гора белуха мифы и легенды
Гора Белуха интересные факты и легенды
У местных жителей, как и у многих туристов, Алтайский край ассоциируется с горой Белухой – самой высокой вершиной Западной Сибири, которая расположена на границе России и Казахстана. Пик Белухи хорошо виден за много километров, поскольку его высота равна 4509 метров. На нее ежегодно стремятся взойти сотни туристов и профессиональных альпинистов, поскольку по уровню сложности она не уступает другим вершинам России. Гора Белуха интересные факты читайте ниже!
Стремление взойти на Белуху очевидно и понятно. С нее открываются великолепные виды на облака и горные вершины. Здесь располагается множество мест силы, которые позволяют помедитировать и наполниться жизненной энергией. Смотровая площадка Белухи завораживает, кажется, что на ней можно простоять вечность. Название «Белуха» связано с постоянным белым одеянием пиков.
Гора Белуха интересные факты
Имея такую любовь и внимание со стороны путешественников и коренных жителей, Белуха обросла многими легендами и мифами, а опытные путешественники и просто любознательные люди собрали о вершине огромный перечень интересных фактов. Среди них такие:
Смотрите видео всего 4 минуты и вы узнаете как мы поднимаемся в горы
Конечно, перечислить все интересные факты о Белухе сложно. Но уже тех, что перечислены выше, достаточно, чтобы прямо сейчас отправиться в дальний путь к этой уникальной вершине.
Легенды Белухи
Нетрудно предположить, что за историю человечества гора Белуха обросла легендами и мифами. Вот только несколько из тех, которые рассказывают туристам местные жители:
Это только две легенды, которые связаны с этой удивительной вершиной. Компания ClimbingBrothe предлагает всем желающим уникальные туры на гору Белуха, в которых вы не только взойдете на вершину и откроете свои внутренние резервы, но и познакомитесь с невероятной историей этого края. Поверьте, данный тур запомнится вам навсегда.
Секреты Белухи и поиски мистиков
В поисках Шамбалы
Полагают, что Н. Рерих искал на Алтае вход в Шамбалу – загадочную страну духа. О таинственном народе, ушедшем под землю, рассказывают в разных местах – кто-то называет их лемурийцами, кто-то – чудью; в Индии и Тибете рассказывают об агарти… Эти неведомые подземные жители – носители высшего знания и мудрости; они же, по преданию, хранители генофонда человечества.
Место их обитания тоже называют различными именами – Шамбала только одно из них. Другие названия – Звенигород, Беловодье… (Кстати, Аккем переводится с алтайского как «Белая вода», что даёт ещё одно косвенное подтверждение легендам о входе в мистическую обитель высшего народа именно от предгорий Алтая.) Старики, правда, отмечают, что выйти на контакт с жителями заветной страны может только чистый, высокий духом человек. Эзотерики добавляют, что общение происходит не в физической реальности, а в тонковибрационном мире. 
Где находится вход в страну духа, никто так и не знает; большинство исследователей полагают, что он скрывается у горы Кайлас в Гималаях, но есть и те, кто склонен искать её под Белухой – то ли в недрах самой горы, то ли под местными каменными курганами, замурованными каменными завалами. Ещё одни предполагаемые ворота в Шамбалу – это Мастер-камень долины Ярлу.
Тайны долины
Вокруг Ярлу горы приобретают необычный сиренево-лиловый цвет. Близлежащий хребет, который разделяет долины рек Ярлу и Текелю, кто-то сравнивает с лежащей жещиной и называет «Матерью мира», кто-то – с поверженным драконом, которого некогда выпустил на землю Эрлик. К счастью, нашёлся богатырь, победивший чудище, так что причинить больших бед оно не успело, своевременно став частью местного рельефа. С уверенностью можно сказать одно – место это примечательно со многих точек зрения, и загадочных историй с ним тоже связано немало.
Н. Рерих писал в книге «Алтай-Гималаи» о «фиолетовом физическом женском излучении в районе Белухи», а посещавшие долину люди, уверяют, что если вынести оттуда лиловый камень, он поменяет цвет и станет обычным серым булыжником. Что ж, если здесь лежит «Мать Мира», распахнув своё сердце (скалу красного оттенка) навстречу всему живому, то понятно, откуда берётся изобилие женской энергии.
