храм георгия победоносца в грузии

Храм Георгия Победоносца в Тбилиси (Кашвети)

Мiръ Грузия муниципалитет Тбилиси Храм Георгия Победоносца в Тбилиси (Кашвети)

Церковь Кашвети (церковь святого Георгия) (груз. ქაშვეთის წმინდა გიორგის სახელობის ტაძარი) — православная церковь в центре Тбилиси, расположенная напротив здания Парламента Грузии на проспекте Руставели (д. 9).

Содержание

История [ править ]

Церковь Кашвети строилась с 1904 по 1910 год по проекту тифлисского архитектора Леопольда Бильфельда, взявшего за образец средневековый собор Самтависи. Церковь была воздвигнута на месте другой кирпичной церкви, построенной здесь по заказу семьи Амилахвари в 1753 году и обветшавшей. Фрески церкви были выполнены в 1947 году Ладо Гудиашвили. Считается, что в облике Христа он воплотил портретные черты начинавшего в те годы скульптора Б. Авалишвили.

Название церкви «кашвети» происходит от грузинских слов ква («камень») и шва («рожать»). По легенде, в VI веке женщина в Тбилиси обвинила Давида Гареджийского в том, что беременна от него. Давид предсказал, что её неправота станет очевидной, когда она родит камень. После того, как это и произошло, место получило название «к(в)ашвети».

В церкви похоронен генерал Григол Орбелиани, а у церкви перезахоронена чета Сараджишвили. Д. З. Сараджишвили — известный грузинский предприниматель и меценат.

Здание пострадало во время боев между национальной гвардией Гамсахурдии и силами оппозиции в декабре 1991 — январе 1992 годов.

Престольные праздники [ править ]

Как добраться [ править ]

Адрес: Грузия, Тбилиси, проспект Руставели, д.9

Проезд: Грузия, Тбилиси, проспект Руставели, напротив здания Парламента Грузии

Паломнику [ править ]

Информация о расписании богослужений отсутствует. Вы можете помочь в заполнении подраздела.

Источник

Через страдания к победе

Архимандрит Рафаил (Карелин) о почитании святого Георгия Победоносца в Грузии

10/23 ноября Грузинская Православная Церковь чтит память святого великомученика Георгия Победоносца, вспоминая его колесование. Отношение к святому Георгию в Грузии особое. О том, почему именно этого святого Грузия избрала своим Небесным покровителем, как хранят здесь память его, как почитание святого Георгия повлияло на менталитет и мировоззрение грузинского народа, мы беседуем с архимандритом Рафаилом (Карелиным).

– По-английски Грузия называется Georgia. Почему именно святой Георгий стал покровителем этой страны?

– Согласно древнему преданию, святой великомученик Георгий был двоюродным братом святой равноапостольной Нины, и она первой учредила почитание своего брата в новопросвещенной стране (начало IV столетия). Знаменательно, что гробница святой Нины находится в приделе храма святого Георгия – одного из старинных храмов, построенных при ее жизни, который сохранился до сих пор в первозданном виде. Эти два имени – Нина и Георгий – в сознании грузинского народа нераздельно связаны друг с другом.

Нельзя найти уголка в Грузии, где не стояли бы храмы и часовни, посвященные святому Георгию

Святой Георгий издавна считается Небесным покровителем Грузии. Его имя – самое распространенное и любимое среди народа. Вряд ли в Грузии существуют семьи, в родословии которых не было бы мужчин по имени Георгий. Нельзя найти уголка в Грузии, где не стояли бы храмы и часовни, посвященные святому Георгию. Даже руины этих храмов бережно хранит память народа, и в день святого Георгия к ним идут вереницы паломников. Характерно, что некоторые храмы святого Георгия носят особые названия: Белый Георгий, Георгий-лев и т.д., в которых отразились благодарность и любовь народа к своему покровителю. Он почитается во всех областях Грузии, особенно у горцев. После храмов, построенных в честь Пресвятой Богородицы, наибольшее число церквей и часовен посвящено святому Георгию Победоносцу.

На гербе Багратиони – царской династии Грузии – наряду с изображением Хитона Господня, псалтериона и пращи царя Давида Псалмопевца – предка грузинских царей – находится икона святого Георгия, поражающего дракона. Здесь как бы воплотились слова тропаря святого «царей поборниче»: Георгий не только помощник, но невидимый участник и предводитель в борьбе с врагами и завоевателями, которые в течение 17 веков упорно, но безуспешно старались искоренить Православие в Грузии.

Двенадцать царей из династии Багратиони носили имя святого Георгия. Из них следует особо отметить Георгия III – отца царицы Тамар, избравшего при жизни свою юную дочь соправительницей страны и наследницей трона, при которой Грузия достигла вершины своего величия и славы (XII–XIII вв.). Если Грузию во время царицы Тамар можно сравнить с цветником, то царь Георгий III воздвиг его ограду.

