философское учение толстого льва николаевича

Идеи и воззрения Льва Толстого

Лев Николаевич Толстой известен всем, как великий русский писатель. Но не все знают, что он выступал против официальной Церкви, считая ее учения ложью; государственной власти, обвиняя в порабощении народа; был пацифистом и проповедником нравственности.

Его философско-религиозные взгляды шли вразрез с идеями правящего класса. В наше время Толстого назвали бы оппозиционером. Однако рассуждения писателя о высших человеческих ценностях, воспитании детей, смысле жизни и Боге очень глубоки и заслуживают внимания. Предлагаем с ними ознакомиться.

Педагогические идеи

Педагогическая теория Толстого был основана на принципе свободного воспитания. Он считал, что ребенок от рождения совершенен, добр и правдив. Воспитывать его – всё равно, что портить, поскольку нравственность взрослых значительно ниже, чем у детей. Задача воспитателя, по Толстому, – создать благоприятные условия для полного раскрытия потенциала ребенка.

Философия свободного воспитания предполагала отказ от целенаправленного воздействия на детей со стороны родителей и учителей, которое рассматривалось, как насильственное навязывание своих взглядов, убеждений и воли.

Толстой был против школ, организованных правящим классом, и выступал за создание самими крестьянами народных школ. В 1859 году писатель основал Яснополянскую школу для детей крестьян. Политика учебного заведения была удивительной: дети могли не ходить на занятия, если пропадало настроения, и не слушать педагога, если становилось скучно.

Особое внимание уделялось индивидуальным особенностям детей. Педагоги и сам писатель с трепетом относились к потребностям, интересам и любознательности каждого ученика. Активно культивировалось раскрытие творческих талантов, для этого Толстой применял различные нетривиальные методы обучения.

Лев Николаевич считал важным не только взращивать в детях нравственность и эстетический вкус, но и с ранних лет приучать их к посильному труду и самообслуживанию. Писатель отрицал телесные наказания.

Отношение к семье

Мать Толстого умерла, когда писателю было 2 года, отец скончался спустя 6 лет. Мучительные мытарства по тетушкам и опекунам, тоска по родительской любви нашли отражение в творчестве Толстого. Многие его произведения имеют автобиографические истоки.

В своих воспоминаниях Лев Николаевич признавался, что мечтал создать семью с 15 лет. Будучи состоявшимся писателем, он начал целенаправленно искать жену. В невестах побывали и соседка по имению, и дочь поэта Фёдора Ивановича Тютчева, и племянница высокопоставленного научного деятеля. Но все они по разным причинам не устраивали Толстого.

Позже писатель познакомился с Софьей Андреевной Берс, которая впоследствии и стала его женой. Историки до сих пор спорят, был ли этот выбор наилучшим. Ведь после венчания с Софьей Толстой написал в своем дневнике: «Не она».

С дневником Толстого связана печальная история, которая не прошла бесследно для семейного благополучия Толстых. Писатель принял решение показать свои откровенные записи молодой супруге. Дневник содержал детальные описания любовных похождений Толстого, а также информацию о внебрачном сыне, который был рожден от служанки. Софья Андреевна восприняла эти сведения крайне болезненно, они не давали ей покоя на протяжении всей жизни.

Несмотря на это, первые 15 лет брака были счастливыми и плодотворными. Толстой всегда хотел иметь много детей (всего в семье Толстых родилось 13 детей, пятеро умерли в младенчестве). Он был преданным мужем и зажиточным помещиком, сосредоточенным на преумножении богатства семьи.

В конце 1870-х годов в жизни Толстого случился духовный переворот, который изменил ценностные ориентиры. Писатель понял, что стяжательство, деньги, имущество – это зло. Он отписал всю собственность на имя жены и детей, отказался от гонораров и авторских прав на произведения, написанные после 1881 года. Толстой принял решение жить скромной жизнью во благо всех людей. Софья Андреевна не была готова к подобным переменам, что приводило к многочисленным конфликтам между супругами.

Кризис на пике благополучия

Толстой часто задумывался о смысле жизни, задавая себе вопрос: зачем что-то создавать, если в конечном итоге всё закончится смертью? Неотвратимость смерти сводила его с ума, и превращала человеческое существование в бессмыслицу. Иногда печальные мысли были настолько едкими, что Толстой видел единственный выход – самоубийство.

