храм блж ксении петербургской
ХРАМОВЫЙ КОМПЛЕКС ВО ИМЯ БЛЖ. КСЕНИИ ПЕТЕРБУРГСКОЙ
Русская Православная Церковь (Московский патриархат) Воронежская епархия Северный церковный округ
История
Мало кто из нынешних жителей Воронежа знает, что на месте так называемой «Рощи сердца» во время Великой Отечественной войны велись одни из самых ожесточенных боев за наш город. Роща называлась так потому, что на оперативно-тактических картах напоминала форму сердца и находилась примерно в километре от города. Наши солдаты называли между собой это место «рощей смерти». Множество русских воинов полегло в этой роще, пролив свою кровь за нашу Родину.
Храм во имя блж. Ксении Петербургской
Перед Богом ничто не проходит бесследно… Когда в послевоенное время разрушенный город отстраивали заново, одну из улиц северного района назвали в честь маршала Жукова. По прошествии многих лет неподалеку от нее в «Роще сердца» был построен прекрасный храмовый комплекс в честь блаженной Ксении Петербургской. Каждый день в храмах комплекса совершается Божия служба и поминаются все живые и усопшие православные христиане. Души воинов, на поле брани погибших за веру и Отечество наше, радуются на небесах. И нам необходимо свято хранить память об их подвиге. Проходя по территории храма, вспоминать, что пережили наши деды и прадеды.
Самый главный храм комплекса построен в честь блаженной Ксении Петербургской и по своей форме напоминает корабль. Церковь создана в традиционном стиле древнерусского храмового зодчества по проекту архитектора А.Б. Логвинова. Ее венчают девять позолоченных куполов. Высота храма – около 30 метров. Нижний храм освящен в честь святителя Николая Чудотворца, верхний – в честь блаженной Ксении Петербургской с приделами в честь Владимирской и Почаевской икон Божией Матери.
Храм во имя блгв. кн. Александра Невского
На территории комплекса расположен небольшой храм в честь покровителя русских воинов – благоверного великого князя Александра Невского. Он также построен по традициям древнерусского храмового зодчества и по проекту архитектора А. Б. Логвинова. Высота храма – 13 метров. В нем обычно совершаются богослужения среди недели, а также Таинства крещения и венчания. Храм небольшой и очень уютный, в течение всего дня в нем можно затеплить свечи перед святыми иконами. В храме, помимо прочих образов, находится почитаемая старинная икона святителя Николая Чудотворца. Многие люди приходят в этот храм именно для того, чтобы обратиться за помощью к святителю Николаю, помолиться перед его образом.
Часовня во имя прав. Иоанна Кронштадтского
В 2013 году была возведена часовня в честь праведного Иоанна Кронштадтского чудотворца. В этой часовне тоже можно затеплить свечи пред святыми иконами. Здесь находится великая святыня, переданная храму 7 июня 2015 года Высокопреосвященнейшим Митрополитом Воронежским и Лискинским Сергием, – часть надгробия с могилы блаженной Ксении Петербургской.
В настоящее время ведется строительство колокольни, она похожа на большую свечу и является символом стремления души к небу. Внутри, на первом этаже, уже устроено место для молитвы. Множество святых икон, подсвечники, особое место для поминовения усопших… Целый день люди нескончаемым потоком идут сюда для того, чтобы помянуть своих близких, попросить здоровья родным и прощения грехов усопшим. Все богослужения сопровождаются колокольным звоном.
На благоукрашенной территории стоят два памятника – блаженной Ксении Петербургской и праведному Иоанну Кронштадтскому. В знак признательности святым за их благодатную помощь к их подножию благодарные люди возлагают живые цветы.
Храм святой блаженной Ксении Петербургской
Храм святой блаженной Ксении Петербургской запись закреплена
Евангелие от Луки, глава 16, стихи 19–31
Здравствуйте, дорогие братья и сестры! Сегодня, в воскресенье, за богослужением читается Евангелие от Луки (Лк. 16, 19–31).
16.19. Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно.
Показать полностью.