Георгий V, названный Блистательным (XIII–XIV вв.), объединил разделенную на части страну и сверг вековое монгольское иго. Царь Георгий XII – последний царь Грузии – отличался благочестием. Будучи тяжелобольным, он сумел за короткое время своего царствования (1798–1800) восстановить и возродить жизнь страны и отстроить столицу Тбилиси, разграбленную и сожженную при нашествии персидского правителя Ага-Магомет-хана (1795).

После революции 1917 года на новом гербе Демократической Республики Грузия (1918–1921) был изображен святой Георгий, только в секуляризированном виде: юноша на коне, окруженный небесными светилами. Современный герб Грузии, принятый с 2004 года, представляет собой уменьшенный герб Багратиони, только с изображением святого Георгия. А главную площадь Тбилиси украшает 44-метровый столб со скульптурой великомученика Георгия, поражающего дракона.

– Не только в Грузии, но и по другую сторону Главного Кавказского хребта нет, наверное, ни одного храма, где не было бы иконы святой равноапостольной Нины и святого Георгия: они стали покровителями всего Кавказа. Как это произошло, в связи с чем?

– Равноапостольный царь Мириан, при котором произошло крещение Грузии (IV в.), умирая, заповедовал своему сыну Бакару окончить то, что не успела совершить святая Нина, – проповедовать христианство среди горцев-язычников Кавказа. Это завещание царь Бакар исполнял на протяжении всей своей жизни и просветил светом Евангелия многие племена Кавказа.

Этот поход царя Вахтанга напоминал крестный ход вокруг Кавказа как нерукотворного храма

В V веке святой царь Вахтанг Горгасал в ответ на вторжение в Грузию горцев и пленение его сестры предпринял военный поход на север Кавказа, который завершился блистательной победой. Это была необычная война, в которой победитель не облагал побежденных данью и пленных не обращал в рабство. Царь Вахтанг своей доблестью и великодушием умел превращать прежних врагов в своих друзей. Он взял с собой в поход зодчих, которые строили христианские храмы и часовни на пути, и священников, проповедовавших Евангелие и крестивших горцев, обращенных в христианство. Этот поход напоминал крестный ход вокруг Кавказа как нерукотворного храма.

Святой благоверный царь Давид Строитель (XI–XII вв.) крестил несколько тысяч половцев, которые служили в его войске, а затем вернулись на Кавказ.

Знаменательно, что самый высокий купольный храм Грузии, построенный в XI веке в южных предгорьях Кавказа, носит имя Георгия Победоносца. Этот собор пользовался глубоким почитанием не только христиан, но даже иноверцев-горцев, которые посещали его в праздник святого Георгия и приносили жертвы по своему обычаю.

В начале XVIII века великим просветителем кавказских племен и народов, особенно дагестанцев, ингушей и осетин, стал святитель и чудотворец Иоанн, митрополит Манглисский, который взял на себя апостольский подвиг, чтобы восстановить христианство на севере Кавказа. Он построил храмы в Дербенте, Астрахани и Кизляре, а также основал миссионерскую школу, где подготавливались будущие проповедники Евангелия для этого региона. В те времена на севере Кавказа проживало немало грузин, а в Астрахани находился царь Вахтанг VI со свитой. Естественно, что свое особое почитание и любовь к святым равноапостольной Нине и великомученику Георгию они передали горцам-христианам Кавказа.

Надо отметить, что Константинопольская Церковь также принимала участие в христианизации горских народов Кавказа. С VI по XIV века приблизительно в районе Туапсе существовала епархия Константинопольской Церкви, называемая Зихийской. При святом византийском императоре Юстиниане (VI в.) и его преемниках там происходило широкое храмостроительство. После завоевания Византии турками епархия прекратила свое существование.

– Как почитание святого Георгия повлияло на характер и менталитет грузинского народа?

Войны, которые вела Грузия, были религиозными войнами, где понятия «Родина» и «Вера» сливались воедино

– В течение многих веков Грузия оставалась единственным христианским государством не только Кавказа, но и Ближнего Востока. Православие приходилось защищать крестом и мечом. Характерно, что мусульмане называли Грузию Гюрджистаном – «страной воинов». В те времена Грузия подвергалась постоянным нападениям со стороны мусульман; она в среднем вела четыре больших войны в год. Образ святого Георгия Победоносца – бесстрашного витязя, заступника бедных и беззащитных, помощника в боях – стал любимым и близким сердцу грузинского народа. Грузинская Церковь издавна учредила особый праздник в память пыток святого Георгия. Этот праздник был как бы девизом: «Победа через страдания». Следует помнить, что войны, которые вела Грузия, были в значительной степени религиозными войнами, где понятия «Родина» и «Вера» сливались воедино.

Началось… гудит земля…
Бьет набат… Рубя, коля,
Стал громить один другого –
В честь Георгия Святого
И во имя короля.

