гете учение о цвете на немецком
Гете учение о цвете на немецком
Art Traffic. Культура. Искусство запись закреплена
1. Иоганн Вольфганг Гете. «Учение о цвете. Теория познания»
Серия: Из наследия мировой философской мысли: эстетика
2. Очерк Гете «К учению о цвете. Хроматика» из «Избранных сочинений по естествознанию»
Вниманию читателей предлагается книга великого немецкого поэта, философа и естествоиспытателя Иоганна Вольфганга Гёте (1749-1832), содержащая его учение о цвете. Автор начинает свой труд с рассмотрения различных физиологических и природных явлений, влияющих на зрительное восприятие человеком окружающего мира, а затем переходит к историческому анализу учения о цвете, обращаясь как к теориям древнейших времен, так и к учениям Нового времени, в частности, рассматривает и подвергает критике учение Ньютона о цветах. Кроме того, в книге в разделе, озаглавленном «Теория познания», содержатся статьи и наброски разных лет, а также афоризмы И.В. Гёте, которые помогают создать портрет личности великого поэта и мыслителя. Книга будет интересна как специалистам — физиологам, психологам, философам, искусствоведам, так и широкому кругу читателей.
Книга опубликована в 1810 году. Текст содержит описания таких понятий как «цветовая тень», «преломление» и «хроматическая аберрация». Книга была написана Гете в связи с его интересом к живописи и оказала влияние на искусство (Филипп Отто Рунге,Тернер, прерафаэлиты, Кандинский). Несмотря на то, что текст Гете не был хорошо принят физиками, ряд философов и физиков были с ним ознакомлены (Томас Иоганн Зеебека, Артур Шопенгауэр, Герман фон Гельмгольц, Рудольф Штайнер, Людвиг Витгенштейн, Вернер Гейзенберг, Курт Гедель). В своей книге, Гете дает общие сведения о том, как цвет воспринимается в различных обстоятельствах. Интерес Гете не был аналитическим исследованием цвета как феномена, но имеет отношение к тем качествам, по которым цвет воспринимается. Философы приходят к пониманию различия между оптическим спектром, который изучал Исаак Ньютон и феноменом человеческого восприятия цвета в изложении Гете. Тема этого разделения широко проанализирована в тексте Л. Витгенштейна «Замечания о цвете».
Anschauung, научный метод Гете: две теории цвета
Речь пойдет о знаменитой теории цвета Гете. В начале 19-го века проблема происхождения различных цветов была весьма актуальной. Что такое цвет?, как цвета соотносятся друг с другом? — эти вопросы стояли на повестке дня тогдашней науки. Настоящей революцией стали опыты Исаака Ньютона с разложением белого света на 7 составляющих цветов с помощью стеклянной призмы. Он описал их в классической книге «Оптика».
Гёте создал совершенно другую теорию цвета, в соответствии с которой цвет порождается взаимодействием, борьбой между светом и тьмой — поэтому в опытах с призмой цвета возникают на границах между светлыми и темными пятнами. Тьма, считал Гете — это не просто отсутствие света. Это активная сила, как и свет, в борьбе между ними и возникают цвета. Различные степени разрешения напряжения между светом и тьмой дают различные цвета. Теплые оттенки цвета возникают, когда тьма уступает свету, когда свет пробивается через тьму — начиная от тусклых оттенков красного, через оранжевый цвет, к ярко-желтому. Холодные — когда свет уступает тьме, когда тьма пробивается через свет — от фиолетового и синего — к светло-голубому. В подтверждение Гете приводил множество природных наблюдений, например, объяснение желтоватого оттенка солнца и голубого цвета неба днем и красных оттенков солнца и неба на закате и восходе.
С точки зрения нынешней физики, теория Гете не имеет никакого смысла.
Белый свет — равномерная смесь излучений различной длины волны, говорит нынешняя физика. Цвета — это проявление излучений разной длины волны, а в совокупности они образуют спектр, который является частью широкого спектра электромагнитных излучений, в числе которых невидимое инфракрасное излучение, видимый свет, невидимое ультрафиолетовое излучения и другие. И слишком много экспериментальных фактов объясняет эта теория, чтобы можно было в ней сомневаться.