Мастер-камень (ещё его называют камнем Мудрости), как говорят, отличается от других тем, что растёт из земли. На одной стороне его изображён синий равносторонний крест, на другой – знак Триединства. Вокруг камня кипят ожесточённые споры – по одной информации, ему много тысяч лет, он стоит на месте, где некогда бурлил древний город, и на нём приносили свои клятвы древние зайсаны (князья). По другим данным, камень был отмечен Николаем Рерихом, обратившим внимание на его особую силу. Третьи уверяют, что вырос камень совсем недавно, в конце ХХ в., и связывают его с учением Рикла.
Версий и разногласий масса – некоторые упоминают в связи с Мастер-камнем Чингис-хана и Александра Македонского, другие приводят в пример картины Н. Рериха (например, «Мадонну Орифламма»), на которых изображён знак Триединства, третьи заявляют, что Н. Рерих никак не мог бывать в тех местах, поскольку подходил к Белухе с другой стороны. Понятно одно – долина не только красива, но и притягивает к себе своими загадками. Стоит поехать туда и посмотреть на сложенный из обломков скал городок, камень Мудрости и фиолетовые окрестные горы своими глазами, а уж потом приходить к какому-то решению.
Кстати, у долины есть ещё одно название – долина Эдельвейсов, которые действительно тут цветут в больших количествах. Рвать их нельзя – считается, что каждый эдельвейс это душа погибшего при восхождении альпиниста.
Немного о Граале
Одно из многочисленных алтайских названий Белухи – Уч-Орион. «Уч» – это «три», а Орион – название небезызвестного созвездия. Это название связывает гору (у которой первоначально было три вершины) с тремя звёздами пояса Ориона. В книге «Криптограммы Востока», где собраны древние легенды, рассказывается о камне, упавшем с неба – даре Ориона. И прислали этот священный артефакт три звезды – да, те самые.
Что интересно, святой Грааль в первоначальном варианте тоже был не чашей, а камнем, упавшим с неба – именно в этом образе он появляется в романе Вольфрама фон Ашенбаха «Парцифаль». Кстати, там указывается, что камень этот, обладающий чудесными свойствами, был привезён с Востока. Есть свой камень-скиталец и в буддийских мифах – здесь он появляется благодаря последнему хану олетов Амурсану и приносит благоденствие монголам. Конечно, во всех этих преданиях много иносказаний, да и точное место приземления чудесного камня нигде не указывается, но кто знает, вдруг именно его прислали звёзды и вдруг именно здесь он объявился впервые – места-то загадочные…
Сколько ни рассказывай о Белухе, словами не передать её снежной гордой красоты. Надо поехать туда, чтобы прикоснуться к шершавой коре кедров, глубоко вдохнуть бодрящий горный воздух, своими глазами увидеть сверкание солнца на белых склонах. И – кто знает – может, великая гора приоткроет перед вами завесу одной или нескольких своих тайн?
• В 1995 году регион Белухи признали природным парком, а в 1997 году гора Белуха вошла в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.
• Оказавшись под Белухой, стоит добраться до водопада Текелю и омыться в нём – алтайцы считают, что если встать под его воды, душа и тело станут свежее и оздоровятся.
• Н. Рерих в книге «Алтай-Гималаи» связывал окрестности горы сразу с двумя сакральными названиями потаённого города чуди-лемурийцев: «Вода в Ак-кеме молочно-белая. Чистое Беловодье… Семнадцатого августа увидели Белуху. Было так чисто и звонко. Прямо Звенигород».
• Уфологи считают Белуху своеобразной антенной, связывающей Землю с иными цивилизациями, а долину рядом с ней – космодромом для НЛО.
Легенды горы Белуха
Собрал Афанасьев Владимир Михайлович
Алтайские легенды объясняют почему самую высокую вершину Алтая и Сибири называют Белуха.
Легенды Белухи
Давно это было. В одной из долин реки Катунь поселился трудолюбивый народ, мирный, незлобный. Земледелием да рыболовством занимались, не забывали и о дарах природы, занимались собирательством. Счастливые жили. Но случилась беда.
