храм лунево иоакима и анны
Владимир. Церковь Иоакима и Анны в Лунёве.
Карта и ближайшие объекты
Статьи
По писцовым книгам князя Григория Шехонского (16-17 век) деревня Лунево располагалась на речке Лунёвке и значилась в вотчине Боголюбова монастыря. В ней числилось 39 крестьян, 16 бобылей, «пашни паханые худые, земли 73 четверти в поле с осьминою». Церковь Иоакима и Анны в селе Лунёво вновь освящена и открыта для верующих 1 мая 2005 года в день св. Пасхи. Богослужения проводились специально прибывшими священнослужителями из Владимира.
Источник информации http://www.lunevo.boom.ru/pages/page_3.htm
О закрытии храма в Лунёве в 1930-е годы
Не так давно в черту Владимира в числе других населенных пунктов вошли расположенные за Клязьмой Кусуново, Лунёво и Ширманиха. В Кусунове и Лунёве, а также в погосте Ущер-Ковергино около Ширманихи с дореволюционных времён были храмы. В 1930-е гг. они были закрыты.
3 февраля 1933 г. от протоиерея Вознесенского, служившего в селе Луневе, поступило в Лунёвский сельсовет заявление следующего содержания: «Заявляю Лунёвскому сельсовету, что я службу при Иоакиманском храме с 3 февраля сего 1933 г. кончаю и всяких претензий ко мне от сельсовета быть не должны». 22 февраля торговец свечами также слагает с себя ответственность и заявляет о выходе из общины, а 5 марта – церковный староста (ГАИО. Ф. Р-2953. Оп. 3. Д. 239. Л. 4, 2, 3). Написали подобные заявления и другие члены общины.
16 марта 1933 г. Владимирский райисполком постановил: т.к. «Лунёвская религиозная община верующих ввиду её малочисленности распалась, от использования в дальнейшем молитвенного здания отказалась, в то же время считаясь с ходатайством Лунёвского колхоза о передаче здания церкви для культурно-бытовых нужд колхоза, просить президиум облисполкома молитвенное здание в с. Лунёво Лунёвского сельсовета ликвидировать». 11 апреля весь материал по закрытию храма был выслан в облисполком (ГАИО. Ф. Р-2953. Оп. 3. Д. 239. Л. 8, 10).
Комиссию по вопросам культов при президиуме Ивановского облисполкома такое постановление не устроило, поэтому были затребованы дополнительные данные: проект переустройства здания, сведения о необходимых и имеющихся в распоряжении суммах на переоборудование, ходатайство колхоза о передаче ему здания церкви, справку о времени постройки и, по возможности, фотоснимок внешнего вида храма (ГАИО. Ф. Р-2953. Оп. 3. Д. 239. Л. 9).
5 мая общее собрание лунёвской сельхозартели «Красная Крестьянка» вынесло ходатайство о переоборудовании церкви под клуб, т.к. все 147 хозяйств села коллективизированы, клуб нужен, а возможности построить его нет, как нет и другого помещения, пригодного под клуб. 13 мая Лунёвский сельсовет выслал это ходатайство в райисполком, а также сообщил, что церковь построена в 1896 г., сфотографировать её нет возможности, ближайшая действующая церковь в погосте Ущер (4 км) (ГАИО. Ф. Р-2953. Оп. 3. Д. 239. Л. 12, 11).
16 мая райисполком высылает материалы в облисполком и просит ускорить решение вопроса, в ответ 22 мая облисполком пишет, что большинство запрошенных сведений так и не высланы. 20 июня был выслан план здания с пояснительной запиской о предполагающемся переоборудовании, включавшем в себя: сломку куполов и снятие крестов (с заделкой крыши), закрашивание церковной росписи и ликвидацию иконостаса, починку некоторых рам и вставку в них стёкол, также предполагалось выпилить решётки на окнах. Т.к. здание новое, больших работ не требовалось; все затраты были оценены в 1000 рублей, которые у колхоза имеются. На здании висело несколько небольших колоколов для созыва колхозников на собрания (ГАИО. Ф. Р-2953. Оп. 3. Д. 239. Л. 13-17).
