. Почему именно это так важно в споре, столкновении иедй?
Ученики: Здесь противопоставлены свобода выбора и выбор свободы.
Учитель: Первое искушение – предложение купить свободу и любовь человечества “хлебом земным” в противовес “хлебу небесному”.
Ученики: чтение фрагмента текста.
Учитель: Что есть тот и другой хлеб? На что рассчитывает дьявол, а вслед за ним Инквизитор?
Ученики: Расчет на низость человеческой природы. Важно оказывается телесное, а не духовное.
Учитель: К чему взывает Христос?
Ученики: К силе духа, к возвышенным идеалам, к духовному.
(Возникает оппозиция небо-земля, легкость, полет – тяжесть земного притяжения).
Учитель: Второе искушение – жажда чуда.
Ученики: Чтение фрагмента текста.
Учитель: Почему человеку так необходимо чудо? И почему Христос преодолел и это искушение? Что кроется за тайной?
Ученики: Это упрощение бытия, жизнь без смысла, ради жизни. Человек слаб, и его вера нуждается в подтверждении, чуде, и вследствие этого перестает быть верой, становится доверием. Настоящая вера безусловна.
Учитель: Что, по-вашему, выше, труднее? Почему?
Ученики: Большего духовного напряжения требует вера. Когда приходит понимание правды.
Учитель: Третье испытание – испытание властью, авторитетом. Почему Христос отказывается? От какой власти?
Ученики: Христос во имя небесного отказывается от земной власти человека над людьми.
Учитель: Христос дал свободу, инквизитор обещает счастье, обещает взамен на свободу. Появляются три условия.
Ученики: Инквизитор обвиняет Христа в том, что он увеличил свободу людей вместо того, чтобы овладеть ею. Чем больше свободы у человека, тем ему беспокойней. Поэтому модель счастья такова: “люди могут быть счастливы только отыскав, перед кем преклониться, кому вручить совесть, каким образом соединиться, наконец, всем в бесспорный общий и согласный муравейник”.
Учитель: А каково счастье по Христу? Для кого оно, как строиться?
Ученики: Христос дал свободу выбора, совести.
Учитель: А что же вместо муравейника?
Ученики: Объединение людей на основе высших заповедей.
Учитель: То есть, соборность – светлое единение во имя Христа.
Учитель: Какие же принципы будут положены в основу того и другого строительства? По какому пути идти человечеству? Какой мир выбирать: нравственной свободы или власти? Если на стороне Учителя правда, то на стороне его самых прилежных учеников? Ложь? Если свобода – удел сильных духом, то что остается слабым?
Ученики: На стороне Христа правда, сила духа, божественное начало. Инквизитор лжет миллионам, основывается на слабости человека, его человеколюбие ущербно, неправильно. Он прежде всего любит себя на месте Бога.
Учитель: Таким образом, власть – это идея факта бытия, это выбор позиции Иметь, а нравственная свобода – это идея смысла бытия, это значить Быть.
В результате у учащихся в тетради должна быть зафиксирована следующая таблица:
Нравственная свобода
Власть
БЫТЬ
Учитель: Доказано ли наличие антиномии? Как соотносится эпиграф урока с уроком? Что и как выбирает жизнью своей и творчеством Ф.М. Достоевский, как решает эту антиномию? Каков его ответ Инквизитору?
Ученики: Он вдруг молча приближается к старику и тихо целует его в его бескровные девяностолетние уста. Вот и весь ответ. В этом ответе может быть понимание, прощение, любовь.
Учитель: Почему дрогнул Инквизитор?
Ученики: Возможно, это сомнение. Неуверенность в своей правоте. Потому он и отпускает Христа. А через сомнение можно прийти к вере. Но Инквизитор в своем фанатизме слишком неколебим. Как говорит Алеша Карамазов брату Ивану: “Инквизитор твой не верует в Бога, вот и весь его секрет”!
Учитель: Великий русский философ Н.А. Бердяев в рассуждении о “Легенде…” заметил, что во всемирной истории есть два начала: “Свобода выше счастья; боголюбие выше человеколюбия, и последнее лишь из первого выводится, свобода совести выше самого факта бытия, и последний из первого выводится”.