Однако, оглянувшись по сторонам, великий русский писатель замечал, что вопрос смысла бытия других людей не тревожит. И он решил понять: зачем люди живут, где находят для этого силы? Начались годы кропотливого поиска смысла жизни. Толстой обратился к церкви, став смиренным прихожанином, выучил иврит, чтобы изучать святые писания на языке оригинала, перечитал философские трактаты Сократа, Шопенгауэра, Сенеки, Спинозы.

Толстой обратился за ответами к простым людям. Он начал сближаться с простолюдинами, чья вера давала силы для жизни. Из графа и достопочтенного представителя высшего сословия Толстой превратился в благочестивого христианина, кающегося грешника, стыдливо прячущего свое богатство и семейное благополучие.

Историки теряются в догадках, что послужило причиной кризиса писателя. Многие сходятся во мнении, что отправной точкой стал возраст. 50 лет – экватор жизни. Эйфория заканчивается, вопрос неотвратимости смерти повисает в воздухе. Экзистенциальный кризис случился, когда Толстому было около 50-ти. Он имел все, о чем мечтает каждый человек: богатырское здоровье, крепкую семью, писательскую славу, уважение и почитание в обществе. Однако все это казалось Льву Николаевичу пустым.

Есть ли смысл?

Толстой пришел к выводу, что считать жизнь бессмысленной – нелогично и неэтично. Во-первых, вывод о бессмысленности жизни возникает в человеческом мозге, который сам является проявлением жизни. А значит, доверять такому выводу нельзя. Во-вторых, считать жизнь бессмысленной то же самое, что сравнивать её со злом, которое нужно пресекать немедленно. Получается, моралисты, типа, Шопенгауэра, Соломона или Будды должны были покончить с собой, вместо того, чтобы философствовать и развивать свои концепции.

Рассуждая дальше, Толстой понял: чтобы найти смысл объективно конечной жизни, нужно покинуть ее границы. Главный помощник в этом – разум, при помощи которого человек способен осознать бесконечность мира.

Две человеческие особенности привели Толстого к идее о бесконечности мира: возможность понять конечность бытия конкретного индивида на фоне бескрайности и непрерывности жизни в целом, и осознание своей неспособности к полной реализации потенциала.

Религия и Бог

По Толстому, отношение человека к миру, его бесконечности – и есть религия. Поэтому не существует человека без религии, как не существует человека без сердца.

Толстой выделял три типа суждений о религии:

Великий писатель не считал эти представления о религии истинными, полагая, что они являются заблуждениями, удобными для человеческого ума.

Согласно воззрениям Толстого, Бог является символом религии. Он олицетворяет безграничность мира. Человек способен допустить существование Творца, но не может делать какие-либо содержательные утверждения о нем. Бог – предел человеческого знания, указывающий на ограниченность нашего понимания.

Человек может допустить существование Бога, но не может сказать, в какой форме он воплощен. Толстой был уверен: если человек не способен чего-то объяснить – это не значит, что его ум работает неправильно. Это говорит о том, что разум имеет естественные пределы.

Религия человека и отношение к Богу формируют веру, которую Толстой считал основой жизни. Вера – есть неосознанное знание о смысле человеческой жизни.

Нравственные аспекты жизни

Продолжая рассуждать на тему смысла жизни, Толстой выделял два подхода к существованию человека в мире: жизнь ради себя и жизнь для Бога. Под жизнью ради себя писатель подразумевал достижение земных целей, характерных для конечного бытия. Жизнь для Бога – это жизнь во благо, ради человеческого существования в бесконечном его продолжении.

Жить не так, как хочешь ты, а так, как хочет Бог – значит пожертвовать собой, отдать все, чем владеешь, другому человеку – такова формула нравственности, по мнению Толстого. Отказ от своеволия, эгоцентированности – есть отказ от насилия.

Можно выделить три ключевых момента, которые вкладывал Толстой в понятие нравственности:

Именно в этике ненасилия Толстой нашел смысл своего существования.