– Что позволило Грузии во времена жесточайших нашествий – и персидских, и арабских, и вторжений Тамерлана – сохранить Православие, в то время как, увы, на территориях Северного Кавказа оно было сокрушено?

Грузинские воины накануне боя, перед лицом смерти пели песни, будто их созвали на праздник

– Огромная заслуга в сохранении Православия и самого грузинского этноса принадлежит Грузинской Церкви. Византийский историк Прокопий (VI в.) в книге «История готских войн» пишет о грузинах (колхах), что они самые религиозные из всех народов, которых он знал, и еще отмечает жизнерадостность грузин, которые во время тяжелых военных походов, накануне боя, перед лицом смерти, пели песни, будто их созвали на праздник. Глубокая вера народа, соединенная с надеждой, жизнерадостность, спасающая от уныния, давала возможность Грузии в недолгие периоды мира залечивать свои раны и восставать из руин и пепла, как бы воскресать снова. Грузию можно сравнить со сказочной птицей Фениксом, которая не сгорает, а обновляется в огне.

Что касается участи Православия на севере Кавказа, то надо сказать, что там исламизация происходила от VIII века вплоть до XIX столетия, встречая сопротивление местных христиан. Только при Шамиле были изгнаны и уничтожены последние фамилии, которые еще сохраняли христианство.

– Святого Георгия как своего собственного святого почитают многие народы – и грузины, и арабы, и англичане, и испанцы, и русские: он покровитель Москвы и нашего воинства. Почему мы все ищем заступничества именно у святого Георгия?

Любовь народа к некоторым святым основывается на мистическом опыте поколений

– Вопрос об особом почитании некоторых святых относится к области православной мистики, это не может быть понято и объяснено на основе рационалистической аналитики. Даже исследования агиографической литературы не дают решения этого вопроса. Надо учесть, что святые, пребывая в вечности, сохраняют в преображенном виде свою индивидуальность, которой они отличались в земной жизни. Молитва к святому – это особый вид духовного познания через общение, это не рассуждение, а созерцание, называемое видением. Тайна почитания святых и духовного общения с ними приоткрывается в молитвенном переживании, и тогда вопрос «почему» исчезает, сменяясь благоговейным изумлением о том, как дивен Бог во святых Своих и как дивны святые в Боге.

Особое почитание и любовь народа к некоторым святым основывается на мистическом опыте поколений. И этот молитвенный опыт, выкристаллизованный веками, становится одним из видов церковного предания.

Источник

Храм Великомученика Георгия Победоносца в Грузинах. 6 часть.

Всем привет!
Совсем рядом с Музеем-мастерской Зураба Церетели, о которой я рассказывал в предыдущем блоге стоит Церковь Святого Великомученика Георгия Победоносца.Её я не мог пройти мимо по понятным причинам.Чувствуется история из далека.

Она одна из неприметных достопримечательностей Москвы. Ее обходят стороной экскурсионные туры по столице. Даже не все коренные жители города знают, где в Москве находится грузинская церковь. Тем не менее она существует. И это не просто храм, каковых в Москве множество. Это настоящий маленький уголок Грузии. Кроме того, церковь имеет очень интересную историю. Да и интерьеры ее, как и внешний вид, стоят того, чтобы посетить этот храм. А если вы – человек верующий, то вам будет небезынтересно узнать, что церковь имеет статус патриаршего подворья, которое связано христианскими узами с Серафимо-Знаменским скитом, собором Казанской Иконы Богоматери в деревне Пучково и часовней Девы Марии Иверской.

Теперь пришло время разобраться в причине столь часто встречающихся грузинских наименований улиц в этом районе. Для этого нам необходимо совершить маленький исторический экскурс. В первой четверти восемнадцатого века на Грузию напала Турция. Царь, Вахтанг Леванович Шестой, в 1725 году приехал в Москву просить заступничества у Императора России Петра II. Прибыл грузинский монарх не один. Его сопровождали не только сыновья Бакар и Георгий, но и многочисленная свита. В 1729 году Петр II пожаловал Вахтангу Левановичу государев двор, который находился на речке Пресне. Потом на месте дворца грузинского царя построил дом купец В. Горбунов. В этом особняке в 70-х годах ХХ века располагалось посольство ФРГ. Сейчас в доме находится мастерская Зураба Церетели. Ну, а свита грузинского царя селилась неподалеку от своего государя. Так, за несколько лет в Москве образовалась довольно многочисленная диаспора. Настолько большая, что весь этот район на Пресне стал называться просто – «Грузины». Именно поэтому и памятник Шота Руставели был установлен здесь, в Георгиевском сквере. Но грузинская церковь в Москве появилась, конечно, намного раньше, чем монумент поэту двенадцатого столетия.