16.20. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях
16.21. и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его.
16.22. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его.
16.23. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его
16.24. и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем.
16.25. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь;
16.26. и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.
16.27. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего,
16.28. ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения.
16.29. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.
16.30. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются.
16.31. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.
Евангельская притча о богаче и нищем Лазаре повествует об ужасных последствиях неправильного употребления богатства человеком. Два человека, о которых говорится в притче, живут разной жизнью. Богач проводит жизнь в роскоши. Он одевается в порфиру и виссон, пышные дорогие одежды, и ежедневно питается изысканными кушаньями, совсем не замечая, что у его ворот лежит нищий Лазарь. Имя Лазарь является латинским вариантом древнееврейского имени Елеазар, которое можно перевести как «Божия помощь».
Александр Павлович Лопухин пишет: «… Имя нищего Христос упоминает с той целью, чтобы показать, что у нищего была только надежда на помощь Божию: люди его бросили у ворот богача».
И этот нищий, покрытый ранами и струпьями, желает всего лишь напитаться крошками, падающими со стола богача, но и это ему недоступно. Никто не сжалился и над его болезнью, никто не перевязал раны его, и собаки облизывали их, препятствуя этим их заживлению.
После смерти положение их переменилось: Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово (Лк. 16, 22). Так у евреев обозначалось беспечальное состояние праведников, отошедших из земной жизни.
Архиепископ Аверкий (Таушев) замечает: «Лазарь, как истинный сын Авраама, разделил с Авраамом его посмертный жребий, улучив состояние, полное утешительных надежд на будущее блаженство, ожидающее всех праведников. Лазарь заслужил эти «вечные кровы», без сомнения, своим тяжким и безропотным страданием».
Богач же, строго наказанный за то, что не замечал горя ближнего, был низвергнут в ад, и, находясь в муках, видя вдали Авраама и Лазаря на лоне его, просит: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем (Лк. 16, 24).
Богачу, однако, отказывается и в этом малом утешении: как Лазарь утешается теперь соразмерно со своими прежними мучениями, так и богач страдает соразмерно со своим прежним беспечным весельем, а между местом блаженства праведников и местом мучения грешников устанавливается непроходимая пропасть, которая соответствует нравственной пропасти, разделяющей тех и других.
Познав теперь все безумие прожитой им жизни, богач просит Авраама послать Лазаря предупредить братьев своих, дабы они не следовали примеру его жизни, на что Авраам отвечает: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их (Лк. 16, 29). Богач же признается, что только необыкновенное явление умершего может образумить их. На это Авраам возразил, что если они дошли до такого нравственного падения, что не слушаются голоса Божия, то всякие другие уверения окажутся напрасными.
Нам же, дорогие братья и сестры, необходимо помнить, что в будущем веке каждый получит воздаяние от Бога соответственно тому, как он прожил на земле. Если богатый тратит состояние только для своего удовольствия, не помогая бедным, не думая о вечной участи своей души, то будет осужден и не получит блаженства в будущей жизни. Те же, которые терпеливо, с кротостью, без ропота переносят страдания и скорби, посылаемые Господом для научения заповедям любви и веры, сострадания друг к другу, наследуют вечную блаженную жизнь в Царствии Небесном.
Помогай нам в этом Господь!
Иеромонах Пимен (Шевченко)
Храм святой блаженной Ксении Петербургской запись закреплена
Евангелие от Луки глава 10, стихи 1–15
Здравствуйте, дорогие братья и сестры! Сегодня, в пятницу, за богослужением читается Евангелие от Луки (Лк. 10, 1–15).
10.1. После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти,
Показать полностью.
10.2. и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.
10.3. Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков.
10.4. Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте.
10.5. В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему;
10.6. и если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш, а если нет, то к вам возвратится.
10.7. В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом.
10.8. И если придете в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат,
10.9. и исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие.
10.10. Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите:
10.11. и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие.
10.12. Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому.
10.13. Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись;
10.14. но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам.
10.15. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься.