Отношение к государству

По мнению Толстого, деятельность правителей государства основана на насилии и желании властвовать над людьми, подчиняя их своей воле. Писатель выделял три способа порабощения, которые применяет правящий класс по отношению к простому народу:

Лев Николаевич видел возможность освобождения от рабства государства через самосовершенствование, духовное пробуждение и отказ от насилия. Пока люди ставят власть государства выше нравственных принципов, до тех пор и останутся они рабами, утверждал Толстой.

Критика Церкви

Произошедший со Львом Николаевичем духовный переворот на фоне осмысления жизни изменил его отношение к Церкви, как к социальному институту. Толстой считал, что Церковь перестала быть нравственным руководителем общества, поскольку не предъявляет к христианину никаких моральных требований. Скорее наоборот, Церковь подстроилась под исторически сложившийся уклад жизни, признав рабство и войны, разводы и суды.

По мнению Толстого, религия стала оправданием государственного порядка, который проявляется, как главенство одних над другими. А Церковь – лишь приманка. С ее помощью можно легко управлять, подавлять и властвовать над людьми.

Писатель считал глупой историю о грехопадении первого человека, не принимал понятие Троицы, отрицал существование ада и рая. Он считал церковные таинства «собранием суеверий и колдовства». После смерти писатель завещал ни в коем случае не подпускать к его мертвому телу священнослужителя и не совершать традиционных церковных обрядов.

В итоге Толстой пришел к полному отрицанию Церкви и всех ее догм, считая, что этот институт не имеет права навязывать свои указания людям. В ответ Священный Синод отлучил графа Льва Николаевича Толстого от Православной Церкви, опубликовав соответствующее Послание в газете в 1901 году.

Споры о «правильности» воззрений Толстого идут до сих пор. Мы считаем, что из его философии нужно взять лучшее и руководствоваться в своей жизни идеями доброты и ненасилия, гуманности и любви. Благотворность их влияния неоспорима. Будьте милосердны, друзья. Пусть в вашей душе живет гармония!

Источник

Философия Толстого. Философские идеи в творчестве Л. Н. Толстого.

Популярные материалы

Today’s:

Философия Толстого. Философские идеи в творчестве Л. Н. Толстого.

Экзистенциализм. Что такое экзистенциализм и что значит экзистенциальный взгляд на мир

Философское течение, именуемое экзистенциализмом, начало свое формирование в 30-х годах прошлого столетия. Основоположником считается датский писатель Сёрен Кьеркегор. Во многом его идеи были созвучны кантовским, но расходились в основном: Кьеркегор не считал самодостаточными этические нормы. Человек, по его мнению, должен стремиться к Богу и нести ответственность за каждый свой поступок.

Понятия экзистенциализма

Философы экзистенциалисты

Экзистенциализм глазами обывателей

На просторах интернета много как доморощенных, так и дипломированных философов. Интересно ознакомиться с их мнениями:

Основные уроки

Не являясь какой-то раз и навсегда определенной концепцией, экзистенциализм признает человека творцом собственной судьбы, ставит его в центр собственного мира. Беда только в том, что не каждый может и хочет принять на себя ответственность за подобное положение вещей.

Философия Толстого кратко. Лев Николаевич Толстой

Лев Николаевич Толстой (1821 — 1910) велик и как писатель, и как мыслитель. Он выступает родоначальником концепции ненасилия. Его учение получило название толстовства. Суть этого учения нашла отражение во многих его произведениях. У Толстого имеются и собственные философские сочинения: “Исповедь”, “В чем моя вера?”, “Путь жизни” и др.

Философия Достоевского. Основные идеи философии Достоевского

Этические и философские взгляды Достоевского всегда имели одну направленность — человек. Именно в человеке он видел наибольшую ценность и наибольшие возможности. Ни социум, ни сословные общества никогда не выделялись автором так, как идея личности. Его познание мира происходило больше через человека, а не через события.

В 1839 году Федор писал брату Михаилу — “Человек есть тайна. Ее надо разгадать, и ежели будешь ее разгадывать всю жизнь, то не говори, что потерял время; я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком”
Основным направлением философии Достоевского называют Гуманизм — систему идей и взглядов в которой человек является наибольшей ценностью, и которая призвана создать лучшие условия для жизни и духовного развития.
Исследователи Достоевского как философа (В частности Бердяев Н. А.) выделяют несколько важных идей в его творчестве:

Видео Л.Н. Толстой. Кратко

Философия русского космизма.