Диаспора из Иберии нуждалась в месте для отправления культа. Деньги на строительство храма выделил сын Вахтанга, царевич Георгий. Место в слободе под сакральное сооружение было выбрано не случайно. Ведь там уже ранее стояла православная церквушка, посвященная евангелисту Иоанну. Но храм этот сгорел. И на его месте грузинская община возвела новую деревянную церковь. Уже в апреле 1750 года храм освятил грузинский архиепископ, живший в России, Иосиф. Церковь эта простояла почти тридцать лет. Но деревянные сооружения слишком часто становятся жертвой огня. Не обошла эта судьба и «Храм на Грузинах». Община решила отстроить его в камне. Новая грузинская церковь в Москве стала возводиться с осени 1788 года, спустя девять лет после пожара. Ведь понадобилось писать челобитную митрополиту Русской Православной Церкви Платону (Левшину) для получения разрешения построить храм. В 1870 году была возведена колокольня.

Службы проходят на церковно-славянском и грузинском языках. На фресках также изображены вселенские святые. Хорошо посещать храм во время литургии. Тогда можно послушать многоголосное грузинское пение церковного хора. В храме много икон. Это образа Господа Вседержителя, Пресвятой Богородицы, святого Георгия Победоносца. Грузинская церковь в Москве также содержит частички мощей святых Матрены Московской и Серафима Саровского.

В конце XIX столетия (1895-1899 годах) грузинская церковь в Москве была полностью перестроена. Архитектор В. Сретенский увеличил храм в размерах и придал ему вид византийской базилики. Это новое строение органично примыкало к старой постройке с восточной стороны. С приходом советской власти для церкви настали трудные времена. В 1922 году из нее вынесли все более-менее ценное. Колокола были сняты, а библиотека расхищена. В 1930 году храм и вовсе закрыли. Колокольня была разобрана, а церковное здание разделили межэтажными перекрытиями. Все это было сделано для того, чтобы вселить в культовое сооружение электромеханический техникум. Только в 1933 году старую часть вернули верующим. Было достигнуто соглашение Русской и Грузинской Православных Церквей о совместном использовании храма. В 2015 году техникум выселили и из новой части здания. Но многое из былого великолепия было утрачено.

Интерес к святыне и, в целом, к истории грузинского поселения появился совсем недавно, здание было полностью возвращено храму лишь в 2015 году. А археологические раскопки сегодня только набирают обороты. Эти две могильные плиты, которые были найдены на территории зоопарка. По её словам, их принадлежность еще не установлена, но речь идет о XVIII веке.

Грузинская община вложила и продолжает вкладывать немало средств, чтобы придать оскверненному зданию прежний вид. Сейчас идет полная реставрация старой части храма. Официально церковь Святого Георгия принадлежит РПЦ, Московскому патриархату. Но согласно договоренности, в ней проводит богослужения и священник Грузинской Православной Церкви. Также в храме есть трапезная и действует детская воскресная школа. Грузины в Москве чтят обычаи и хотят, чтобы их дети не забыли традиции предков. Поэтому в школе преподают и язык. Стоит войти под эти своды, чтобы полюбоваться узорчатым аналоем и наиболее чтимой иконой Георгия Победоносца, находящейся в позолоченном киоте справа от алтаря. Изумляют красивые росписи интерьера. Фрески сделал известный художник Лаша Кинцурашвили, специально приехавший из Грузии. Они переливаются яркими красками.

Источник

Храм георгия победоносца в грузии

6 мая в Грузии с большой помпой отмечают День Святого Георгия — «Гиоргоба». Во всех православных храмах страны проходят праздничные службы. Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II ежегодно совершает праздничную литургию, посвященную этому значительному историческому празднику в Кашветской церкви святого Георгия в Тбилиси.

Святой великомученик Георгий Победоносец считается покровителем Грузии. Согласно преданию, тело погибшего мученической смертью христианина Георгия, который некогда был военачальником римского императора Диоклетиана, было расчленено на 365 частей. Знаменательно, как вы считаете?! Именно потому, православная Церковь Грузии ежедневно упоминает святого Георгия в молитвах, приуроченных к памятным событиям его жития.

Георгий Победоносец — для современников — это всадник, поражающий змия. Он стал составной частью сознания грузинского народа и православной веры. Именно он запечатлён на государственном гербе страны.

Основательницей праздника, посвящённому Св. Георгию была Святая Нино, просветительница Грузии. Известно, что она была родственницей Святого Георгия Победоносца, особо почитала его и завещала любить его стране, которую она обратила в христианство. Святой великомученик Георгий — самый почитаемый святой в Грузии и вместе с Пресвятой Богородицей считается небесным покровителем этой страны.

Интересно, что в Историко-этнографическом музее в Зугдиди хранится часть мощей святого Георгия (сустав колена великомученика). В иконе святого Георгия из церкви в Бочорме заключен локоть святого. Вахушти Багратиони пишет, что в Грузии не было ни одного холма или возвышенного места, на котором не стояла бы церковь во имя Георгия, и именно поэтому в средние века греки и европейцы называли Грузию Георгией. Собственно, в Греции Грузию (Сакартвело) и по сей день называют так — Георгия.