На основании этих материалов 16 августа 1933 г. Комиссия по вопросам культов при президиуме Ивановского облисполкома постановила: «Принимая во внимание, что, по сообщению Владимирского райисполкома, Лунёвская религиозная община распалась, отказавшись от дальнейшего использования молитвенного здания, что местный колхоз «Красная Крестьянка» ходатайствует о приспособлении культового здания под сельский клуб, что ближайшая действующая церковь находится в погосте Ущер (на расстоянии 4 км от с. Лунёва), где оставшиеся верующие могут отправлять свои культовые потребности, что расход по переоборудованию в сумме 1000 рублей колхоз принимает на себя – церковь с. Лунёва как культовое здание ликвидировать, передав её в распоряжение РИК”а через особую часть по госфондам РайФО» (ГАИО. Ф. Р-2953. Оп. 3. Д. 239. Л. 18).
Нет никакой информации о реакции верующих на закрытие храма. Отчасти это, видимо, объясняется наличием значительного количества старообрядцев в приходе, которым храм был не нужен, но могли быть и другие причины.
В 1990-е гг. храм в Лунёве был открыт.
Ершов А.Л. О закрытии храмов в Кусунове, Лунёве и Ущере в 1930-е годы // Старая столица: краеведческий альманах. Вып. 7 / Центральная городская библиотека г. Владимира, отдел краеведческих исследований. – Владимир, 2013.
ООО «Строй Монтаж»
Проверить наличие сведений о банкротстве организации в Едином федеральном ресурсе сведений о банкротстве (ЕФРСБ)
Проверить на сегодня
Информации об участии ООО «Строй Монтаж» в тендерах не найдено. Данных об участии организации в арбитражных делах нет.
Ликвидация
Организация ликвидирована: 28 мая 2012 г.
Способ прекращения: Прекращение деятельности юридического лица в связи с исключением из ЕГРЮЛ на основании п.2 ст.21.1 Федерального закона от 08.08.2001 №129-ФЗ
Надёжность
Выявлено 15 фактов об организации:
Связи
Связанных с ООО «Строй Монтаж» организаций и индивидуальных предпринимателей не выявлено.
Госзакупки
Сведения об участии ООО «Строй Монтаж» в госзакупках в качестве поставщика или заказчика по 44-ФЗ, 94-ФЗ и 223-ФЗ отсутствуют.
Судебные дела
Информация об участии организации в судебных делах отсутствует.
Проверки
Данных о проведении в отношении ООО «Строй Монтаж» плановых и внеплановых проверок нет.
Филиалы и представительства
Сведения о филиалах и представительствах ООО «Строй Монтаж» отсутствуют.
Последние изменения
Поляков Дмитрий Владимирович: добавлены сведения об ИНН руководителя 344159974377
Добавлены сведения об ИНН учредителя Поляков Дмитрий Владимирович: 344159974377
Выписка из ЕГРЮЛ на 09.05.2014. Более ранние сведения из ЕГРЮЛ отсутствуют. Дата создания организации: 26.01.2007.
Похожие организации
Похожие организации подбираются на основе совпадения основного вида деятельности и региона ведения бизнеса:
Учредители
Согласно данным ЕГРЮЛ учредителем ООО «Строй Монтаж» является 1 физическое лицо:
Финансы
Сведения о финансовых показателях организации отсутствуют.
Долги
Информация об исполнительных производствах в отношении ООО «Строй Монтаж» не найдена.
Лицензии
Сведения о лицензиях у организации отсутствуют.
Краткая справка
Основным видом деятельности является «Производство общестроительных работ», зарегистрировано 8 дополнительных видов деятельности. Организации ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «СТРОЙ МОНТАЖ» присвоены ИНН 1102549595, ОГРН 3736316738107.
Организация ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «СТРОЙ МОНТАЖ» ликвидирована 28 мая 2012 г. Причина: Прекращение деятельности юридического лица в связи с исключением из ЕГРЮЛ на основании п.2 ст.21.1 Федерального закона от 08.08.2001 №129-ФЗ.
Телефон, адрес электронной почты, адрес официального сайта и другие контактные данные ООО «Строй Монтаж» отсутствуют в ЕГРЮЛ и могут быть добавлены представителем организации.