В сторону долины двинулся большой ледник, началось похолодание. Земля не стала давать больше урожая. Назревал холод и голод. Люди надумали уйти из этой долины, стали они в путь собираться. Наутро договорились в путь тронуться. Однако ночью вдруг все загрохотало, затряслось, люди забились в страхе в своих аилах. К утру все стихло. Выйдя из своих аилов, люди были поражены. На пути ледника стояли горы. На вершине самой высокой горы лежали снег и лед. И так красиво сияла ее белая вершина, что люди назвали ее Белухой.
А в долине снова наступило тепло. Люди остались там жить, преклоняясь перед своей спасительницей, называя Белуху госпожой.
Гора Белуха на карте.
Легенда о горе Белуха
В очень давние времена среди племен Горного Алтая пронесся слух, что в алтайских лесах появилось странное чудовище из снега и льда – снежный человек, которого почему-то называли Белое Ухо, вероятно, из-за того, что одно ухо у него было белее снега.
Десятки богатырей бросились на поиски этого загадочного существа. Много дней и ночей они искали его по горам и лесам, пока, наконец, не нашли. Долго ловили охотники Белое Ухо, который яростно оборонялся и не желал сдаваться врагам, потому что привык жить на свободе. Тогда, видя, что не взять им снежного человека живым, богатыри убили его, надеясь, что и за мертвого они получат награду. Упал снежный человек на землю, подставив солнечным лучам ослепительно белое ухо. Подошли богатыри, чтобы унести его, но, как ни могучи они были, а поднять чудовище не смогли, пришлось возвращаться им с пустыми руками.
В том месте, где упал Белое Ухо, выросла высокая гора. Ее вершина всегда покрыта снегом и торчит, словно ухо. Люди, глядя на эту гору, назвали ее Белухой, в память о гордом снежном человеке.
История старого Чона
Другой вершины, дающей столько возможностей для развития альпинизма в Сибири, сколько дает их Белуха, нет. Любой сложности альпинистские тренировки, категорийные, серьезные восхождения – все легко найти на этой уникальной вершине-красавице. Но она же таит в себе массу загадок, какие порой ставят в тупик даже людей бывалых. Описанное ниже вспоминает Л. Попова, участница не состоявшегося восхождения на западное плечо Белухи группы казахстанских альпинистов в конце 70-х. Альпинисты во все времена были и есть самыми яркими любителями экстрима. Но этот случай особый: речь идет о человеке–легенде, охотнике алтайце Чоне.
К восхождению на западное плечо Белухи готовилась схоженная «девятка» из Казахстана. Десятым присоединился начальник Аккемской метеостанции, он же и командир группы, он же и мастер спорта по альпинизму, доктор физико-математических наук. Одним словом, личность, заслуживающая доверие.
Накануне штурма группа отлично потренировалась на «стенке» – в конце Аккемского ледника Белуха падает на него отвесной стеной до километра и более высотой. Зрелище великолепного ледопада впечатляет! Под руководством командира просмотрели и отследили биноклем весь путь по плечу великой горы. Маршрут сложным не показался, да еще с таким инструктором. Казалось, за десяток лет работы в качестве начальника крупных высокогорных метеостанций, этот «зубр», бравший пятитысячники Тянь-Шаня и Кавказа, Белуху налегке истопчет.
Вернулись в лагерь. Отдых устроили на славу: дурачились, таскали друг друга на спинах, готовили снаряжение к предстоящему штурму. В самый разгар веселья на горизонте замаячила знакомая фигура большого друга всех туристов – охотника алтайца Чона. Возраст Чона никто определить не мог. На маршрутах туристам он попадался часто, но два поколения – отцы-дети, точно помнили Чона. Молчаливый, сосредоточенный, с охотничьим ружьем, со здоровой трубкой во рту, в меховом «малахае» зимой и летом. Похоже, что тут где-то в районе Белухи он и родился. Не обремененный светскими правилами приличий, Чон подошел к альпинистам не здороваясь, но его узенькие щелочки глаз блестели приветливо. И тут же стал с интересом наблюдать сборы.