В философии Соловьева, Бердяева и др. религиозных философов «серебряного века» человек является органичной частью космического всеединства, способной творчески преображать мир. Такое понимание человека как активного участника в реализации замысла Бога относительно мира, построение совершенного богочеловечест- ва, «обожение» природы является основой религиозно — философского течения русского космизма. Проблемы, которые поднимались в космизме, были обусловлены общественной и культурной обстановкой в России XIX в., но остаются актуальными и в настоящее время, поскольку многие предсказания космистов сбылись и продолжают сбываться.

Философские идеи Толстого. Философские идеи

Поиск смысла жизни, пожалуй, самое выразительное и непревзойдённое героическое искание, представленное в страстной борьбе с вековыми традициями. Он противился «духу века сего», что выносит его за рамки исключительно российской философии и ставит его в ряд с другими выдающимися мыслителями и философами эпохи. Толстой – мировое явление, но полностью позиционирующее себя как типично русское, не мыслящее себя вне русской жизни.

Исповедь – жанр религиозной литературы. Помощь Бога – акт молитвы. Это размышление перед лицом Бога. Молитва настраивает человека на искренность. Молитва в конце как благодарность.

Смысл исповеди – осознать свои грехи. Исповедующийся – грешник. Но Толстой подразумевал другой смысл исповеди. Он исповедуется перед собой. Через отрицание Бога мы придём к Богу. А если Бог отрицается, следовательно, он не истина. Сомнение во всём. Сомнение в вере. Это приход к бессмыслице. Отрицание смысла, отсутствие смысла жизни.

Поиск смысла жизни. Невозможно жить без смысла жизни. Возникает проблема смерти, которую в этот момент мучительно переживает Толстой, это трагедия неизбежности смерти, которая доводит его до идеи самоубийства. Этот кризис приводит Толстова к разрыву отношений с секулярным миром. Он сближается с «верующими из бедных, простых, неученых людей», как пишет в «Исповеди». Именно в простых людях Толстой находит для себя веру, которая давала им смысл в жизни. С присущей ему страстностью, Толстой жаждет наполниться этой верой, войти в мир веры. В этот момент он полностью осознаёт свой разрыв с церковью, с церковным толкованием Христа, христианства, и встаёт на путь «самунижения и смирения». В упрощенном виде богословский рационализм занимает его мышление. Это приводит к тому, что Толстой формулирует собственную метафизику на отдельных положениях христианства. В его понимание христианства входит отрицание божественности Христа и его Воскресение, видоизмененный текст Евангелия с акцентом на те моменты, которые, по его мнению, возвестил миру Христос.

Краткая биография Толстого

Лев Толстой родился 28 августа 1828 года в Российской империи, Крапивенском уезде Тульской губернии, в наследственном имении матери – Ясной Поляне. Он был четвёртым ребёнком в семье.

Мать умерла в 1830 году от «родовой горячки», как тогда говорили. Это случилось через полгода после рождения дочери, когда Льву не было ещё и 2 лет.

Вследствие этого воспитанием детей, в том числе и маленького Левы, занялся двоюродный брат отца. Спустя 7 лет внезапно умирает и отец будущего писателя – граф Николай Толстой.

В результате этих трагических событий, опекуном детей становится их тетя.

После смерти тети, Лев Николаевич вместе со своими братьями и сестрами переезжает ко второй тете, проживающей в Казани.

Интересен факт, что Лев Толстой с теплотой вспоминал свои детские годы, несмотря на то, что в этот период времени его биография имела много драматических происшествий.

Образование

Свое начальное образование будущий писатель получал дома. Его обучали немецкие и французские учителя. В 1843 г. Толстой поступает на факультет восточных языков в Императорский Казанский университет.

Однако эта сфера образования давалась ему нелегко. Из-за плохих оценок ему пришлось перейти на более легкий юридический факультет.

Дом, где родился Л. Н. Толстой. В 1854 году дом проигран писателем в карты, разобран и вывезен в село Долгое. Сломан в 1913 г.

Тем не мене, судя по официальным данным биографии Толстого, проблемы с учебой у него не закончились, а привели к тому, что он покинул учебное заведение в 1847 г., не получив никакой степени.