Казанский храм-часовня посёлка Лунево
Казанский храм-часовня посёлка Лунево запись закреплена
Храм во имя апостола Иоанна Богослова села Баран
Казанский храм-часовня посёлка Лунево запись закреплена
Евгений Кустовский
Часть 15. Разучивание обиходных напевов.
Я, дорогие коллеги, всегда уважаю то, с каким большим вниманием (или небольшим) вы читаете те или иные мои статьи по теме «Клиросное хороведение». Но выкладывая эту статью, хочу сразу сказать – я считаю её одной из важнейших! И постараюсь отвести этой теме подобающий объём своей писанины.
Итак, ОБИХОД в студию!
Показать полностью.
Сразу же определимся – что мы подразумеваем под термином «обиход»? И пытаясь ответить на этот вопрос, неожиданно упрёмся во встречный вопрос: А кто, собственно говоря, такие «МЫ»? Как не крути, начать придётся именно с этого.
Если мы – это церковный хор, поющий в чудом сохранившемся храме, избежавшем кошмар десятилетий разрухи и восстановления, то для нас обиход – это те напевы, которые мы запомнили от наших предков, певших на этом клиросе и передавших нам всё (или хотя бы бОльшую часть) богатство этих напевов. К сожалению, таких храмов (или монастырей) очень мало. Но они есть.
Если мы – новые поселенцы в храме, вновь открывшемся или восстановленном через полвека, то для нас обиход – это те напевы, которые мы привезли из разных мест. А иногда просто выучили по нотам различных обиходных сборников, получив всё их богатство парой кликов в Яндексе. Букет напевов в таком хоре по происхождению может быть весьма пёстрый – и северных широт, и южнорусских регионов, того или иного монастыря. Хотя грамотный регент всегда сможет скомбинировать эту пестроту так, что эклектика будет сведена к минимуму. Таких хоров в России – подавляющее большинство.
Вынужден выделить в особую категорию таких членов церковного хора, которые под словом «обиход» понимают только библиотеку специальных нот своих клиросов. Для них обиход – это то, что писано А. Кастальским в широком расположении и расписано по партиям в «погласниках» сановитых правых хоров. Образцы таких погласников я бережно храню в библиотеке своей школы, показывая студентам на занятиях. Для таких клирошан выучить какой-нибудь посторонний обиходный напев, это значит оскорбить его профессиональное достоинство. «Что?! Какой ещё подобен-шмадобен? Дайте ноты, я спою. А бабулькиным вяканьям я учиться не собираюсь!»
Таких «профи с косточкой» к счастью становится всё меньше. Но они есть, и, собравшись на уютных форумах, вовсю костерят составителей «неправильных» обиходов. Знаем, плавали)))
Чтобы не раскачивать вашу крышу, готовую съехать от такого многообразия напечатанных мною букв, остановлюсь на том, что я, ваш покорный слуга, подразумеваю под словом «обиход». Думаю, что подробный анализ этого музыкального феномена тянет на две-три кандидатские диссертации, но я постараюсь вкратце изложить самые общие положения.
2. Аксиома вторая: Единообразное понимание и исполнение обиходного напева подразумевает его жесткую мело-гармоническую схему. В различных напевах может быть своё чередование музыкальных фраз, но в одном и том же напеве это чередование должно быть всегда одинаковым.
3. Аксиома третья: Обиходные напевы являются основным музыкальным языком церковного служения, что зафиксировано уставом РПЦ, именуемым «ТИПИКОН». Большинство песнопений имеют гласовую принадлежность, указанную перед ними.
4. Обиход ВАРИАНТЕН. Это не его недостаток, а неотъемлемое свойство. Отличие напева в одном регионе, и даже храме, от соседнего вполне допустимо, и даже ожидаемо.
5. Вариантность в пределах одного клироса может содержаться и в том, как слова распределятся по напеву. Единообразие такого распределения должен внести регент, понятным показом.
6. Обиход не имеет фиксированной высоты. Петь выше или ниже нужный напев должен обозначить регент, задав удобный для хора тон.
7. Неотъемлемым свойством мелодической структуры обихода является комбинация в каждой фразе читковых слогов и распева, который может находиться как до, так и после читковой зоны. Именно это свойство (наличие читка) позволяет поделить прозаический текст наших песнопений на смысловые фразы «безразмерного» масштаба – как длинные, так и короткие.