Уложенные зигзагом веревки привели Чона в восторг, он их даже на зуб попробовал. Погладил фотоаппарат, долго разглядывал примус, покрутил в руках ледоруб, с интересом пощелкал замком карабина. Альпинисты с улыбкой наблюдали, как старый охотник удовлетворяет свою любознательность и не мешали ему. Подергав тугие растяжки палатки и послушав их гудение, Чон уселся у входа и задымил своей трубкой как паровоз. Командир группы пристроился с ним рядом.
– Ну, хозяин гор, пускаешь нас завтра на Белуху? – шутливо спросил он Чона. Чон смущенно заулыбался, приставил ладонь козырьком ко лбу, долго и внимательно смотрел на Белуху. Все невольно притихли и тоже уставились на белоснежные вершины, но ничего, кроме слепящей глаза белизны, не увидели. Чон нахмурился:
– Завтра вверх не ходи. Белуха сопит. Духи снег много кидать будут…
– Ладно, Чон, со своими духами, еще напугаешь мне девчонок (в группе из десяти, две девчонки были) – рассмеялся командир. Ему ли не знать: «сопит» ли Белуха, когда в его долгосрочных прогнозах нуждались все серьезные наземные и воздушные службы края и близлежащих областей. Чон еще немного потоптался и ушел своей дорогой. Ночь перед восхождением спали как убитые, кроме командира. Надо честно признать, Чону он доверял много больше, чем всем своим ящикам, «усикам» и «стрелочкам» на метеостанции. Все, что ни предсказывал и вещал старый охотник, в проверке не нуждалось.
– Ну, абориген, задал ты мне задачку, – неотвязная мысль эта засела занозой. Не выдержал, вылез из палатки, пошел на станцию к дежурному метеорологу лично взглянуть на приборы. Все «ящики», будто сговорившись, показывали полный штиль и высокое давление. В довершение светила луна, крепкий морозец (был конец ноября на дворе) окончательно развеял его сомнения.
Времени, когда последняя «двойка» поднялась на первый карниз плеча еще хватило, чтобы пробраться метров на десять дальше от скального сброса. Этот подъем «съел» все силы и целый день. Сумерки накрыли группу в одно мгновенье. Встал вопрос о непредвиденном ночлеге на этом чертовом карнизе. Все были злые. Сгребли кое-как мелкие камни под дно палатки, поужинали холодной тушенкой. Привыкнуть к тому, что в десятке метров – крутой ледяной километр вниз, а с другой стороны палатки – скальное нагромождение градусов на семьдесят – не получалось. Но через полчаса все крепко спали, не мешали даже впившиеся в бок собственные ботинки (спать в одном мешке на пару со своими ботинками – к такому соседству привыкаешь быстро, все равно их негде больше сушить).
В два часа ночи подъем продолжили. Яркая луна. Отличный морозец. Отдохнули хорошо. На снежных участках кошки ботинок хорошо впивались в подмерзший фирн. Первые утренние лучи застали группу на втором карнизе. На нем первоначально намечалась наша злополучная ночевка. Тут целая долинка ровная, красивая, метров на двести. Решено было основательно на ней передохнуть и расслабиться. Великолепный пейзаж сверху вниз на Аккемскую долину словами не передать. Мы просто сидели и пели молча, есть такое выражение «петь сердцем». Да голосом командир бы не разрешил (не положено по инструкции, альпинист может только выполнять команды старшего даже в связке по «два»).