Но вот в чем он действительно достиг успеха, – так это в ведении личного дневника. Эта привычка вдохновила его на написание своих романов и повестей, а также позволила сформировать большинство жизненных целей и приоритетов.

Увлечения и военная служба

Достоверно известно, что старший брат Льва Толстого – Николай, имел на него большое влияние. Он был другом и наставником будущего писателя.

Именно Николай пригласил младшего брата присоединиться к военной службе на Кавказе. В результате Лев Толстой стал юнкером, а в 1854 г. был переведен в Севастополь, где участвовал в Крымской войне до августа 1855 г.

Источник

Философское учение толстого льва николаевича

Главными принципами являются: «непротивление злу насилием», «всепрощение, всеобщая любовь и нравственное самоусовершенствование личности», опрощение.

История

Толстовство возникло в России в 1880-е годы на основе учения Л. Н. Толстого. Основы толстовства он изложил в «Исповеди», «В чём моя вера?», «Крейцеровой сонате» и др. Тогда же начали возникать колонии толстовцев в Тверской, Симбирской, Харьковской губерниях и в Закавказье. Эти колонии получили название «культурных скитов». Толстовство нашло последователей в Западной Европе, Японии, Индии. Сторонником толстовства был, в частности, Махатма Ганди. В 1880—1900-х годах создавались толстовские колонии в Англии и Южной Африке.

Вегетарианство в науке того времени считалось глубоко нездоровым (вслед за немецкой диетологией того времени).

Толстовцы активно занимались пропагандой. Толстовцы В. Г. Чертков и П. И. Бирюков основали издательство «Посредник», которое издавало массовыми тиражами книги для народа: произведения Л. Н. Толстого, Г. И. Успенского, А. П. Чехова и других писателей, пособия по агрономии, ветеринарии, гигиене. В 1901—1905 в Лондоне толстовцы издавали газету «Свободное слово».

В период расцвета толстовства численность толстовцев достигала 30 тыс. человек. [источник не указан 1437 дней]

В СССР в 1920—1930-х годах земледельческие коммуны толстовцев ликвидированы, их участники репрессированы. Некоторые из них просуществовали до начала Великой Отечественной войны.

Сейчас последователи толстовства сохранились в Западной Европе, Северной Америке, Японии, Индии, Болгарии и других странах. В России официально зарегистрирована религиозная организация «Толстовцы», члены которой являются представителями новотолстовства — движения, возникшего сравнительно недавно и существенно отличающегося от изначального толстовства. Их численность около 500 человек.

Состав движения

Отношение к религии

Большой популярностью пользовались книги Л. Н. Толстого «В чём моя вера», «Исповедь» и др.

Морально-этическая и социальная идеология

Осуществление этих принципов предполагает возможность нравственного преобразования общества (то есть толстовство включает в себя идею достижимости утопической перспективы). Предполагалось создать на месте существующего общества и государства общежитие свободных и равноправных крестьян.

Будучи по своим убеждениям последовательными пацифистами, толстовцы отказывались от несения военной службы.

В ранний период у толстовства было много общего с анархизмом, так как оба движения отрицали необходимость военно-государственной машины и апеллировали взамен к разуму личности, естественному стремлению к взаимопомощи и трудовому братству. Однако после положительной реакции князя Кропоткина на начало I мировой войны контакты между движениями прервались.

Критика идей Толстого со стороны Православной церкви

Официозное (неофициальное) общественно-церковное издание «Миссионерское обозрение» в 1906 году, после состоявшегося в 1901 году Определения Святейшего Синода об «отпадении» графа Толстого от Церкви, печатало в статье, подписанной священником Е. Зубаревым, пространные извлечения из новоизданного полного собрания религиозно-философских сочинений Льва Толстого, заключая: «Под доказательствами Л. Н. Толстого от Евангелия вполне можно бы подписаться, если бы он разумел под ним подлинное, а не своё евангелие

Источник

Философия Льва Николаевича Толстого

Содержание:

Если вам тяжело разобраться в данной теме напишите мне в whatsapp разберём вашу тему, согласуем сроки и я вам помогу!