И каждый из нас оказывается перед выбором: Быть или Иметь. И здесь не бывает компромиссов.
4. Домашнее задание.
Примечания: итогом урока оказываются самостоятельные размышления учащихся о себе, своей жизненной позиции, и это может быть не озвучено на уроке. Наша задача перевести беседу во внутренний диалог с писателем, с учителем, с самим собой, способствовать нравственному самоуглублению, осознанию причин и следствий выбора человеком пути.
Проблема свободы в повести Ф. Достоевского «Великий инквизитор»
Автор: Пользователь скрыл имя, 18 Апреля 2011 в 13:20, контрольная работа
Краткое описание
«Великий Инквизитор» – одна из самых глубоких и философских произведений XIX века. Произведение, которому не суждено устареть, так как оно касается самых основ человеческого бытия, его сущности.
Повесть «Великий инквизитор» входит в роман Ф. Достоевского «Братья Карамазовы» и составляет одну из основ русской духовной и философской культуры.
Файлы: 1 файл
Проблема свободы в повести Ф.docx
| культурология |
| Контрольная работа№1 |
| Проблема свободы в повести Ф. Достоевского «Великий инквизитор» |
Чернов Леонид Сергеевич
Вагапова Альбина Ахмадеевна
«Великий Инквизитор» – одна из самых глубоких и философских произведений XIX века. Произведение, которому не суждено устареть, так как оно касается самых основ человеческого бытия, его сущности.
Повесть «Великий инквизитор» входит в роман Ф. Достоевского «Братья Карамазовы» и составляет одну из основ русской духовной и философской культуры.
Действие происходит в шестнадцатом столетии в испанском городе Севилья. Главными участниками повести становятся девяностолетний кардинал и Христос. Инквизитор заточает в тюрьму второй раз сошедшего на землю Христа и во время ночной встречи излагает Ему свой взгляд на человечество. Кардинал задаёт множество вопросов, вопросов глубоких и философских. Задает эти вопросы, и сам же на них отвечает, излагает свою теорию правды на человеческое бытие. Кардинал убежден, что Христос идеализировал человечество, наделил его сильными качествами, которых, по мнению старика, у него нет. Говорит, что человечество недостойно свободы. Выбор между добром и злом — мука для человека. Великий инквизитор с единомышленниками решают исправить дело Христово — побороть свободу и самим устроить человеческое счастье, превратив человечество в послушное стадо. Они берут на себя право распоряжаться человеческой жизнью. В конце своего монолога инквизитор ждет ответа от Христа, но тот только молча целует его в его бескровные девяностолетние уста, давая понять тем самым, что понимает «тот ад, который творится у него в душе и голове». И великий инквизитор отпирает дверь и отпускает Иисуса, прося больше никогда не возвращаться снова.
Проблема свободы человека занимала умы мыслителей и философов со времен Платона, этой же проблеме посвящено и произведение Ф. М. Достоевского. Что есть свобода – дар или бремя? Нужна ли она? Что с ней делать? Как ею распорядиться? Важна ли свобода отдельного человека или она должна быть принесена в жертву всеобщему счастью? Кто имеет право распоряжаться свободой других людей? Горькая правда или сладкая ложь нужна людям на их жизненном пути? Всеми этими социально – философскими вопросами задается Достоевский на страницах повести.
Великий Инквизитор духовным ценностям противопоставляет первобытную силу инстинктов, идеалу героической личности — суровую стихию человеческих масс, внутренней свободе — потребность каждодневно добывать хлеб насущный, идеалу красоты — кровавый ужас исторической действительности. Писатель ставил своей целью «изображение крайнего богохульства и зерна идеи разрушения нашего времени в России, в среде оторвавшейся от действительности молодежи», которую представляет в романе.