Характерный треск первым услышал командир как раз в то время, когда группа рассматривала спокойный вид склона предстоящего подъема. Почти из-под самой верхушки сорвалось и полетело вниз снежное облако. Медленно нарастая, оно катилось вниз. Похоже, команду «руки в замок за голову» все выполнили вперед голоса командира (так легче разгребать снег у лица, чтобы создать себе воздушную капсулу на случай завала). Группу накрыл только «хвост» лавины. Это та часть снега, которая поднимается после удара, она легкая и безопасная. Кто-то из ребят уже поднялся и щелкал ФЭДом «вылуплявшихся» из-под снега товарищей. Минут через двадцать в ста метрах упал еще один снежный шар. Дальше испытывать судьбу было опасно. Восхождение сорвалось. Командир принял решение на спуск. Резко ухудшилась видимость. Ветер мгновенно нанес облака и туман. Пошел снег, постепенно он превратился в беспросветную пургу. С трудом нашли пологий заснеженный склон. Первыми спустили девчонок. Надели прорезиненные штормовые костюмы, куртки заправили в брюки, подняли капюшон, затем обеих по очереди столкнули вниз по канатной дороге из двух связанных альпинистских веревок. Пропустив веревку через кольцо карабина и придерживаясь за нее руками, лихо скользишь вниз, задерживаясь у конца веревки, пока не вытянут ее на новый участок спуска.
Когда девчонки благополучно «приземлились» на безопасный участок, парни все-таки, спустились по старым ступенькам, заставив девчонок потрястись за их риск. Сроки заканчивались. Группа собралась уходить. Предстоял несложный лыжный переход по лесистым склонам изумительной красоты до Усть-Коксы. Наш славный командир оставался на своей метеостанции. На прощальном костре все весело подтрунивали над ним. Его станция с парой десятков «умнейших» приборов не расслышала как «сопит» Белуха! А старый охотник Чон за сутки вперед приборов предсказал лавиноопасную погоду. Как он сумел это сделать – осталось загадкой.
Легенда про «Белуху»
Давно это было. В одной из долин реки Катунь поселился трудолюбивый народ, мирный, незлобный. Земледелием да рыболовством занимались, не забывали и о дарах природы, занимались собирательством. Счастливые жили. Но случилась беда.
В сторону долины двинулся большой ледник, началось похолодание. Земля не стала давать больше урожая. Назревал холод и голод. Люди надумали уйти из этой долины, стали они в путь собираться. Наутро договорились в путь тронуться. Однако ночью вдруг все загрохотало, затряслось, люди забились в страхе в своих аилах. К утру все стихло. Выйдя из своих аилов, люди были поражены. На пути ледника стояли горы. На вершине самой высокой горы лежали снег и лед. И так красиво сияла ее белая вершина, что люди назвали ее Белухой.
А в долине снова наступило тепло. Люди остались там жить, преклоняясь перед своей спасительницей, называя Белуху госпожой
Срочно зовите геологов.
Легенда об огоньках
Жила в одном селе красивая девушка. Были у девушки ясные глаза, да длинная коса, веселый добрый нрав и ловкие умелые руки. Жила она не тужила: песни с подружками пела, хороводы водила. Стояло село на берегу реки, часто ходили девушки на её берег, на зелёный луг повеселиться. Однажды, когда девушки были у реки, приплыл к их берегу на небольшой лодке статный и красивый молодой рыбак. Увидел он среди подружек ясноглазую красавицу, услышал её звонкий голос и запала она ему в душу.
Стал он всё чаще приплывать к их берегу и тоже полюбился доброй и веселой красавице. Однажды в праздник девушки плели венки и запускали их по воде, гадая на суженого. Приплыл венок ясноглазки прямо к лодке рыбака. Одел парень венок на голову, увидела его на празднике девушка и поняла, что он и есть её суженый, её любимый. Тогда и пообещали они друг другу быть всегда вместе.
Только совсем не так думал её отец. Нет, он не был человеком злым и любил свою дочку, но только казалось ему, что не будет она счастлива с бедным рыбаком. Тайком от дочки сговорился он с богатым купцом о её судьбе, продал дочку за золото. Жить ей в высоком тереме, есть сытно, носить шелка да бархат. Так думал отец, да забыл, что полюбила дочка другого, отдала навек любимому своё сердце и никто другой ей не нужен. Когда бедный рыбак пришел сватать свою любимую, выгнал его отец прочь со двора и велел дочке готовиться к свадьбе с богатым купцом.
Тогда придумали влюбленные бежать от сурового неумолимого отца. Темной ночью побежала девушка на берег реки, где уже ждала на воде лодка её суженого. А отец с женихом всё проведали и следом бросились.