Стихи сегодняшнего евангельского чтения повествуют о дальнейшем расширении служения уже не двенадцати, а семидесяти учеников и наставлениях Господа этим ученикам. Число 70 было у иудеев символическим: именно семьдесят старейшин должны были разделить с Моисеем бремя правления и руководства народом в пустыне. В синедрион, высший совет иудеев, входило также семьдесят человек. Книга Бытия (см. Быт.10) говорит о семидесяти народах земли, которые соберутся вместе, когда каждый народ войдет в радость Господа своего. Семьдесят учеников должны были стать помощниками Господа в Его евангельской проповеди.
Блаженный Феофилакт замечает: «Господь избирает «семьдесят» учеников по причине множества нуждающихся в учении. Ибо как поля с хорошим урожаем требуют много жнецов, так и для верующих, поскольку их имело быть бесчисленное множество, настояла нужда во многих учителях».
Господь учит апостолов тому, что проповедники слова Божия должны быть всецело сосредоточены на исполнении своего служения, а потому наставляет: Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте (Лк. 10, 4). Ученики Христовы были призваны не просто показать свое доброе расположение, но благость Божию по отношению к людям, и поэтому они не должны были тратить время на что-то постороннее, создавая препятствия делу проповеди, или отвлекаться на решение материальных проблем.
Господь заповедует апостолам не переходить из дома в дом в поисках лучшей пищи и условий, дабы не подавать тем самым повода к соблазну, а есть то, что предложат, принимая пищу вместо награды и не требуя большего. Спаситель дает ученикам власть не только исцелять болезни и проповедовать, что приблизилось Царствие Божие, но также и возвестить суд Божий тем, кто отвергает Благовестие.
Борис Ильич Гладков замечает: «Заповедуя семидесяти отрясать от ног прах тех городов, в которых не примут их, Иисус добавил: «Но и в таком случае, уходя, кротко говорите не принявшим вас: знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие (Лк. 10, 11). Не укоряйте их, не гневайтесь, а предупредите, что если покаются, то могут быть спасены, ибо Царство Божие близко, не закрыто и для них. Но если они и после этого станут упорствовать, то жителям Содома отраднее будет в последний день, чем им». Господь разъясняет ученикам важность их посольства: не слушающие учеников будут наказаны так же, как не слушающие Самого Спасителя».
Каждому из нас, дорогие братья и сестры, дается возможность лично услышать Христа посредством слова, которое Он принял от Отца. И чем больший дар благодати получаем мы от Христа, тем больший ответ должны будем дать Господу, поскольку слышавший слово Божие несет большую ответственность. Слово Божие является для нас маяком в бушующем житейском море: человек, слышащий и воспринимающий слово Божие умом и сердцем, живущий в соответствии с этим словом, становится сильнее и мудрее, укрепляясь в вере. Только так можно, не теряясь в трудных обстоятельствах, спокойно идти по жизни, уповая на то, что Бог рядом.
Помогай нам в этом Господь!
Иеромонах Пимен (Шевченко)
Храм святой блаженной Ксении Петербургской запись закреплена
Евангелие от Луки, глава 10, ст. 38–42; глава 11, ст. 27–28
Здравствуйте, дорогие братья и сестры! Позвольте поздравить вас, дорогие братья и сестры, с праздником в честь иконы Божией Матери, именуемой Казанской. В этот день по традиции читается евангельское зачало от Луки, состоящее из двух отрывков (Лк. 10, 38–42; 11, 27–28).
10.38. В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой;
Показать полностью.
10.39. у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.
10.40. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.
10.41. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом,
10.42. а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее.
11.27. Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!
11.28. А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.
(Лк. 10, 38–42; 11, 27–28)
Храм святой блаженной Ксении Петербургской запись закреплена
Евангелие от Луки, глава 9, стихи 44–50
Здравствуйте, дорогие братья и сестры! Сегодня, в среду, за богослужением читается Евангелие от Луки (Лк. 9, 44–50).
9.(43)44. Он сказал ученикам Своим: вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие.
Показать полностью.