Но странное дело, уже третий век теория цвета Гете не уходит в забвение. К ней снова и снова возвращаются отдельные исследователи, получая странные результаты, например, американский исследователь Эдвин Ленд.
Учение о цвете Й. В. Гете
Все, что я сделал как поэт, отнюдь не наполняет меня особой гордостью. Прекрасные поэты жили одновременно со мной, еще лучшие жили до меня и, конечно, будут жить после меня. Но что я в мой век являюсь единственным, кому известна правда о трудной науке о цветах, — этому я не могу не придавать значения, это даёт мне сознание превосходства над многими.
Гете vs Ньютон
Гете был не согласен с теорией цвета Ньютона и считал, что должен бороться с его «заблуждениями». Он искал принцип гармонизации цветов не в физических законах, а в закономерностях цветового зрения. Во многом он был прав; недаром его считают родоначальником физиологической оптики и науки о психологическом воздействии цвета.
Ньютон доказал, что белый цвет состоит из семи цветов радуги:
Для этого он провел простой эксперимент. Он проделал в ширме дырку, через которую проникал лучик света, и пропустил его через призму. Свет разделился на семь цветов.
Гете решил повторить эксперимент Ньютона. Но увидел совершенно другое. Когда ученый смотрел через призму на освещенный участок стола, стол не становился разноцветным. Он оставался белым, и только по краям были видны цвета радуги. Оказалось, что цвета появляются лишь на границе или по краям чего-либо.
Гёте и его «Учение о цвете»
Над своим «Учением о цвете» Гете работал 20 лет (с 1790 по 1810 гг.). Основная ценность этого труда заключается в формулировании тонких психологических состояний, связанных с восприятием контрастных цветовых сочетаний.
Гете выделял два вида воздействия цвета на человека:
Согласно Р. Штейнеру, И. В. Гете первым предложил четкую систему, описывающую воздействие различных цветовых впечатлений на психику человека.
Концепция ученого была встречена современниками «в штыки». Гете обвиняли в дилетантизме и советовали заниматься своим прямым делом. На холодное отношение современников к своей теории Гете жалуется в одном из писем к Шиллеру.
Гете описывает в своей книге явления цветовой индукции — яркостной, хроматической, одновременной и последовательной — и доказывает, что цвета, возникающие при последовательном или одновременном контрасте, не случайны. Все эти цвета как бы заложены в нашем органе зрения.
Контрастный цвет возникает как противоположность индуцирующему, т.е. навязанному глазу, так же как вдох чередуется с выдохом, а любое сжатие влечёт за собой расширение. В этом проявляется всеобщий закон цельности психологического бытия, единства противоположностей и единства в многообразии.
В каждой паре контрастных цветов уже заключен весь цветовой круг, так как их сумма — белый цвет — может быть разложена на все мыслимые цвета и как бы содержит их в потенции. Из этого следует важнейший закон деятельности органа зрения — закон необходимой смены впечатлений.
«Когда глазу предлагается темное, то он требует светлого; он требует темного, когда ему преподносят светлое, и проявляет свою жизненность, своё право схватывать объект тем, что порождает из себя нечто, противоположное объекту».
Опыты Гете с цветными тенями показывали, что диаметрально противоположные (комплементарные) цвета и являются как раз теми, которые взаимно вызывают друг друга в сознании зрителя. Желтый цвет требует сине-фиолетового, оранжевый — голубого, а пурпурный — зеленого, и наоборот.
Цветовой круг Гёте
Гете тоже построил цветовой круг, но последовательность цветов в нем — это не замкнувшийся спектр, как у Ньютона, а хоровод из трех пар цветов. А пары эти — дополнительные, т.е. наполовину порожденные человеческим глазом и только наполовину независимые от человека.
