гегель сошел с ума
Гегель сошел с ума
26. Пустое Я и сумасшествие
27. Формы помешательства
Гегель выделяет три формы помешательства: 1. Слабоумие, рассеянность и бестолковость. 2. Тупоумие. 3. Безумие.
Рассеянным был Ньютон. Например, однажды он схватил палец одной дамы, чтобы с его помощью набить трубку. Бестолковый за все берется и ничего не доводит до конца.
28. Лечение помешанных
Сумасшедших надо заставлять работать. Гегель с упоением описывает, как один шотландский арендатор трудотерапией исцелил больных, запрягая их по шести человек в плуг и заставляя работать до изнеможения. Больные вылечились.
К тупоумым Гегель рекомендует применять методы шоковой терапии. Один англичанин вообразил, что у него стеклянные ноги. Что он не может ходить и его надо носить. На него спустили немецких овчарок. Он побежал и исцелился. А другой ходил и всех уверял, что он умер. Ну и поэтому не может есть. Врач ему и говорит: хорошо, раз ты умер, ложись в гроб. Положили его в гроб и отнесли в склеп. А там уже стоял другой гроб. И в нем лежал, притворившись мертвым, другой человек. Когда все ушли, актер встал из гроба. Порадовался соседу. Достал еду и стал есть. Помешанный удивился. А симулянт ему и говорит, что ты, мол, не удивляйся. Я уже давно умер и знаю, как живут мертвые. Присоединяйся ко мне. Помешанный присоединился. Стал есть и пить. И исцелился. Симуляция целебна.
29. Привычка
Тело противостоит уму и в этом противостоянии можно поддаться слабости, сойти с ума и заняться телом. Сама эта возможность пугает Гегеля. И поэтому он обращается за помощью к привычке. Чтобы не сойти с ума, человеку нужна привычка. Упражнение и повторение. Если ты ничего не понимаешь и у тебя ум за разум заходит, то тебе нужно отказаться от ума и положиться на привычку. Она не подведет. Она даст тебе передышку. Свободу от рассудка и чувств. От их реакции. И от тела. Например, на улице мороз, а тебе не холодно. Ты привык. Или вот тебе говорят, что-то новое, а ты не слушаешь. Потому что привык не пропускать в себя ничего неизвестного.
30. Жест
То, что внутри, устремляясь к тому, что вовне, на поверхности глубокого образует жест. Гегель усматривает абсолютный жест в вертикальном положении человека. В нем демонстрируется полнота воли. Человек ходит не потому, что слез с дерева и взял в руки палку. А потому, что хочет ходить. Он стоит прямо потому, что хочет стоять, а не потому что хочет быть рабом работы. Гегеля приводит в восторг своей жестовой природой рефлексивные удвоения типа: хочу хотеть.
31. Дух и признание
А потом, после снятие границы, Гегель найдет другие проблемы. Это будет проблема другого Я. Должно быть либо одно Я. Либо ни одного. А их много. И это непонятно ни Канту, ни Гегелю.
То есть жизнь духа сводится к борьбе за признание одного Я другим Я. Одним самосознанием со стороны другого самосознания.
32. Мышление и воля
Человек настолько является волевым, насколько он мыслит. Животное не мыслит и поэтому оно не имеет никакой воли.
Нетождественность бытия и мышления делает возможным и разрыв между умом и словом. То есть умным могут быть поступки. Дела. А не вербальный эквивалент поступка. Чтобы не допустить самой мысли и возможности разрыва между бытием и мышлением, мышлением и словом, Гегель называет такой разрыв злом. Несоответствием между бытием и должным.
Новое в блогах
ГЕГЕЛЬ. часть 1.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831) – представитель объективного идеализма, создатель идеалистической диалектики. Он считал философию «духовной квинтэссенцией эпохи», с чем можно было бы и согласиться, если бы он не подразумевал под философией свод божественных истин, проявляемых в процессе самопознания Абсолютного Духа, а под эпохой – ступень развития этого духа. Получается, что «мышление тождественно бытию», а не включенность в бытие как у Канта.