Просветительница Грузии равноапостольная Нина завещала посвящать храмы, которые будут воздвигнуты в её честь, великомученику Георгию. По преданию, первый храм, построенный в Грузии в честь святого Георгия, был заложен святым царем Мирианом в год кончины равноапостольной Нины (335) на месте её могилы в Бодбе.

С IX века начинается массовое строительство храмов, посвященных великомученику. Так, святому Георгию посвящены самый высокий в Грузии храм Алаверди (XI в.), самые прекрасные храмы: в Павниси (X в.), в Бочорме (X-XI вв.), в Гелати (XIII в.), Кашвети в старом Тбилиси (построена в 1910 году на месте Георгиевского храма VI века), в основанном в IX веке монастыре Убиси (XIV в.), на подворье Грузинского Патриархата в Москве.

Церковь Святого Георгия (Клдисубани)

«Житие святого Георгия» первоначально было переведено на грузинский язык в X веке, возможно, при царе Георгии II. Второй перевод «Жития» был сделан в ХI веке Георгием Святогорцем (Мтацминдели), который велел сделать перевод «Великого Синаксаря», куда входил краткий вариант канонической редакции «Жития святого Георгия». Насчитывается четыре основных варианта грузинского перевода жития великомученика Георгия, сохранившихся в нескольких десятках рукописей. Текст самой ранней грузинской рукописи чудес святого Георгия, включающей «Чудо Георгия о змии», датируется концом XI века.

Начиная с XIV-XV веков цикл чудес, свершённых святым Георгием получил широкое распространение в Грузии. «Чудо о змии» было особенно популярно. А в XVII веке оно было переложено в стихотворную форму великим поэтом Датуной Квариани. Созданная в XIX веке редакция «Чуда о змии» заканчивается тем, что святой Георгий удочеряет спасённую им царевну. В грузинской письменности получили распространение не только версии греческих книг жития и чудес великомученика Георгия, но и оригинальные сказания, связанные непосредственно с Грузией. Так, например, «Чудо о быке Феописта» произошло в Халде в Сванети.

Георгиевский крест (красный крест на белом фоне) помещён на церковном флаге Грузии. По преданию, святой Георгий помогал грузинам в битвах. Говорят, его неоднократно видели во главе грузинского войска (15 августа 1121 года в Дидгорской битве с турками-сельджуками; 28 сентября 1659 года в победном сражении с султаном Зелим-ханом). И тогда происходило чудо.

Имя Георгий является одним из самых распространенных в Грузии династическим именем грузинских правителей. Считалось, что пользующийся небесным покровительством великомученика Георгия, царь ни в чем не будет знать поражения. В связи с этим интересна надпись на перстне с изображением святого царя Георгия III: «Святой Георгий, я, Георгий, надеждою на тебя, побеждаю врага». Вот как верили в Святого цари Грузии. Это имя носили так же абхазские цари: Георгий I (861-868) и Георгий II (922-957), Гурийские: (до Георгия V, XVIII в.) и Одишские мтавары (до Георгия IV, XVIII в.).

Святой Георгий почитался как покровитель правящего дома великих князей Багратиони, на гербе которых помещалось изображение святого. Это имя носили цари объединенной Грузии Георгий I (1014-1027), воздвигший на месте древнего престола кафедральный собор Светицховели во Мцхета, Георгий II (1072-1089), отец царицы Тамары Георгий III (1156-1184), при котором были начаты строительные работы уникального монастырского комплекса Вардзиа, вырезанного в скалах, сын святой царицы Тамары — Георгий IV Лаша (1207/10-1222), Георгий V Блистательный (1314-1346), объединивший на недолгое время Западную и Восточную Грузию и освободивший страну от монгольского ига, Георгий VI Мцире (Малый) (1307-1314), Георгий II (1393-1407) и Георгий VIII (1445-1469, в Кахети — как Георгий I в 1466-1476), последний царь единой Грузии, который провел военную реформу разделив армию на четыре воеводства во главе с четырьмя епископами — Бодбийским, Некресским, Руставским и Алавердским.

В Картли имя Георгий носили цари Георгий IX (1524-1534), принявший постриг с именем Герасим, Георгий X (1600-1606), Георгий XI (1676-1688, 1703-1709) и царь Картли-Кахети Георгий XII (1798-1800). В Западной Грузии (Имерети) — Георгий I (1389-1392), Георгий II (1565-1585), Георгий III (1604-1639), Георгий IV Гоча (1696-1697), Георгий V (начало XVIII века), Георгий VI (1703-1711, 1713, 1720), Георгий VII (1741), а также Великий Моурави Георгий (Саакадзе); моурави Тбилиси (1609-1612), правитель Картли (1619-1626).

День памяти святого Георгия (Гиоргоба) празднуется в Грузии три раза в год: 23 апреля (день его кончины), 3 ноября (день освящения церкви святого Георгия в Лидде) и 10 ноября (день победы святого Георгия над змеем). Последний праздник был настолько исторически важен, что весь ноябрь назывался месяцем святого Георгия (Гиоргобис тве).