Вот-вот настигнут красавицу, и не видать ей своего любимого. Взмолилась девушка, просит берёзку на околице села: « Помоги, берёзонька-подружка, задержи погоню, я ли тебе хороводы не водила, я ли тебе ленты в косы не плела?»
Зашумела берёза ветками, загородила погоне дорогу, а девушка дальше бежит. Оглянулась, смотрит, опять настигают её. Просит она тогда дорогу: «Помоги, дороженька, задержи погоню, я ли тебе песни не пела, я ли тебя водицей не поливала?» Поднялась дорога дугою, запылила, глаза запорошила, а красавица дальше бежит,
Уж и речка видна стала, и лодочка у берега. А погоня настигает. Просит девушка речку: «Помоги, родная, нам с любимым от злой доли скрыться! Я ли в тебя не гляделась, венки не дарила?»
Вот отец с купчиной уж почти девушку схватили. Плеснула речка волной в преследователей, вымокли они, развязался у купца мешок с золотом да по берегу рассыпался, горит, сверкает золото. Кинулись они с отцом девушки монеты подбирать, а влюбленные тем временем скрылись.
Гора Белуха в отражении озера Аккем
Отправляясь в путешествие к подножию Белухи, мечтала сделать это фото. На шестой день нахождения на Аккеме наступил полный штиль, и наконец-то удалось сфотографировать главную вершину Сибири в отражении озера.
По-настоящему доброе утро
Утро в горах, бесценно!
Российским и казахским туристам
В предыдущие годы на это закрывались глаза и даже наши министры делали восхождения на Белуху.
Пока все это вилами писано, но хорошо бы, чтобы сделали эту буферную зону поширше, дабы у россиян и казахстанцев была возможность пешего треккинга вокруг Белухи.
В сети есть отчеты пеших походов вокруг, но что-то и так без поводов сажают, а с поводом тем более.
На карте один из вариантов на
430км:
Без населенок(если стартовать в Аргуте), без сотовой связи, через 16 перевалов. По пути три кордона заповедника, четыре горные базы, один лагерь ГУЛАГ(некоторые источники говорят, что просто заброшенный рудник).
На вскидку, такое можно из 90 часов выбегать, если вы очень турбоконь(не я).
Ну и немного фото с «запретной» для россиян пока части, взял их отсюда:
Скифский мальчик из могильника Сарыг-Булун оказался девочкой
В 1988 году участники Тувинской археологической экспедиции, изучая один из курганов могильника Сарыг-Булун в Центральной Туве, относящегося к алды-бельской скифской культуре, обнаружили уникальное захоронение ребенка, датируемое VII веком до н. э. Вместе с ребенком в могиле лежали лук, стрелы и чекан — полный комплект вооружения, с которым можно охотиться и воевать. Благодаря этому было решено, что похоронен мальчик. Однако проведенное недавно полногеномное секвенирование ДНК показало, что на самом деле этот ребенок был девочкой. Это открытие заставляет пересмотреть представления о социальном устройстве скифского общества, поскольку считалось, что оно было патриархальным. Также, вероятно, оно послужит толчком к генетическим исследованиям других известных захоронений раннего железного века, детей из которых традиционно «записывают» в мальчики по найденным в могилах предметам.
Есть несколько конкурирующих теорий и гипотез происхождения скифов, ни одна из которых пока не утвердилась как основная. Часть исследователей придерживается автохтонной теории, гласящей, что скифская культура — это следующий этап развития местных племен, относившихся к срубной культурно-исторической общности. Но больше всего сторонников у центральноазиатской гипотезы, согласно которой скифы «зародились» и обрели свою военную мощь в глубинах Центральной Азии, а затем двинулись на запад, где они подвинули киммерийцев и стали соседями жителей греческих черноморских колоний. В V–IV веках до н. э. европейские скифы строят богатейшие курганы в Приднепровье и города-крепости в Крыму (например, Неаполь Скифский), что свидетельствует о переходе к оседлому образу жизни. В III веке до н. э. Скифия постепенно перестает быть могущественной силой. Возможно, это было связано с приходом в их края новой волны кочевых племен, частично уничтоживших, а частично ассимилировавших скифские племена. В конце первой трети III века до н. э. сарматы, пришедшие из-за Дона, разрушают населенные пункты скифов в Крыму. Но скифы по-прежнему удерживают Нижнее Поднепровье и центральную часть крымского полуострова (Тавроскифию), сохраняя остатки былого величия. Во II веке до н. э. тавроскифы под предводительством Скилура покорили Ольвию. Затем их разобьет Понтийское царство. Расположенная на западном берегу Черного моря (на территориях современной Румынии и Болгарии) Малая Скифия просуществует до IV века н. э. В Центральной Азии в начале первого тысячелетия новой эры на смену местным культурам скифского круга приходят кочевники хунну, которые затем дойдут до Причерноморья и окончательно сокрушат остатки скифов.