Самые гармоничные цвета — это те, которые расположены напротив, на концах диаметров цветового круга, именно они вызывают друг друга и вместе образуют целостность и полноту, подобную полноте цветового круга. Гармония по Гете — это не объективная реальность, а продукт человеческого сознания.
Гете считал, что цвет оказывает воздействие на душевное состояние человека. Поэтому он поставил определенным цветам определенные психологические состояния человека.
Гете разделяет цвета на:
Зеленый Гете относил к «нейтральным» цветам.
Современный цветовой круг Гете
Психологические характеристики цветов по Гете
Желтый
Это ближайший к свету цвет. Он всегда отличается ясностью, веселостью и мягкой прелестью. Желтый цвет производит исключительно теплое и приятное впечатление. Потому и в живописи он соответствует освещенной и действенной стороне картины.
Однако при его загрязнении, если желтый сдвигается в сторону холодных тонов (цвет серы), он приобретает негативное звучание и отрицательный символический смысл.
Красно-желтый (оранжевый)
Желтый, сгущаясь и темнея, может усилиться до красноватого оттенка. Энергия цвета растет, и он кажется в этом оттенке более мощным и красивым. Красно-желтый дает глазу чувство тепла и блаженства. Поэтому он приятен в обстановке и в радостен в одежде.
Желто-красный
Активная сторона достигает здесь своей наивысшей энергии, и не удивительно, что энергичные, здоровые, суровые люди особенно радуются этому цвету. Этот цвет вызывает чувство потрясения.
Синий
Синий всегда несет с собой что-то темное. Этот цвет оказывает на глаз странное и почти невыразимое воздействие. В нем совмещается какое-то противоречие возбуждения и покоя.
Синяя поверхность кажется как бы уходящей от нас. Мы охотно смотрим на синее, потому, что оно влечет нас за собою.
Синее вызывает в нас чувство холода, так же как оно напоминает нам о тени.
Комнаты, отделанные в чисто синий цвет, кажутся до известной степени просторными, но, в сущности, пустыми и холодными.
Красно-синий (сиреневый)
Синий благодаря красному цвету приобретает что-то действенное, хотя он и находится на пассивной стороне. Но характер вызываемого им возбуждения совсем иной, чем красно-желтого, — он не столько оживляет, сколько вызывает беспокойство.
С этим цветом хочется найти место, где можно было бы отдохнуть.
Сине-красный
Впечатление беспокойства возрастает. Длительное время выдержать этот цвет очень трудно.
Красный
Этот цвет производит впечатление серьезности и достоинства, как благоволения и прелести. Первое производит он в своем темном сгущенном виде, второе — в светлом разбавленном виде. Темно-красный символизирует старость, а светлый — юность.
Говоря о пурпуре, Гете указывает, что этот цвет — любимый цвет правителей и выражает серьезность и величие.
Зеленый
Если желтый и синий смешиваются в равных пропорциях, то получается зеленый. Наш глаз находит в зеленом действительное удовлетворение, глаз и душа отдыхают. Поэтому для комнат, в которых постоянно находишься, обычно выбирают обои зеленого цвета.
Таким образом, значение «Учения о цвете» для психологии цвета очень велико. Цвет у Гете уже не символ божественных, мистических сил. Он придал воспринимаемому цвету статус символа самого человека, его чувств и мыслей. И этот символ не поэтический, а психологический, имеющий определенное, специфическое содержание.
Литература:
Й. В. Гете «О цвете».
Б.А. Базыма «Цвет и психика»
Гете учение о цвете на немецком
Настоящее издание «Избранных философских произведении» И. В. Гете включает основные работы, характеризующие философские взгляды великого немецкого поэта и мыслителя. Книга содержит произведения Гете, охватывающие как общие, так и социально-философские проблемы.