9.45. Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись.
9.46. Пришла же им мысль: кто бы из них был больше?
9.47. Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою
9.48. и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик.
9.49. При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами.
9.50. Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас.
Время земной жизни Господа приближалось к концу, поэтому Спаситель старался приучить апостолов к мысли о том, что Мессия – это не земной царь, который поможет иудеям поработить все народы мира, а Царь, Царство Которого не от мира сего, Который Сам пострадает за этот мир. Но ученики никак не могли отрешиться от иудейских воззрений на Царство Мессии. Отождествляя его с земными царствами, апостолы желали знать, кто из них какое место займет в этом царстве, а потому размышляли, кто бы из них был больше? (Лк. 9, 46).
Спаситель, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик (Лк. 9, 47–48).
Архиепископ Аверкий (Таушев) поясняет, что этими словами Господь как бы говорит: «Всякий, кто с любовью будет относиться к таким малым детям или вообще людям кротким и смиренным, похожим на детей, во имя Христово, то есть во исполнение Моей заповеди о любви ко всем слабым и униженным, тот сделает это как бы Мне Самому».
Кто отрешится от своего воображаемого величия, обратится от честолюбия и гордости к смиренномудрию и кротости и станет таким же малым, как дитя, тот и будет иметь больше значения в Царствии Небесном.
При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами (Лк. 9, 49). Слова Спасителя напомнили апостолу Иоанну увиденного учениками человека, который именем Христа изгонял бесов, но апостолы не только не приняли его во имя Христа, но даже запретили ему совершать добрые дела, потому что человек этот не присоединялся к их кругу.
Борис Ильич Гладков замечает: «В то время, время явной вражды к Спасителю со стороны руководителей еврейского народа, небезопасно было быть Его учеником и всюду открыто следовать за Ним; нужно было иметь достаточно мужества, чтобы преодолеть страх преследования со стороны врагов Иисуса. Поэтому кроме тех учеников, которые не боялись следовать за Иисусом, были у Него и так называемые тайные ученики, к числу которых принадлежал Иосиф Аримафейский».
Вероятно, одного из таких учеников, веровавшего во Христа, но не имевшего мужества открыто присоединиться к Его последователям, и встретили апостолы, когда он именем Господа изгонял бесов. Считая, что ученик Спасителя должен находиться при Нем и безбоязненно следовать за Ним, апостолы запретили ему продолжать свою деятельность. Тем не менее Спаситель знает Своих, даже если они еще не наставлены в истине как должно, и, давая понять, что мы не имеем власти ограничивать действие благодати Божией, отвечает: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас (Лк. 9, 50).
Александр Павлович Лопухин пишет: «Христос указывает на то, что в настоящем положении учеников, когда представители иудейского народа относятся ко Христу и апостолам явно враждебно, ученикам дорого уже одно то, если кто из народа не идет против них, – это значит, что такой человек им сочувствует в глубине души, иначе бы он, конечно, пошел за своими руководителями, книжниками и фарисеями».
И здесь важно понять, что речь идет о благоговейном отношении долготерпеливого и многомилостивого Спасителя, раскрывающего все возможности познания истины для человека и желающего спасения всем людям.
Как часто, дорогие братья и сестры, мы склонны делать вывод, что вовсе не следует за Христом тот, кто не идет за Ним вместе с нами. И что совсем не делает ничего хорошего тот, кто делает хорошее не так, как делаем мы. Спаситель учит нас быть терпеливыми по отношению к тем, кто еще не до конца познал истину. Это терпение должно основываться на любви и смирении, которые мы сможем явить на деле, если в каждом человеке, с которым нас сводит жизнь, будем видеть Христа, нашего Спасителя и Бога.
Помогай нам в этом Господь!
Иеромонах Пимен (Шевченко)
Храм святой блаженной Ксении Петербургской запись закреплена
Евангелие от Луки глава 9, стихи 23–27
Здравствуйте, дорогие братья и сестры! Сегодня, во вторник, за богослужением читается Евангелие от Луки (Лк. 9, 23–27).