Основы гегелевской философии изложены вышедшей в 1807 году его книге «Феноменология духа», которую Маркс метко назвал «гегелевской библией». В ней Гегель утверждает нереальность и неистинность единичного. Но отдельные вещи не просто иллюзия, они обладают степенью реальности, зависящей от того, насколько единичное есть сторона целого.
Как думаете, эти словесным нагромождениям можно придать смысл? Обескураживает неопределенность таких терминов как “имманентная пульсация самодвижения”, “доведенные до заострения противоречия”, “чистая сущность”, “погружение в основание” и т. д.
Опасайтесь доверчиво воспринимать такие умозрительные конструкции! Когда Гегель говорит: «Все действительное разумно, а все разумное – действительно» он имеет в виду именно развитие мирового духа, а не оправдание всякой мелочи. Ступени развития Духа обусловлены его схемой, и каждая ступень закономерна и оправдана Абсолютом и в этом смысле разумна. Здесь интересный поворот: ведь так фактически оправдываются все исторические события, все войны и катастрофы. Поступь мирового духа перемалывает миллионы жизней. «Целое есть движущее проникновение индивидуальности и всеобщего». Для Гегеля существует некая жестко заданная «поступь истории», которая идущего ведёт, а сопротивляющегося тащит: «Кишение произвола – мнимость, это есть свободное шествие мирового духа, и для достижения Истины он делает чудовищные затраты возникающих и гибнущих человеческих сил: он достаточно богат для такой затраты, у него достаточно народов и индивидуальностей». Ему не жалко миллионов!
В соответствии со своей схемой Гегель считал, что философия тождественна религии, а религия – область абсолютной истины. Поэтому и всякая философия есть постижение абсолютного, Абсолютной Истины, «познание немирского».
Мне думается это не просто заблуждение, это приём слепо верующего. У Гегеля мир распадается на чувственный и сверхчувственный, который есть «покоящееся царство законов» (!) С помощью постулата тождества бытия и мышления Гегель пытается взломать кантовскую «вещь в себе», пробиться в это «покоящееся царство».
По Гегелю «история философии должна быть сравнима не с галереей человеческих заблуждений, а с пантеоном божественных образов». Зачем такие крайности?
Гегель думает, что в своем саморазвитии абсолютный дух в лице его Гегелевской философии, приходит к осознанию самого себя, потому что охватывает «все определения в их единстве» и получает результат, который, как пишет Гегель, «известен мне, потому что я уже знаю целое». Автор не страдает от скромности. По сути, Гегель признает, что результат был им же и предопределен! (От скромности он и не умрёт, умер он от холеры. )
Зачем ему что-то исследовать, если, с помощью спекулятивного умозрения, можно придумать какое угодно «целое»! Биограф Гегеля назвал его «существом удивительно самодовольным».
Вершиной философской мысли Гегель считал собственную философию. Гегель рассматривает историю философии как путь к Истине, на котором ни одна философская система не исчезает бесследно, а он, Гегель, высится в конце этого пути. Потому что философия – «абсолютный конечный пункт» саморазвития духа. Так спекулятивная метафизика под видом диалектики приходит (и приводит уверовавших в неё людей) в самодовольный тупик.
Говоря о саморазвития абсолютного духа, Гегель изложил три «закона диалектики»: закон единства и борьбы противоположностей, перехода количественных изменений в качественные, отрицания отрицания, а также целый ряд категорий. Центральное место занимала категория противоречия как раздвоение единого и как единства противоположностей в понятии. Законы формальной логики Гегель не признаёт. Разработав свою идеалистическую диалектику, Гегель создал жесткую метафизическую систему.
Энгельс справедливо отмечает: «Все эти три закона были развиты Гегелем на его идеалистический манер… Законы эти он не выводит из природы и истории, а навязывает последним свыше… Отсюда и вытекает вся вымученная и часто ужасная конструкция; мир – хочет он того или нет – должен сообразоваться с логической схемой, которая сама является лишь продуктом определенной ступени развития человеческого мышления». Слово «логической» употребляется здесь в гегелевском смысле, к логике как науке эта схема прохождения духом ступеней своего развития не имеет никакого отношения.