Показать полностью. В издание включены не только законченные произведения, но и многочисленные фрагменты из различных трудов Гете, представляющие исключительный интерес. В книге, как правило, выдержан хронологический принцип, за некоторыми исключениями. В виде приложения даны знаменитое стихотворение Гете «Прометей», полное гуманистического смысла, важнейшие философские фрагменты из обеих частей «Фауста» и философская лирика. Издание включает как ранее переведенные произведения, так и работы, которые впервые переводятся на русский язык. Новые переводы выполнены И. А. Верейной и А. А. Поповой по Веймарскому изданию сочинений И. В. Гете (Goethes Werke, herausgegeben im Auftrage der Großherzogin Sophie von Sachsen Weimar). В дальнейшем это издание дается в сокращении— W. Римская цифра указывает отдел, арабская — том. Все старые переводы сверены по этому же изданию. Новые переводы сверены Г. А. Гальпериным. Редакция приносит благодарность научным сотрудникам Государственного исследовательского центра классической немецкой литературы в Веймаре, отдела Coethe-Wörterbuch Академии наук в Берлине, музея Геккеля в Иене за помощь при подготовке данного издания и за предоставление ценных материалов.
От редакции
Г. А. Курсанов. О мировоззрении гениального поэта и великого мыслителя
Природа
Пояснение к афористической статье «Природа»
О межчелюстной кости человека и животных
Философский этюд
Кристаллизация и произрастание
Из «Анналов»
Счастливое событие
Из «Анналов» (1803)
Из «Анналов» (1811)
Из «Анналов» (1817)
Гипотеза
Метаморфоз растений
Оправдание замысла
Пояснение намерения
Другие заметки
Автор сообщает историю своих ботанических занятий
О спиральной тенденции в росте растений
Ж. Воше. Физиологическая история европейских растений
Опыт всеобщего сравнительного учения
Лекции по первым трем главам наброска общего введения в сравнительную анатомию, исходя из остеологии
I. О преимуществах сравнительной анатомии и о препятствиях, которые стоят на ее пути
II. О типе, который должен быть установлен для облегчения сравнительной анатомии
III. О законах организации вообще, поскольку мы должны иметь их перед глазами при конструкции типа
Размышление о морфологии вообще
Введение в морфологию
Опыт как посредник между объектом и субъектом
Из романа «Годы учения Вильгельма Мейстера»
Характеристика
Опыт и наука
Наблюдение и обобщение
Полярность
К учению о цвете
Очерк учения о цвете
Отношения к смежным областям
Отношение к философии
Отношение к математике
Отношение к общей физике
Заключительное замечание относительно языка и терминологии
Из «Материалов для истории учения о цветах»
Замечания относительно учения о цветах и методах древних
Промежуточная эпоха Пробел
Роджер Бэкон
Бэкон Веруламский
Галилео Галилей
Декарт
Исаак Ньютон
Личность Ньютона
Из «Поэзии и правды»
Созерцающая способность суждения
Влияние новой философии
Размышление и смирение
Предложение к примирению
О фантазии
Метеоры литературного неба
Изобретения и открытия
Влияние происхождения научных открытий
Оформляющее влечение
План естественнонаучной автобиографии
Геогнозия Д’Обюисона из Вуасен
Видение с субъективной точки зрения Пуркинье
Из романа «Годы странствования Вильгельма Мейстера»
Кампания во Франции
Якоби. Биографические детали
Значительный стимул от одного единственного меткого слова
Проблемы
Два типа мышления
Эрнст Штиденрот. Психология для объяснения душевных явлений
О математике и о злоупотреблении ею
Математика
Философия природы
Опыт и идея
Догматизм и скептицизм
Индукция
Анализ и синтез
«Principes de philosophie zoologique. Discutés en mars 1830 au sein de Г Académie Royale des Sciences»
Экскурс в царство милости
Максимы и размышления
Из «Фауста»
Прометей
Коринфская невеста
Философская лирика
Письма
Из «Разговоров с Гете» И. П. Эккермана
Из «Бесед с Гете» канцлера фон Мюллера
Из «Дружеского призыва»
Комментарии (Г. А. Курсанов)
Указатель имен
Предметный указатель
Гёте представляет, быть может, единственный в истории человеческой мысли пример сочетания в одном человеке великого поэта, глубокого мыслителя и выдающегося ученого. Гёте обнаружил в науке «такую же творческую деятельность, как и в области поэзии.