Согласно грузинскому устному народному преданию, тело святого было расчленено на 365 частей и разбросано по всей Грузии. На этих местах, по числу дней в году и были воздвигнуты храмы в его честь. Взаимосвязь центров почитания святого Георгия иллюстрирует предание, возникшее в Западной Грузии, согласно которому Илорский Георгий (патрон храма святого Георгия в Илори в Абхазии) посылал на празднества Латальскому и Ленджерскому Георгиям (Верхней Сванети) жертвенного быка, а Латальский и Ленджерский Георгии посылали Илорскому свечи и ладан. Все трое были братьями. Старшим и наиболее могущественным был Георгий Илорский. Ну а с храмом в Илори связано значительное число чудес.

Празднование Илорского Георгия (Илороба) отмечалось два раза в год: 23 апреля и особенно пышно — 10 ноября, когда происходило Илорское чудо: в ночь накануне праздника в каменной ограде Илорской церкви, двери которой были запечатаны и скреплены печатями царя и католикоса, появлялся живой бык. Самое раннее описание этого праздника принадлежит миссионеру XVII века А. Ламберти. Он сообщал, что в этот день со всей Грузии съезжалось множество народа с разными подношениями святому (шелковые платки, украшения, деньги, свечи) и жертвенными животными (быки, овцы, козлята).

Илорский храм Святого Георгия Победоносца

Илорская икона святого Георгия разрешала споры тяжущихся сторон посредством золотых весов правосудия, висевших посреди церкви. Противники становились под весами и молились перед иконой, которая склоняла чашу весов над головой того, кто по её мнению, был прав. Рассказывают, что однажды некий нечестивец решил обмануть икону. Он занял у соседа деньги и не возвращал их. Когда они оба предстали перед иконой, должник передал соседу посох, куда спрятал деньги, и чаша весов перевесила, оправдывая его. Тогда он взял свой посох и вышел из церкви. Тогда Илорская икона «обиделась» на мошенника, и весы чудесным образом вознеслись на небо.

В Мегрелии до наших дней сохранился обычай «гиночама», согласно которому на суде Одним из крупных центров почитания; великомученика Георгия в Восточной Грузии считалось село Ацкури. Праздник Ацкурского Георгия — Тетри Гиоргоба — отмечается 15 августа, в день Успения Пресвятой Богородицы, что отражает их совместное почитание.

Святыню Илори, древнюю вотчину великих князей Дадиани, (моих предков по отцовской линии), а ныне – части Абхазии, чудотворную икону великомученика Георгия Илорского, во 2-й пол.. XIII в. пожертвовал храму царь Грузии Давид VII Нарин (1246/47-1269/70). Об этом нам известно из мраморной таблички на церкви, гласящей: «Святой Георгий Илорский, возвеличь и воцари в обоих царствах сильного и непобедимого, Богом венчанного царя царей Давида, сына Русудани, повелением которого отчеканена сия икона Илорского великомученика» (Brosset. 1849. P. 95-96; Бгажба. 1987. Т. 1. С. 13). Согласно ещё одной надписи, сделанной приблизительно в XIII в., Илорскую икону «облачил и украсил» серебряным окладом Зодели Багваши (Материалы Кутаисского музея. 1968. С. 131-134). Ну а в XVI в. икону украсил архиепископ Бедийский Антоний (Жванидзе) по приказу владетельного князя Одиши (Мегрелии) Левана I Дадиани (1533-1572). Копия иконы, сделанная при одишском князе Георгии III Дадиани (1572-1582) и митрополите Цаишско-Бедийский Кирилле (Жванидзе), ныне хранится в Зугдидском государственном историко-этнографическом музее (Brosset. 1849. Р. 96).

Особую заботу о храме проявил одишский князь Леван II Дадиани (1611-1657): он обновил крышу храма, велел отлить новые ворота, пожертвовал храму земли, крестьян, церковную утварь. А в 1640 г. по его заказу была выполнена копия иконы великомученика Георгия из серебра (Ibid. Р. 98-105). На протяжении веков в Грузии особо почитали Святого великомученика Георгия. Интересно, что в Илори хранились мощи великомученика Георгия и его лук высотой 1 м, горн и «бордзали» (стрелы) с раздвоенными концами (Макалатия. 1941. С. 348-349). По сведениям миссионеров-католиков, побывавших в этих краях в сер. XVII в., «ближайшие соседи: абхазы, аланы, джики и другие неправославные,- не смеют трогать эту церковь» (Шарден. 1975. С. 196-197).