8. Организующим структурным элементом современного обиходного напева является ТОНИЧЕСКОЕ СТИХОСЛОЖЕНИЕ, т.е. организация по ударениям. Филологи пусть вспомнят, что об этом писал Жирмунский, а остальные просто пусть поверят на слово. Именно ударение в определённом месте каждой фразы (или первое, или предпоследнее, или последнее) обязывает перейти от распева к читку, или обратно, от читка в распев.
(Впрочем, в виде исключения, в некоторых напевах 8-го гласа организация стиха происходит не по тоническому, а по СИЛЛАБИЧЕСКОМУ, равносложному принципу. Но об этом – как-нибудь потом.)
Теперь можете с чистой совестью всё это забыть. Выбросить из головы. Всё равно ваш спинной мозг это знает очень хорошо, на сенсорном уровне. Это знание мы называем «чувством речи». Заставлять вас, дорогие коллеги, теоретически осмысливать это чувство – всё равно, что заставлять сороконожку осмыслить, с какой конечности она начинает ходить, и в какой последовательности свои лапки переставляет.
Но если мои заметки читает достаточно квалифицированный музыковед, то он обязательно спросит:
— Сергеич, а ты часом ОБИХОД с ФОЛЬКЛОРОМ не спутал? Сколько тебя, фольклориста, не корми, а всё в устную традицию смотришь!)))
Да. Смотрю. И вижу, что две основные не-авторские музыкальные сферы в жизни любого человека находятся именно в УСТНОЙ ТРАДИЦИИ. Как в бытовом, так и в церковном пении. Между ними, конечно, хватает различий. Но основные законы безусловно совпадают!
Казанский храм-часовня посёлка Лунево запись закреплена
Римский центурион из Капернаума, описанный в Евангелии напомнил одну важную тему, незаслуженно забытую сегодня: о том, что христианство – сугубо мужская религия. Нет, она, конечно, доступна и женщинам, но «заточена» она под мужской менталитет, под мужское восприятие мира. Придя на землю Христос уравнял мужчин и женщин в религиозных правах, но проповедь Его была обращена преимущественно к мужчинам. Откроем Евангелие: кто ближайшие ученики Христа?
Показать полностью.
Все они мужчины: бывшие рыбаки, налоговый инспектор, повстанец-националист, тоже бывший… Следующий круг учеников – еще семьдесят, мужчины. По мужчинам считают родословную Христа, по мужчинам исчисляют количество насытившихся чудесными хлебами, в мужском роде звучат все нравоучения Спасителя: «кто воззрит на женщину с вожделением – прелюбодействует в сердце своем», «кто разводится с женой – прелюбодействует», «если согрешит брат твой против тебя иди и обличи его», «мирись с соперником своим на пути», «если тебя ударят по правой щеке – подставь другую» – все это типичные мужские темы для обсуждения. Наконец: «продай одежду и купи меч…». Герои Его притч – в основном мужчины: пастухи, рыбаки, купцы, цари и вельможи, и даже в притче о десяти девах Жених – главное действующее лицо. О женщинах упоминается вскользь, в том числе и о Божией Матери! «Женские» притчи: о потерянной драхме и трех мерах муки – совсем коротенькие, они почти теряются на фоне остальных.
Можно, конечно, списать это на восточный менталитет, дескать, так положено: «женщина – не человек», по другому на Ближнем Востоке не поймут… Но вот носитель вполне «европейской» культуры, римский офицер, тоже обращается к Нему. Чем заинтересовал бродячий проповедник из порабощенного народа гордого римского легионера-завоевателя? Читаем теперь Деяния: кто первый крещен из язычников? Римский офицер, центурион Корнилий! Неслучайно на страницах Нового Завета, а также в документах истории среди первых христиан мы встречаем так много профессиональных военных: римских офицеров, простых солдат и даже крупных военных сановников. Трудно представить себе более брутальный типаж того времени, чем римский легионер, а ведь нашли же они что-то в христианстве! Они легко понимали и принимали Христа потому, что находили Евангелие созвучным своему духу. При крещении человека называют воином Христа, а Сам Он говорил ученикам: «не мир Я принес на землю, но меч…». Христианство переполнено воинской символикой, Церковь живет по строгому, почти армейскому уставу, управляется по тому же принципу единоначалия, что и армия во время боевых действий, и неповиновение старшему карается так же жестко: на войне как на войне…
Теперь перейдем к более поздней истории, к великому переселению народов. В этой эпохе мы не найдем более брутального образа, чем язычник-варвар, германец или славянин, держащий в страхе всю Империю. И эти племена приняли христианство, с легкостью отказавшись от своего «родноверия». Они, победители, приняли религию побежденных, не считая это унизительным, потому что не испытали «когнитивный диссонанс» при встрече со Христом. Чуть позже этот путь повторили не менее мужественные викинги и наши предки во главе с князем Владимиром, силой вырвавшим крещение у Византии.