Показать полностью. Познание природы было его основным, ведущим и любимейшим занятием. В письме Кнебелю в 1814 г. он писал: «Я пировал за гомеровским и нибелунговским столами, однако не нашел ничего лично для меня более подходящего, чем широкая и глубокая, всегда живая природа и произведения греческих поэтов и ваятелей». К сожалению, научные труды Гёте при жизни автора мало кем понимались и признавались, в частности в кругах профессиональных ученых; широкая же публика считала его в сущности только поэтом, который между делом занимается наукой, в качестве любителя-дилетанта, как, например, Руссо занимался ботаникой. До времени выхода сборника натурфилософских произведений Гете не было в печати полных русских переводов таких основных научных текстов Гёте, как «Учение о цвете, или хроматика» «Метаморфоз растений», «Первый набросок по сравнительной анатомии», «О межчелюстной кости» и др. Перевод научного наследства Гёте, помещенного в данной книге, которое в полном объеме составляет 14 томов, сделан по Веймарскому изданию, которое до сих пор считается самым полным и точным.
Книга посвящена исследованию структуры художественной прозы Гёте. Поскольку основу поэтики Гёте составляет восприятие мира как целостного Символа, его художественная система рассматривается как единая символическая реальность — в контексте эстетических, натурфилософских и религиозных представлений эпохи позднего Просвещения и романтизма в Германии.
На примере сочетания наглядного (предметно го) и абстрактного (апертурного) свойств цветов рассмотрены мифология и учения античных мыслителей о цвете, что позволило представить в единой модели как диморфизм человека, так и «непримиримые» учения о цвете Гете и Ньютона.
Показать полностью.
В приложениях впервые на русском языке публикуются трактат Феофраста «Об ощущениях» и реферат знаменитой монографии Фредерика Порталя «Символика цвета (от античности до нового времени)», а также экспериментальное исследование современного психоаналитика С.Э.Афанасьева «Цветовые нити поиска личностной типологии».
Книга предназначена для широкого круга читателей и может представлять интерес для специалистов по прикладной психологии, философии, истории и теоретической физике.
Предисловие
Введение. Мифология
Часть I. БОГИ И ЛЮДИ
Глава 1. Синие тона Гомера
1.1. Античность и хроматизм
1.2. Цвета античности
1.3. Символика синего цвета
Глава 2. Хроматическая теогония
2.1. Боги и смертные
2.2. Цвета богов
2.3. Цвета людей
Глава 3. Цвета времени
3.1. Белое и серое
3.2. Черное
3.3. Цвет времени
Глава 4. Звучание цвета
4.1. Музыка, человек и цвет
4.2. Синестезия
4.3. Две формы цветомузыки
Глава 5. Цветовое отображение
5.1. Полихромия античности
5.2. Живопись
5.3. Скульптура в цвете
5.4. Цвет в архитектуре
Часть II. ПРЕДФИЛОСОФИЯ ЦВЕТА
Глава 6. Смысл цвета
6.1. Миф и аллегория
6.2. Память и цвет
6.3. Подсознание
Глава 7. Цвета и начала
7.1. Возникновение философии
7.2. Влияния на греческую философию
7.3. Женщины и мужчины
Глава 8. Орфики
8.1. Орфей
8.2. Яйцо и свет
8.3. Метемпсихоз
Глава 9. Пифагорейцы
9.1. Знаменитая Теано
9.2. Двоичность человечности
9.3. Чет и нечет
9.4. Брачные отношения в числах
Часть III. ПРЕДФИЛОСОФИЯ ХРОМАТИЗМА
Глава 10. Ионийцы
10.1. Фалес: вода и душа
10.2. Анаксимандр: конечное и бесконечное
10.3. Анаксимен: воздух и свет
10.4. Анаксагор: ум и материя
10.5. Гераклит: Разум о Вражде
Глава 11. Италийцы
11.1. Ксенофан: земля и вода
11.2. Парменид: огонь и земля
11.3. Две логики человека (свет и тьма)
11.4. Зенон: цвет и его место
11.5. Мелисс: время и пространство
Глава 12. Эмпедокл, Любовь и Вражда
12.1. Эмпедокл — бог
12.2. Два толкования Эмпедокла
12.3. Свет и прозрачный цвет
12.4. Теория цвета
12.5. Воздух или эфир?