Чудеса, совершённые Илорской иконой Святого великомученика Георгия, описывают в своих хрониках в XVII в. миссионеры-католики Арканджело Ламберти, Иосиф Джудиче Миланский, Иосиф Мария Дзампи, российские послы дьяк Федот Ельчин и священник Павел Захарьев, Антиохийский патриарх Макарий III и его сын Павел Алеппский, так же другие. Ежегодно в ночь на Илороба (10 нояб., в престольный праздник Илонской иконы, в день почитания великомученика Георгия, Святой, при запертых и опечатанных католикосом и владетельным князем Одиши воротах храма, помещал внутри церковного двора жертвенного быка, которого каждый раз в канун праздника находили утром, до начала литургии. Ламберти пишет, что «народ… строит на этом предположении тысячи предсказаний о будущем. Так например, если бык защищается от желающих его поймать, значит будет война. Если он запачкан грязью, то это признак урожайного года. Если он одинаково окрашен в светло-розовый цвет, сбор винограда будет хорош. Если шерсть на нем рыжая, то смертность людей и животных в этом году будет высока. Немедленно все эти замечания описывались со всеми подробностями, как нечто весьма важное». Закалывать быка имели право представители только самых родовитых семей. Голову отдавали князю: он покрывал рога быка золотом и украшал драгоценными камнями, пить из таких кубков считалось большой привилегией. Мясо быка имело чудодейственную силу, его нарезали мелкими кусочками, сушили, хранили весь год и использовали как целебное снадобье (Ламберти. 1877. С. 206). Другой обычай также связан с кануном празднества на Илороба: священник прикреплял к иконе велиеомученика Георгия железные «бордзали» стрелы с раздвоенными концами; если утром они оказывались вынутыми из креплений, это считалось признаком благоволения святого. В народных поверьях прослеживается связь между церквами и их патронами, небесными покровителями которых был великомученик Георгий. Так, патроны церквей в Латали, Ленджери (В. Сванети), Алерти, Кулискари (Мегрелия), Хони (Имерети) и Илони считались братьями, старшим среди них считался Илорский католикос.

Георгий Илорский считался целителем, освободителем попавших в плен, покровителем бедных, помощником во время войн и приносящим мир. Но самое главное — Илорскую икону Святого великомученика Георгия призывали в качестве судьи во время спора: посреди церкви висели весы, истец и ответчик молились до тех пор, пока одна из чаш не склонялась, наконец, над головой того, кто прав. В Мегрелии существует обычай «гиночама» (мегр.- передача), согласно которому во время судебного процесса обязательно должна была присутствовать копия Илорской иконы для того, чтобы суд вершился правильно. Гиночама – это перенос Священной копии иконы в зал суда.

Историк XVIII в. Вахушти Багратиони (Вахушти Багратиони. 1973. Т. 4. С. 27-28, 34, 36, 257-260, 284, 292, 383, 779) множество раз упоминает Илори. Так, например, в «Истории царства Грузинского» он дает точное описание местоположения церкви: «Севернее этой Дадисцкали [р. Ингури] течет Эгрисцкали [р. Галидзга], названная из-за Эгроса, сына Таргамоса. Берет начало у Кавказа, течет к западу и впадает в [Чёрное] море у Илори. А на берегу моря, на западном берегу этой реки, стоит Илорская церковь cвятого Георгия. Восточнее от нее протекает Эгриси, к западу — река Мокви, с юга — море, а с севера — равнина». Историк так характеризует И.: «На краю моря есть Илорская церковь святого Георгия… без купола, маленькая, богатая и украшенная». В другом месте Вахушти описывает, как в 1730 г. турки заняли Одиши и «вступили… в Илори, однако кресты и иконы и церковное имущество к тому времени были надёжно спрятаны в укрытиях. Турки сожгли церковь, сняли свинцовую крышу и уничтожили роспись, а затем ушли и вторглись в Абхазети». Позже, как передает историк, абхазы «ушли» от турок и в решающей битве с ними одержали победу благодаря «чуду святого Георгия Илорского, ибо в ту ночь направил их в поход и укреплял их в бою». Историк уточняет, что с тех пор мн. абхазы «отказались от мусульманства и вернулись к своей вере» (Он же. 1976. С. 287).

Цари Имерети Александр V (1720-1752), Соломон I (1752-1784), Давид II (1784-1789), царь св. Соломон II (1789-1810) жертвовали Илорскому храму крепостных и поместья (Какабадзе. 1925. С. 160-173). В 1748 г. серебряная икона великомучеником. Георгия была отреставрирована по приказу царевича Мамуки и его супругой Дареджан Дадиани. В то же время была отремонтирована церковь (Кация. 1963. С. 26). Таким образом, Илори был одним из богатейших храмов в Западной Грузии, владел землями, лесами, пастбищами и крестьянами.