По этой ссылке вы сможете найти рефераты на любые темы и посмотреть как они написаны:

Посмотрите похожие темы возможно они вам могут быть полезны:

Введение:

К основным религиозно-философским произведениям Толстого относятся «Исповедь»и «Какова моя вера?», «Как жить», «Царство Божие в нас», «Догматическая теологическая критика». Духовный мир Толстого характеризовался этическим поиском, который развился в целую систему «панморализма». Нравственные принципы, оценивающие все стороны человеческой жизни, пронизывают все творчество Толстого. Его религиозные и нравственные учения отражают его уникальное понимание Бога.

Для Толстого Бог не Бог Евангелия. Он отрицает все те свойства, которые считаются в православной догме. Он стремится освободить христианство от слепой веры и тайн, видя цель религии в том, чтобы доставлять человеку земное, а не небесное блаженство. Бог не кажется ему Личностью, которая может быть открыта людям, но смутным, неопределенным. Нечто, неопределенным началом духа, живущим во всем и в каждом человеке. Это Нечто также является повелителем, который повелевает нам действовать морально, делать добро и избегать зла.

Толстой не верит в Божественность Христа и не считает его божеством, но искренне верит в слово Христово. Он считает, что Христос, рассматривая его как проповедника и наставника нравственных ценностей, необходимых для достижения земного блаженства, дал определенный нравственный закон, то есть человек должен был бы спастись, то есть быть счастливым в земной жизни, полагаясь только на свои силы.

Сам Толстой сознавал неясность и двусмысленность своих утверждений о Боге. В конце своей жизни он заявил, что не знает, есть ли Бог, но есть закон его духовного бытия, источник которого называется Богом. Поэтому главная задача человека-следовать заповедям Божьим, потому что только так можно понять смысл жизни и найти способ правильного размещения.

Перерождение философских исканий Толстого

Первая половина жизни Льва Толстого была очень успешной и счастливой, по всем общепринятым меркам. Считая по рождению, он получил хорошее воспитание и богатое наследство. Он вошел в жизнь как типичный представитель высшей знати. У него была дикая, необузданная юность. На Кавказе в 1851-1854 годах, в 1854-1855 годах участвовал в обороне Севастополя. Но главным его занятием было письмо. Сказки и рассказы принесли Толстому славу, а большая награда укрепила его имение, но, тем не менее, вера его писателя стала подтачиваться. Он видел, что писатели не играют своей роли: они учат, не зная, чему учить, и, не переставая постоянно спорить и писать о том, что их истина выше, он оставил писательскую среду и занялся преподаванием среди крестьян (185-58-1863) после шестимесячной заграничной поездки (1858). В те годы (1861-1862) он работал мировым посредником в конфликтах между крестьянами и помещиками. Ничто не доставляло Толстому полного удовлетворения. Недовольство, сопровождавшее каждую его деятельность, становилось источником внутреннего смятения, в котором ничто не могло его спасти. Нарастающий духовный кризис привел к резкой и необратимой революции в мировоззрении Толстого. Эта революция была началом второй половины жизни.

Толстой пробудился к новой жизни. Умом, сердцем и волей он принял программу Христа, следовал ей, оправдывал ее, посвящая всю свою энергию проповеди ее.

Нет удовлетворительного объяснения вопроса о том, чем вызвана внезапная перемена в жизни Льва Толстого, но необходимо сделать некоторые предположения, основанные на его творчестве.

Если перенести анализ духовной революции Толстовского Нехлюдова на самого Толстого, то можно увидеть много общего. Толстой также имел высокую склонность к радикальным переменам, поэтому он пробовал себя в разных областях. В своем собственном жизненном опыте он пережил все основные мотивы, связанные с идеей мирского счастья, и этот богатый опыт, к выводу о том, что они не приносят утешения душе, не оставляют иллюзий, что новое может придать жизни смысл, стал важной предпосылкой переворота духа. В глазах Толстого, для того чтобы при выборе жизненного пути получить достойное положение, его нужно было оправдать причинами. В этом постоянном пробуждении ума почти нет лазеек для обмана и самообмана, которые прикрывали первоначальную безнравственность, бесчеловечность так называемой цивилизованной формы жизни, и в разоблачении их Толстой был беспощаден.

Скрытые вопросы о смысле жизни. Четыре направления

В поисках ответов на жизненные вопросы Толстой испытывал точно такое же чувство, какое испытывает заблудившийся в лесу человек.