12.6. Подобное и противоположное
Часть IV. АНТИЧНЫЙ ХРОМАТИЗМ
Глава 13. Софисты
13.1. Мудрость и хитрость
13.2. Отношение Горгия к цвету
13.3. Отношение к горгиевой теории
13.4. О теории познания
13.5. Женское время
13.6. Смена времен
Глава 14. Цвет как информация
14.1. Подразделения цвета
14.2. Виды цветовосприятия
14.3. Все может быть
14.4. Цвет «смены времен»
14.5. Левкипп и Демокрит
Глава 15. Две стороны медали
15.1. Протагор
15.2. Свобода и границы познания
15.3. Демокритово учение о цвете
15.3.1. Цвета простые и смешанные
15.4. Мнения об этом учении
15.5. Хроматизм о цветах Демокрита
15.6. Восприятие цвета
Глава 16. Подобное и противоположное
16.1. Объективное бытие субъективного
16.2. Цвет и форма
16.3. Атомизм цвета
16.4. Цвета Демокрита
Часть V. ПОСТФИЛОСОФИЯ ХРОМАТИЗМА
Глава 17. Архелай и Сократ
17.1. Архелай и Диоген Аполлонийский
17.2. Диагностика цвета
17.3. Крайности Сократа
17.4. Диалектика и софистика
17.5. Интеллект и сознание
Глава 18. Этика Сократа
18.1. Предпочтения и разум
18.2. Метод исследования
18.3. Человек Сократа
18.4. Добродетель и знание
18.5. Сократово учение о цвете
Часть VI. ЦВЕТ ФИЛОСОФИИ
Глава 19. Платон
19.1. Личность Платона
19.2. Платонова методология
19.3. Платоново цветоведение
19.3.1. Свет и зрение
19.3.2. Благо света
19.3.3. Смешение цветов
19.4. Формален ли цвет?
Глава 20. Хроматизм Платона
20.1. Ахроматический ряд
20.2. Определение цвета
20.2.1. Хроматизм Платона
20.2.2. Вещность и не-вещность цвета
20.2.3. Цветовой «дуализм»
20.3. Платон во времени
20.4. О сущности цвета
Часть VII. ФИЛОСОФИЯ ЦВЕТА
Глава 21. Аристотель
21.1. Жизнь философа
21.2. Познание цвета
21.3. Определение цвета
21.4. Цвет как единое
21.5. О свете и зрении
Приложение I. Феофраст. Об ощущениях
Приложение II. Фредерик Порталь. Символика цвета от античности до нового времени
Введение
Часть I. Глава 1. Символизм цветов
Глава 2. Белый
Глава 3. Желтый
Часть II. Глава 4. Красный
Глава 5. Синий и голубой
Глава 6. Черный
Часть III. Глава 7. Зеленый
Глава 8. Розовый
Глава 9. Пурпурный, гиацинтовый и фиолетовый
Глава 10. Оранжевый
Глава 11. Желтовато-коричневый
Глава 12. Серый
Заключение
Приложение III. С. Э. Афанасьев. Цветовые нити поиска личностной типологии в древнеиндийской философии и современной психологии
Вместо заключения. Модель античного хроматизма
Рекомендуемые источники
Предметный указатель
Предисловие
С благодарностью воспринятые отзывы, пришедшие на «Хроматизм мифа» (Л., 1990), говорят о том, что предпринятое нами сочетание «несочетаемого» многим позволило по-новому взглянуть на некоторые привычные (ортодоксальные) представления. Правда, проскользнуло замечание о «поверке алгеброй гармонии», но мы считаем это недоразумением и осмеливаемся предложить заинтересованным читателям дальнейшую разработку вопросов, поставленных еще античностью.