Мы с этим почти смирились, но у неискушенного стороннего наблюдателя складывается устойчивое представление о православии как о некоей табуированной, чисто женской теме: «Что? Поговорить о вере? Ну, извините, это почти как колготки или косметику обсуждать. Не мужское это дело!». Оно и понятно, ведь самые «распиаренные» христианские добродетели: смирение, кротость, послушание – воспринимаются обществом как слабости, и мужику они не к лицу. Впечатление усиливает наш «кулинарный символ веры»: блины на масленицу, куличи на Пасху, кутия на поминки. Все это готовят женщины, и, если вера не простирается дальше обрядовых рецептов, мужики в ней не задерживаются. Кухня не мужская тема. А еще крещение! Кто рожал ребенка? Кому очистительные молитвы нужны? Кто инициатор крещения малыша? Кто его на причастие носить будет? Женщины, конечно. А венчание? Угадайте, у кого больше эмоций по поводу подвенечного платья и красивого обряда, навеки скрепляющего любящие сердца?
Дальше – больше. Коль скоро абсолютное большинство прихожан женского пола, священник со временем невольно начинает подстраиваться под аудиторию. Он умилительно служит, говорит проповеди, трогающие женские сердца, он принимает заботу приходских бабушек, воспринимающих его как любимого сыночка или внучка. Он привыкает к бесконечным лобызаниям своих рук и уважительному (если не подобострастному) отношению влюбленных в него (в самом возвышенном и чистом смысле этого слова) прихожанок. Еще бы, единственный мужик в женском коллективе (и ведь, как правило, неплохой мужик!). На службах звучат песнопения, исторгающие слезы из женских глаз, на иконах появляются рюшечки, словно из девичьей горницы, на подризниках – кружевные оборочки, под ногами у батюшек – заботливо связанные коврики… Знакомо? Как говориться, няшность этой картинки зашкаливает. Только мужчин все это не прельщает:
Впервые я пережил «разрыв шаблона» в одном из храмов Хакасии. Мужчин было в разы больше чем женщин. Это были не русские, а местные жители, что называется «от мала до велика». Они стояли чинно, вовремя крестились, а отцы периодически ладонями наклоняли головы своим сыновьям, когда это было положено по богослужебному уставу. На лицах этих людей не было следов вырождения или алкогольной деградации, которую мы привыкли видеть у малых народов, – это были красивые, работящие люди. Потом, к Причастию подтянулись и женщины с малышами… Сначала я списал это на личные заслуги настоятеля, иеромонаха, но через несколько лет увидел такую же картину среди местных жителей Алтая. Когда-то и у нас так было, но бесконечные войны, раскулачивания, расказачивания, репрессии, эмиграции выкосили наших верующих мужиков, и с каждым новым поколением мальчики видели в храме все меньше отцов и дедов, все меньше было у юных мужчин желания встраиваться в преимущественно женские религиозные коллективы. А недовоспитанные из-за отсутствия отцов маменькины сынки формировали совершенно другую среду, где культ блуда, денег и выпивки стал ложным олицетворением «мужского начала».