Образ Инквизитора помогает Достоевскому развенчать два важнейших тезиса сторонников преобладания материального над духовным. Первый — что люди — невольники, «хотя созданы бунтовщиками», что они слабее и ниже Божественного Промысла, что им не нужна и даже вредна свобода. Второй — будто подавляющее большинство людей слабы и не могут претерпеть страдание во имя Божье ради искупления грехов, и, следовательно, Христос в первый раз приходил в мир не для всех, а «лишь к избранным и для избранных». Писатель опровергает эти по виду очень складные рассуждения Инквизитора.
В контексте творчества Достоевского вышеуказанные проблемы получают трагедийный смысл. Трагедия связана с их неразрешимостью на общезначимом уровне и укоренённостью этих проблем в природе человека. Для человека Бог, свобода, история и он сам неизбежно становятся проблемой в силу специфики отношения человека к миру и самому себе. Человек стремится познать тайну бытия, но сущность познания и самопознания заключается в объективации, отчуждении.
Поднята и тема отчуждения в « Великом Инквизиторе». Исходной точкой является несовершенство мира и самого человека, порождающее страдание. Страдание преодолевается его осмыслением, поиском безусловного смысла.
В процессе своего становления человек становится на позицию активного отношения к действительности, и стремиться познать принятый им смысл. Следствием этого познания становится разрушение первоначального смысла. Старый смысл теряет не свою истинность, но свою ценность и значимость. В этом и заключается суть трагедии человека.
Проблема отчуждения стоит не только на уровне человека, но и на уровне народа и человечества. Поэтому вопрос о смысле-ценности поставлен в общечеловеческом масштабе.
Достоевский не затрагивает проблемы абстрактные или второстепенные, а только те, от решения которых зависит судьба личности и человечества.
Глядя на историю нашей страны с высоты прошедших лет, отчетливо видно, что великие инквизиторы находились всегда. Их идеи, на первый взгляд такие заманчивые, всегда находили себе последователей. Но потом оказывалось, что « рай земной», созданный для человечества, оборачивался неслыханными диктатурами против того же самого человечества.
Не случайно первые слова, c которыми великий инквизитор обратился к Иисусу, заключённому им в тюрьму, были: «Да ты и права не имеешь ничего прибавлять к тому, что уже сказано тобой прежде. Зачем же ты пришёл нам мешать? Ибо ты пришёл нам мешать и сам это знаешь». Иисус, как носитель нравственного начала мешает тем, кто благодетельствует людей, отнимая у них их человеческую сущность. Предчувствие зарождения этой тенденции в современном Достоевскому обществе показывает социально-философскую зоркость Достоевского.
Исторически сложилось, что наше общество постоянно находилось в подчинении у того или иного инквизитора, многовековое покорение сказалось на образе мыслей и социальной пассивности народа. И все-таки мы начинаем осознавать, что не важно, кто считает себя великим инквизитором, важно то, что нужно иметь свободу выбора, свободу воли, чтобы не впасть в состояние рабского подчинения к кому бы то ни было. Нашему обществу предстоит еще очень длинный путь по овладению своей свободой. Но мы должны этот путь пройти ради собственного спасения.
Христос и «великий инквизитор»: как отражается в этих образах поэмы Ивана Карамазова «духовный кругозор» главных героев романа?
Великий Инквизитор духовным ценностям противопоставляет первобытную силу инстинктов, идеалу героической личности — суровую стихию человеческих масс, внутренней свободе — потребность каждодневно добывать хлеб насущный, идеалу красоты — кровавый ужас исторической действительности. Писатель ставил своей целью «изображение крайнего богохульства и зерна идеи разрушения нашего времени в России, в среде оторвавшейся от действительности молодежи», которую представляет в романе Иван Карамазов. Образ Инквизитора помогает Достоевскому развенчать два важнейших тезиса сторонников преобладания материального над духовным. Первый — что люди — невольники, «хотя созданы бунтовщиками», что они слабее и ниже Божественного Промысла, что им не нужна и даже вредна свобода. Второй — будто подавляющее большинство людей слабы и не могут претерпеть страдание во имя Божье ради искупления грехов, и, следовательно, Христос в первый раз приходил в мир не для всех, а «лишь к избранным и для избранных». Однако доброта Иисуса поколебала даже каменное сердце старого Инквизитора. Поцелуй оказывается самым сильным возражением против всех хитроумных и вроде бы логичных теорий строителей царства Божьего на земле. Чистая любовь к человечеству начинается лишь тогда, когда любят не телесную, внешнюю красоту, а душу. К душе же Великий Инквизитор в конечном счете остается безразличен.