В настоящей работе предпринята попытка осознать аспекты мифологии, философии и быта античного общества с хроматических позиций, которые условно можно сопоставить с методологией прикладной философии. Именно для античности характерен этап развития человеческого мышления, когда философия еще не отделена от науки, в которой, кстати, и теория еще нс отделена от практики.
Хроматизм же на современном уровне объединяет эти — «окончательно» разделенные Западом — области человеческой деятельности с тем, чтобы (без каких-либо попыток модернизации античного духа) попытаться понять и осмыслить сущность человека в окружающем мире.
Поэтому данная книга представляет собой изложение античной мифологии или философии в их хроматическом понимании. Иначе говоря, фактический материал античности служит здесь не целью, а средством, в котором хроматическое сочетание хорошо известных фрагментов может оказаться интересным для познания и научной, и духовной картины Древнего мира.
I и II части книги благодаря лаконичности Введения дают возможность реально убедиться в работоспособности хроматизма, например, при решении таких проблем как единство «дуалистических» систем, или сущностные различия «белого» и «прозрачного» света и др.
В III и IV частях хроматический анализ учений античных мыслителей позволил вплотную подойти к формулировке задачи о временном характере противоположностей в саморазвивающихся системах.
В V—VII частях более детально рассмотрены некоторые вопросы, касающиеся как современного представления о цветовых учениях античных авторов, так и их конкретизации в рамках хроматизма.
Приложение I содержит трактат ученика и последователя Аристотеля, Феофраста «Об ощущениях», на свидетельствах которого обычно основываются исследователи, занимающиеся разработкой истории психофизиологических теорий (цветовосприятия и др.).
В Приложении II впервые на руском языке публикуется реферат книги Фредерика Порталя «Символика цвета», сыгравшей немаловажную роль в становлении французских импрессионистов, творчество которых сейчас общепризнанно считается прародителем мировоззрения XX века.
В Приложении III российский психоаналитик С. Э. Афанасьев излагает статистически подтверждаемую методологию хроматического поиска личностной типологии.
Вместо заключения проводится детализация некоторых вышеназванных вопросов с исследованием возможностей их адекватного решения на качественном (или полу количественном) уровне, от которого, как говорится, остается «один шаг» и до уровня полуколичественного, а, быть может, и количественного.
В связи с этим, по-видимому, следует подчеркнуть, что цвет (как в предыдущих, так и в этой книге по хроматизму) служит моделью, которая достаточно наглядным образом позволяет представить функциональную систему любой степени сложности. Методологически же хроматизм лишь на основе модельного анализа опытных данных выявляет вопросы, решения которых может быть легко осуществлено уже в рамках конкретных естественнонаучных дисциплин.
Авторы переводов оговорены в текстах или указаны в оглавлениях источников. Для лиц, не ознакомившихся с «Хроматизмом мифа», приводим условные обозначения, используемые в данном издании для удобства работы.
«Все мы что-то знаем о временах, традиционно называемых античным миром. Но о хроматизме в античные времена слышали, наверное, далеко не все.
Сразу же оговорим, что хроматизм (от греч. chroma — цвет) — это несколько иной, по сравнению с общепринятым, подход к пониманию нашего интеллекта во взаимоотношениях с природой и обществом (окружающей средой).
Что же такое собственно «цвет»? Посмотрим для начала, как его представляли античные авторы. У Гомера и Геродота это слово означало и просто цвет, и цвет кожи; а у Платона или Аристотеля — и саму краску, и цвет красителя, и т. п. И это же самое слово (хрома) использовалось Платоном, Плутархом или Секстом Эмпириком в переносном значении, например, для обозначения и душевного состояния человека, и модуляции его голоса, и многого другого, что служило как бы своеобразной передачей одного через другое. Непонятного через понятное».