В XVIII — нач. XIX в. турки оккупировали Одиши и Абхазию. И только в Илори не прекращались богослужения, как об этом сообщает в письме главноуправляющему Грузией генералу А. П. Тормасову 23 дек. 1809 г. протоиерей Иоанн Иоселиани, духовник мегрельских владетельных князей Дадиани (АКавАК. 1870. Т. 4. С. 415-416). После временного упразднения Бедийской епархии Илори перешла в юрисдикцию Цаишской епархии. Епископ Цаишский Григорий (Чиковани) (1777-1823) проявлял заботу об Илори. Именно при нем была вновь реставрирована икона великомученика Георгия Амвросийем (Хелая). 1918; Brosset. 1849. P. 96). Церковь неоднократно упоминается в документации главного управляющего Грузией генерала П. Д. Цицианова:

После упразднения в 1823 г. Цаишской епархии Илори находилась в юрисдикции Чкондидской епархии до 1829, затем эти территории вошли сначала в Мингрельскую епархию в составе Грузинского Экзархата РПЦ до 1851, затем в образованную Абхазскую епархию (1851-1869), позже в Имеретинскую (1869-1885) и, наконец, в образованную в 1885-1917 гг. Сухумскую епархию. В 30-60-х гг. Илори, расположенная на принадлежащем Мегрелии берегу реки Галидзга, стала предметом притязаний абхазского владетельного князя Михаила Шервашидзе. В 1860-1861 гг. был закончен ремонт Илори, осуществленный на средства князя Михаила Шервашидзе (ЦГИАГ. Ф. 488. Оп. 1. Д. 20346). А в 1890 г. в храме возвели иконостас. В 1906-1907 гг. храм реставрировался и был расписан, на территории появились новые постройки (ЦГИАГ. Ф. 489. Оп. 1. Д. 51606). В XIX — начале XX в. Илори была одной из богатейших церквей Закавказья. Значительные доходы от пожертвований шли не только на нужды храма (постройку зданий, в т. ч. школы, приобретение церковной утвари), но и на строительство и обновление других церквей, школ, а также поступал в кассы Экзархата, Общества восстановления православного христианства на Кавказе и Сухумской епархии.

После восстановления автокефалии Грузинской Православной Церкви (12 марта 1917) церковно-адм. деление Грузии на I Соборе ГПЦ (8-17 сент.) Илори вошла в юрисдикцию новообразованной Сухумско-Абхазской епархии ГПЦ. В 20-х гг. XX в., несмотря на антирелигиозную политику Советского гос-ва, богослужения в Илори не прекращались. Газ. «Советская Абхазия» 18 авг. 1928 г. писала, что «в селе Илори все еще продолжаются жертвоприношения; религиозные праздники отмечаются со всей присущей им торжественностью». В 30-х гг. была утрачена часть Илорской иконы великомученника Георгия (уцелевшая часть хранится в НЦРГ), храм был закрыт.

Илорская церковь святого Георгия — христианский храм в Илори, образец грузинской архитектуры XI века. Комплекс Илорской церкви составляют само здание церкви и подсобные строения. Территория обнесена булыжной оградой, над воротами имеется колокольня. Внутри колокольни, между сводчатыми арками захоронения, вероятно Настоятелей Храма или каких то других Священнослужителей. Церковь является одним из наиболее значимых образцов западногрузинской архитектуры. За долгие века её здание неоднократно подвергалось реставрациям и реконструкциям.

Легенда рассказывает о причинах, послуживших поводом для строительства Илорского храма: «Некий местный князь в лесу во время охоты ранил оленя. Убегая, животное скрылось в зарослях, охотник преследовал его, и следы привели к развалинам древнего святилища. Князь увидел раненного оленя, положившего голову на престол с высоченным крестом в алтаре, и понял, что животное находится под покровительством самого святого Георгия. Князь не тронул жертву и приказал воздвигнуть на этом месте храм в честь Святого Георгия».

По свидетельству итальянского миссионера Арканджело Ламберти, посетившего Илорский храм в первой половине XVII века, и итальянского католического миссионера Кастеля, в средние века возле Илорского храма издавна устраивались большие ярмарки, на которые съезжались жители Абжуйской Абхазии и других регионов Западной Грузии, привозя туда продукты сельского хозяйства и ремесел.

Известно, что Илорская икона Георгия разрешала споры тяжущихся сторон посредством золотых весов правосудия, висевших посреди церкви. Противники становились под весами и молились перед иконой, которая склоняла чашу весов над головой праведного.

Но однажды один нечестивец решил обмануть икону. Он занял у соседа деньги и не возвращал их. Когда они оба предстали перед иконой, должник передал соседу посох, куда спрятал деньги, и чаша оправдала его. Тогда он взял свой посох и вышел из церкви. Илорская икона «обиделась» на мошенника, и весы чудесным образом вознеслись на небо. В Мегрелии до наших дней сохранился обычай «гиночама» (мегрел.- передача), согласно которому на суде должна была присутствовать икона Георгия. Как правило, это был список с Илорской иконы Георгия, который носил на шее приставленный к иконе человек — мехатули (дословно — прислужник иконы, от грузинского хати — икона). Тяжущиеся стороны клялись перед иконой в правоте, и обманщик подлежал проклятию Георгия.

Источник