Какова философия истории, манифестируемая легендой? Как она вписывается в общий полифонический контекст историософских идей, озвученных в романе? Исторические пути человечества и духовный смысл истории с точки зрения автора и героев романа.
сочинённой им поэме, по сути дела, ставит ис-
торический эксперименти показывает, какова
была бы судьба человечества, если бы случи-
лось невозможное и Христос пошёл бы иным
путём, чем это было в действительности.
Великий Инквизитор убеждает вновь пришедшего в мир Христа: «Ты хочешь идти в мир и идешь с голыми руками, с каким-то обетом свободы, которого они, в простоте своей и в прирожденном бесчинстве своем, не могут и осмыслить, которого боятся они и страшатся, — ибо никогда и ничего не было для человека и для человеческого общества невыносимее свободы! А видишь ли сии камни в этой нагой и раскаленной пустыне? Обрати их в хлебы, и за тобой побежит человечество, как стадо, благодарное и послушное, хотя и вечно трепещущее, что Ты отымешь руку Свою и прекратятся им хлебы Твои. Но ты не захотел лишить человека свободы и отверг предложение: ибо какая же свобода, рассудил Ты, если послушание куплено хлебами. Ты возразил, что человек жив не единым хлебом: но знаешь ли, что во имя этого самого хлеба
земного и восстанет на Тебя Дух Земли, и сразится с Тобою, и победит Тебя, и все пойдут за ним, восклицая: «Кто подобен Зверю сему, — он дал нам огонь с небеси!»
Что инквизитор противопоставляет учению христа о свободе
Вершиной творчества Достоевского является знаменитая поэма о Великом Инквизиторе, которую рассказывает Иван Карамазов брату Алеше во время их беседы в трактире. Н. Бердяев пишет об изумительном художественном приеме, использованном Достоевским: говорит один Инквизитор, Христос все время молчит, оставаясь в тени. Истина о свободе оказывается неизреченной, она раскрывается косвенно, через возражения против нее Великого Инквизитора. Набор для первоклассника в подарочной коробке купить наборы для первоклассников.
Великий Инквизитор апеллирует к очевидным фактам по поводу человека. Свобода человеческого духа не существует для большинства людей. Ее выдерживают лишь немногие. Христос, обременив людей непосильной свободой, поступил как бы не любя их. «Нет ничего обольстительнее для человека как свобода его совести, но нет ничего и мучительнее. И вот вместо твердых основ для успокоения совести человеческой раз навсегда – ты взял все, что есть необычайного, гадательного и неопределенного, взял все, что было не по силам людей, а потому поступил как бы и не любя их вовсе»[5].
В словах Инквизитора проступает та же логика, что и в рассуждениях Раскольникова: люди делятся на немногих, выдерживающих свободу, и на подавляющее большинство тех, кто ее не выдерживает. Но теперь предлагается любить человека в его слабости. «И чем виноваты остальные слабые люди, что не могли вытерпеть того, что могучие? Чем виновата слабая душа, что не в силах вместить столь страшных даров? Да неужто же и впрямь приходил ты лишь к избранным и для избранных? «.
Мысль Инквизитора состоит в том, чтобы из любви к слабым людям, не выдерживающим свободы, организовать им земной рай – такое идеальное состояние, в котором человек, наконец, избавится от трагизма жизни, сомнений и мук совести. Но достигается это ценой признания духовной неполноценности и незрелости человека. Дух есть тревога и мука, делающие человеческую жизнь проблематичной, превращающие ее в трагедию свободной ответственности и принятия решений. И не является ли это мучительное брожение всего лишь заблуждением, от которого нужно освободиться, как от ненужной и зловредной обузы? И не состояние ли простодушного блаженства и покоя является единственной и конечной целью человека? Таким образом, обнаруживается связь стремления осчастливить человечество с презрением к нему и с уничтожением человека как духовного существа.