9.23. Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.
Показать полностью.
9.24. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее.
9.25. Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?
9.26. Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов.
9.27. Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие.
Строки сегодняшнего евангельского чтения содержат призыв Спасителя, обращенный к Его истинным последователям: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Лк. 9, 23). Отвергнуться себя значит отвергнуть свое «я», подчинить свою волю воле Божией и поступать во всем не так, как мы хотим, а как Бог велит. Если, подчиняясь безропотно воле Божией и неся свой крест за Христом, мы и подвергнемся тяжким испытаниям и страданиям в этой жизни, то этим спасем свои души и приобретем сокровища на небесах, а если захотим свою волю ставить выше воли Божией, то повредим своим душам и лишимся блаженства в будущей жизни.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) замечает: «Взять крест свой – значит с покорностью и смирением подчиниться тем временным скорбям и бедствиям, которые благоугодно Божественному Промыслу попустить нам в очищение наших согрешений. Кто принял крест свой, отвергшись себя, тот примирился с самим собою, с обстоятельствами своими, со своим положением, внешним и внутренним, тот только может разумно и правильно последовать Христу».
Христианин должен осознать, что жизнь дана ему не для того, чтобы беречь ее для себя, а для того, чтобы жертвовать ею для других по примеру Христа. Кто хочет спасти свою жизнь, отвергаясь Господа или предавая заповеди Его, тот погубит все надежды на жизнь, которую Спаситель приобрел для него такой дорогой ценой, а потому Христос добавляет: Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее (Лк. 9, 24).
Господь откровенен и честен по отношению к Своим последователям. Спаситель обещает нам славу Своего Царства, а не легкий жизненный путь. Конечно, человеку свойственно беречь свою жизнь, избегать страданий и стремиться к благополучию, жизненным удовольствиям и наслаждениям. Но это тот путь, на который стремится увлечь людей диавол, желая их погибели. Не таков путь Христа и Его истинных последователей, и поэтому Спаситель замечает: Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе? (Лк. 9, 25).
Александр Павлович Лопухин пишет: «Смысл слов Христа понятен. Душа человеческая имеет такую ценность, что весь внешний мир ее не стоит. Поэтому человек должен заботиться о том, чтобы спасти свою душу, а такое спасение находится в полной зависимости только от следования за Христом и подражания Ему».
Нам стоит также обратить внимание на очень важное обстоятельство: когда мы несем свой крест, исполняя волю Божию, Господь никогда не оставляет нас без духовных утешений на этом пути. Какими бы значительными ни были внешние трудности, Господь всегда остается с нами, укрепляя наши сердца действием Своей благодати.
Говоря о вознаграждении верных и воздаянии неверным, Спаситель замечает: Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов (Лк. 9, 26).
Христианство всегда встречается с трудностями в этом сложном и враждебном мире. Человек, который при таких обстоятельствах стыдится проявить себя христианином, боится показать, на чьей он стороне, не может надеяться занять место в грядущем Царствии Божием.
Блаженный Феофилакт поясняет: «Не довольно одной внутренней веры: требуется и исповедание уст. Ибо как человек двойствен, то двоякое должно быть и освящение, то есть освящение души посредством веры и освящение тела посредством исповедания. Итак, кто «постыдится» исповедать Распятого Богом своим, того и Он «постыдится» – признает недостойным рабом Своим, когда «приидет» уже не в смиренном виде, не в уничижении, в котором являлся здесь прежде и за которое некоторые стыдятся Его, но «в славе» и с воинством ангельским».
Нам, дорогие братья и сестры, необходимо помнить следующее: если, предаваясь со смирением воле Божией и неся свой крест за Христом, мы и подвергнемся тяжким испытаниям и страданиям в этой жизни, то этим спасем свои души и приобретем сокровища на небесах. И тогда двери Царства Небесного будут открыты для нас, и мы будем там не посторонними, но желанными: теми, кого Бог желает видеть рядом с Собой.
Помогай нам в этом Господь!
Иеромонах Пимен (Шевченко)