В середине первого тысячелетия до н. э. на территории Южной Сибири сосуществовали несколько археологических культур: алды-бельская в Туве (см. Aldy-Bel culture), майэмирская в Горном Алтае, тасмолинская в Казахстане, тагарская в Минусинской котловине. Их материальные памятники локально различаются, но в целом понятно, что это следы кочевых народов, использовавших схожее со скифским конское снаряжение, виды вооружения и скифо-сибирский звериный стиль. То есть скифская триада была присуща всем племенам, оставившим нам эти памятники. Среди отличий можно отметить детали морфологии звериного стиля и некоторые погребальные традиции.
Алды-бельская культура Тувы датируется VIII–VI веками до н. э. В основном она представлена погребально-поминальными памятниками (курганами с каменным панцирем), которые часто пристраивали друг к другу цепочкой. Первым их принадлежность к отдельной культуре выделил А. Д. Грач на основании раскопок эпонимного памятника — могильника Алды-Бель, а также могильников Хемчик-Бом и Куйлуг-Хем в Центральной Туве (А. Д. Грач, 1980. Древние кочевники в центре Азии). Могильники, которые тоже стали классическими, — Сарыг-Булун и Сыпучий Яр — были позже изучены В. А. Семёновым и М. Е. Килуновской в этом же районе. Но все эти погребальные памятники относятся к рядовым — в них захоранивали представителей «среднего класса» скифского общества. Такой вывод можно сделать по их относительно небольшим размерам (8–12 м в диаметре, до 1 метра высотой) и скромному сопроводительному инвентарю (Д. Г. Савинов, 2002. Ранние кочевники Верхнего Енисея). Настоящую известность алды-бельской культуре принесли «царские» большие курганы в так называемой Долине царей (Уюкская долина, Пий-Хемский кожуун) — Аржан-2 (К. В. Чугунов и др., 2002. Элитное погребение эпохи ранних кочевников в Туве) и Чинге-Тей (К. В.Чугунов, 2011. Дискретность постройки «царских» мемориалов Тувы и хронология раннескифского времени).
Курган Аржан-2, расположенный в 9 км от села Аржан в Турано-Уюкской котловине, изучала совместная экспедиция Государственного Эрмитажа и Немецкого археологического института под руководством К. В. Чугунова, Г. Парцингера и А. Наглера в 1998–2002 годах. Под каменной насыпью царского кургана и оградой (крепидой) диаметром 80 м были похоронены 18 человек в 12 разных захоронениях (не считая более поздних так называемых «впускных» погребений). Курган датируется второй половиной VII века до н. э. Как и многие древние погребения, он был ограблен, но при этом по счастливой случайности центральное погребение «вождя», смещенное от центра, оказалось не потревоженным. Благодаря этому археологи смогли увидеть, какими богатыми могут быть скифские захоронения: в одной лишь камере сруба с мужчины и женщины было найдено около 20 кг золотых изделий. Среди них были нашивные бляшки в виде кошачьих хищников, золотые шпильки, бисер, миниатюрная модель котла, гривны, пластины для головных уборов в виде лошадей и оленей, серьги и даже наконечники стрел из железа с инкрустацией золотом. Часть сопроводительных погребений этого кургана была совершена в характерной для алды-бельской традиции манере — в каменных ящиках, в позе эмбриона на левом боку.