Так он блуждал в этом лесу человеческого знания, между пробелами математического и экспериментального знания открывались все более и более ясные горизонты, но те, что в этом направлении.

Не находя объяснений по поводу знаний различных мудрецов, таких как Сократ, Шопенгауэр, Соломон, Будда, он надеялся найти истинный смысл тех, кто его окружает, в жизни, и это то, что он нашел в людях, которые находятся в том же положении, что и он в образовании и образе жизни.

Третий выход-это выход силы и энергии. Она состоит в понимании того, что жизнь зла и бессмысленна и разрушает ее. Это то, что делают редкие сильные и последовательные люди. Мы поняли всю глупость той шутки, которую сыграли с ними, и поняли, что благо умерших больше, чем благо жизни, и что оно не самое лучшее и что сила души находится в их расцвете, а унизительные привычки человеческого ума еще не научили людей делать это во многом в лучшие времена жизни. Толстой видел, что это самый достойный путь, и хотел это сделать.

Проявление себя в «разумном сознании»

Реальное и действительное «Я» духовной личности проявляется в «рациональном сознании», божественном. И толстой полагает, что сущность человеческой жизни не в ее отдельном бытии, а в Боге, заключенном в самом себе. По Толстому, смыслом и ценностью жизни является любовь как источник нравственного отношения человека к миру и окружающим его людям. Кроме того, любовь трактуется как этический принцип, как бережное и благородное отношение человека к своему бытию, дар, высшей божественной любви. И сама жизнь, это благо, определяющее сущность и глубину человеческого существования. Однако Толстой не оторван от жизни всех других людей, что дар его личного существования дан ему вместе с другими, что благодарность за его существование как любовь к другим, то есть защита добра дается всем людям ежедневным трудом и постоянным общением.

Церковные учения затемняют понимание этой истины, запутывая головы людей ненужными учениями и таинствами. Церковная иерархия не понимает учения Христа, они живут физическими благами. Это связано с его несправедливой критикой официальной церкви.

Эта доктрина Толстого отличается непоследовательностью, абстрактностью, непоследовательностью, и не случайно ее критиковали такие мыслители, как И. Ильин, Е. Трубецкой, Н. Бердяев, С. Франк. Они полагали, что Толстой допустил ошибку в самой постановке проблемы, игнорируя основные условия возможности такой постановки. Это наличие подлинного, а не абстрактного зла, правильности его восприятия, силы любви, практической необходимости подавлять зло. При отсутствии хотя бы одного из этих условий, отмечает Ильин, и вопрос, и ответ неверны.

Толстой не раскрыл содержания понятия зла, которому не следует противопоставлять себя. Из-за этого идея непротивления абстрактна и очень отличается от реальной жизни.

Толстой, например, не хочет видеть разницы между человеком по отношению к преступнику, прощающим своих врагов, чтобы спасти свою душу, прощающим врага за бездействие государства. Он игнорирует, что зло ненасытно в своем разрушительном поведении, и отсутствие сопротивления только поощряет его. Поняв, что сопротивления нет и его нет, зло перестает прятаться за маской совершенства и открыто проявляет себя с грубым и неловким сарказмом.

Однако, несмотря на разногласия и несогласия в его религиозно-философских исканиях, на нетерпимость Толстого к насилию и лжи, на его протесты против равнодушия и отчуждения людей, он «будил других ото сна, заставлял иногда мысль работать, нарушал самодовольное молчание, хотя мог ошибаться в своих главных поисках истины.»

Пять заповедей христианства

По мнению Толстого, сущность нравственного идеала наиболее полно выражена в учении Иисуса Христа. В то же время для Толстого Иисус Христос не есть ни Бог, ни Сын Божий. Толстой также видел принципиальное различие между истинным взглядом на Иисуса и их извращением в православных и других христианских церковных догматах, описанных в Евангелиях.

Эта любовь воспринималась всеми религиозными учениями древности как необходимое и хорошее условие человеческой жизни. Во всех учениях египетских мудрецов, брахманов, стоиков, буддистов, даосов и других, дружелюбие, сострадание, милосердие, милосердие, любовь и общая любовь являются одними из главных добродетелей.

Это вечный идеал, к которому люди стремятся бесконечно. Иисус Христос не ограничивается провозглашением идеала. Наряду с этим он дает заповеди.