В 2015 году исполнилось 50 лет с момента основания самой крупной экспедиции Академии Наук СССР — Саяно-Тувинской археологической экспедиции (СТАЭ), преемницей которой является нынешняя Тувинская археологическая экспедиция Института истории материальной культуры РАН. СТАЭ под руководством А. Д. Грача в 1960–70-х годах вела аварийно-спасательные раскопки в Центральной Туве, в Чаа-Хольском кожууне, обусловленные строительством Саяно-Шушенской ГЭС на Енисее. После возведения плотины ГЭС и создания водохранилища воды этой сибирской реки должны были затопить тысячи археологических памятников (среди которых были курганы, петроглифы, древние поселения и грунтовые могильники). За 20 полевых сезонов экспедицией были изучены тысячи объектов, материалы из которых стали основой для написания научных статей и монографий. В Туве действительно очень много памятников археологии, нуждающихся в ежегодном мониторинге, а еще больше тех, что таятся глубоко в земле, не выдавая себя наземными конструкциями.
В конце 1980-х годов, перед тем как ГЭС наконец должны были запустить в эксплуатацию, Тувинская археологическая экспедиция под руководством В. А. Семёнова и М. Е. Килуновской вновь проводила исследования в будущей зоне затопления и на прилегающих территориях. Тогда и был обнаружен могильник Сарыг-Булун — в 1988 году при аварийно-спасательных раскопках на правом берегу Енисея в долине реки Баян-Кол, вызванных строительством дороги Ээрбек — Баян-Кол. На могильнике археологи зафиксировали 8 курганов, диаметром 8–15 м и высотой не более 40–60 см. Курганы №1 и №2 были пристроены друг к другу, образуя так называемую алды-бельскую «восьмерку».
Ребенок лежал на левом боку, головой на юго-запад. Вместе с ним были уложены лук из цельного куска березы, двухслойный кожаный колчан для 10 стрел из шкуры лошади, бронзовый чекан на длинной деревянной рукояти со втоком и наборный пояс. На голове ребенка сохранилась кожа, ухо и бородавка на щеке. Рядом с головой лежал головной убор, сшитый из кусочков тонкой кожи животного семейства куньих, раскрашенный красной киноварью. Помимо прочего в погребении сохранились фрагменты одежды: меховой шубы до колена, сшитой из меха тушканчика (О. Ф. Чернова, В. С. Бусова, 2016. Идентификация фрагментов меховой одежды из курганов скифского времени с территории Центральной Тувы) и шерстяные двухцветные нити, свидетельствующие о возможном наличии штанов или юбки. По набору инвентаря археологами погребение было определено как принадлежавшее мальчику, потому что по костям в таком возрасте пол еще не определяется.
В 2018 году благодаря сотрудничеству между МФТИ и ИИМК РАН появилась возможность опять вернуться к этим материалам. В Лабораторию исторической генетики, радиоуглеродного анализа и прикладной физики МФТИ были переданы три зуба и фрагмент человеческой кожи ребенка из Сарыг-Булуна. Два ПЦР-теста показали отсутствие Y-хромосомы (количественная оценка и фрагментарный анализ гена амелогенина), что вызвало некоторое удивление у специалистов. Так как образцу почти 2600 лет, древняя ДНК частично деградировала. Поэтому было решено провести полногеномное секвенирование, оптимизированное для фрагментированной и слабо концентрированной ДНК. Оно подтвердило, что в исследуемом образце две половых X-хромосомы. Значит, погребена была действительно девочка.
Вместе с тем, то, что в нем была похоронена девочка, да еще и с внушительным арсеналом, невольно отсылает к мифу об амазонках, известному благодаря Геродоту и другим древнегреческим авторам. Амазонки были женщинами-воительницами и вели свое происхождение от Ареса и Гармонии. По одной из версий обитали в том числе в районе предгорий Кавказа и Меотиды (Азовское море). Из практических соображений вступали в брак с чужаками из других племен и мальчиков от этих союзов умерщвляли, а девочек оставляли себе. Интересно, что амазонки вооружались луком, боевым топором и сами себе изготовляли одежду. В некоторых мифах о борьбе олимпийских героев и амазонок исследователи видят отражение матриархата.