В толковании Толстого есть пять заповедей:

Заповеди Христа «все отрицательны и показывают только то, что в определенной степени развитие человечества люди больше не могут делать. Эти заповеди подобны запискам на бесконечном пути совершенства». Они не могут не быть отрицательными, поскольку речь идет о осознании степени несовершенства. Это не что иное, как шаг, шаг на пути к совершенству. Они, эти заповеди, составляют в совокупности такие истины, которые, как истины, не вызывают сомнений, но еще практически не освоены, то есть истины, в отношении которых раскрывается свобода современного человека. Для современного человека они уже истины, но еще не стали повседневной привычкой. Человек уже смеет так думать, но пока не способен на это. Поэтому они, эти истины, провозглашенные Иисусом Христом, являются испытанием человеческой свободы.

Непротивление как проявление закона любви

Три из них являются наиболее распространенными

Весь вопрос в том, велики ли эти страдания, когда человек живет во имя Бога, или когда он живет во имя мира. Ответ Толстого однозначен: когда он живет во имя мира. С точки зрения бедности и богатства, болезней и здоровья, неизбежности смерти жизнь христианина не лучше жизни язычника, но имеет преимущество по сравнению с последним в том, что она не полностью поглощена в воображаемом обеспечении жизни, стремлении к власти, богатству и здоровью. В жизни тех, кто защищает учение Христа, меньше страданий, хотя бы по той причине, что они свободны от страданий, связанных с завистью, разочарованием от неудач в борьбе, соперничеством. Опыт, говорит Толстой, также подтверждает, что люди в основном страдают не из-за своего христианского прощения, а из-за своего мирского эгоизма. Учение Христа не только более нравственно, но и разумно. Он предупреждает людей не делать глупостей.

Поэтому обычный аргумент против непротивления есть не что иное, как предвзятые представления. С их помощью люди обманывают самих себя, скрывая и оправдывая свой аморальный и губительный образ жизни, давая личную информацию о том, как они живут.

Непротивление есть закон

Борьба со старыми принципами

«Когда люди верят в учение Христа и исполняют его, на Земле царит мир. «Но масса людей не верит и не исполняет учения Христа. Почему? Есть, по крайней мере, две основные причины, по мнению Толстого. Это, во-первых, инерция прежнего понимания жизни, а во-вторых, искажение христианского учения.

До того, как Иисус создал заповедь непротивления, в обществе господствовала вера в то, что зло может быть уничтожено злом. Она воплотилась в соответствующей системе жизнедеятельности человека и вошла в повседневную жизнь, привычки. Наиболее важными центрами насилия являются Вооруженные Силы, всеобщая воинская повинность, присяги, налоги, суды, тюрьмы и другие государства. Короче говоря, вся цивилизация основана на законе насилия, который не сводится к нему.

Л. Н. Толстой считает, что истина Христа, которую мы находим в Евангелиях, на самом деле была искажена церковью, пришедшей ему на смену. Напряжение затронуло три ключевых момента. Во-первых, каждая церковь заявляла, что только она правильно понимает и достигает учения Христа. Такие утверждения противоречат духу учения, которое стремится двигаться к совершенству, утверждая, что нет никакого собрания последователей, отдельных личностей, людей, и они полностью это понимают. В-третьих, церковь извратила смысл важнейшей четвертой заповеди о непротивлении злу, назвав ее тем же вопросом, что и вопрос об отмене закона любви.

Вывод:

Идея непротивления совершенно противоположна, как если бы Толстой противоречил прямым моральным обязательствам человека в совместных действиях, общественно значимых действиях, вообще по отношению к другим людям.

По Толстому, непротивление есть применение учения Христа к общественной жизни и есть конкретный способ превращения отношений вражды между людьми в отношения сотрудничества между ними.

Присылайте задания в любое время дня и ночи в ➔

Официальный сайт Брильёновой Натальи Валерьевны преподавателя кафедры информатики и электроники Екатеринбургского государственного института.

Все авторские права на размещённые материалы сохранены за правообладателями этих материалов. Любое коммерческое и/или иное использование кроме предварительного ознакомления материалов сайта natalibrilenova.ru запрещено. Публикация и распространение размещённых материалов не преследует за собой коммерческой и/или любой другой выгоды.

Источник