Почему же сегодня в наших храмах не слышно мужского голоса? Почему современные мужчины не понимают, что Евангелие обращено именно к ним, а уж только потом, через них – дочерям, женам, сестрам, подругам… Почему сегодня женщина тащит мужика в Церковь, причем в любом возрасте, начиная с младенчества и до глубокой старости? Отвечу банальностью: мужики измельчали. Обабились, развратились, раскапризничались, потеряли характер, силу воли, ответственность. Причин много, объективных, субъективных, социальных, экономических… В общем, отмазок придумать можно много, а вот слабо встать с дивана и сказать громко так, по-мужски, домочадцам, включая тещу, да еще кулаком по столу ударить: «Так, с завтрашнего дня по воскресеньям все ходим в церковь! Попробуйте мне только проспать! Как это Петя не выспался? Какие такие уроки он не успел сделать? После службы доделает. Какой шопинг, дорогая? Это в воскресенье-то? Какая дача, мама? Я сказал: на-служ-бу!»?
Да ну, бред какой-то! Простите, фантазия разыгралась. Не может у нас такого быть. Не может, пока абсолютное большинство россиян не вспомнит, как должен выглядеть настоящий русский мужчина: православный, трезвый, здоровый, окруженный любящей женой и дюжиной подобных ему сыновей. Да, забыл! Еще борода! По исследованиям британских ученых, борода добавляет сто баллов мужественности в характер. А начинать стучать кулаком по столу нужно с детства. Только не для того, чтобы потребовать у бабушки побольше варенья в кашу, а для того, чтобы самого себя заставить мужиком вырасти. Мужчина ведь измеряется не вареньем в каше и не сантиметрами бицепсов, не в литрах спиртного, не в шмотках, не в тачках и телках и даже не в телефонах. Мужчина измеряется в службах. Крещеный? Православный? Сколько воскресных Литургий выстоял в Церкви? 100%, 50%, 25%? Вот и считай, на сколько процентов ты мужик.
Сомневаешься? Объясняю еще раз. За минувшие две тысячи лет в европейской цивилизации под влиянием христианства выработался культурный код (модное слово такое), в котором мужчина воспринимается носителем веры и, одновременно ее защитником. И вера стоит на первом месте! Этот код невозможно сменить быстро, на протяжении нескольких десятилетий. Это слишком консервативная машина, из века в век чеканящая одни и те же характеры, один и тот же взгляд на мир, одни и те же представления о добре и зле. Именно поэтому мы все хорошо понимаем друг друга. Мы выкованы из одной стали, мы вышли из одной мастерской, которая называется европейская культура. Странствующий рыцарь, благоверный князь, монах-черноризец (вроде Пересвета) – вот традиционные европейские мужские архетипы. С этим рождается каждый европейский мальчик. Дайте малышу игрушечный меч или пластмассовый пистолетик. Лягут в руку как надо! Попробуйте принести в Церковь – ему понравится, потянет ручки к иконам и свечам. Недаром маленькие мальчики часто говорят родителям: «Покрестите меня». Это потом, под влиянием мам, бабушек, телефончиков и неправильно воспитанных сверстниц они начинают портиться и превращаться в обычных современных «мужчинок», способных любить и ценить только свое Я, этаких «недоголубых» мальчиков, которые незаметно для себя уже сделали первый шаг в пропасть. Они все еще выглядят как мужчины, чувствуют половое влечение к женщинам, но любить их по-настоящему уже не могут, любят только свое тело, свои кубики на прессе, свою машину и свою свободу. Еще шаг – и их будут интересовать только такие же самовлюбленные нарциссы. Европа уже этот шаг сделала. Откажемся от веры – потеряем мужественность, получим в скором будущем засилье однополых браков. И уже неважно, ходит ли мальчик в качалку, дерется ли в подворотне, носит ли казачью папаху или наколку «ВДВ» на кулаке. Потерял веру – начал деградировать как мужчина. Не надо ломать архетипы, это до добра не доводит!
Боюсь, что отсутствие в наших храмах мужчин говорит только об одном – об отсутствии настоящих мужчин в нашей жизни. Так что, извините, кто не снами, тот не мужик.
Храм лунево иоакима и анны
Город Владимир, мкр. Лунево
Село Лунево до 1993 года входило в состав Суздальского района. 8 декабря 1993 года населенные пункты Лунево, Сельцо и Ширманиха включены в состав г. Владимира. В тот день было принято постановление главы администрации Владимирской области № 274 от 8.12.1993 г., согласно которому эти селения стали микрорайонами Октябрьского района города.
Селище (11-13 вв.) расположено в 1 км. к западу от села Лунево на правом берегу р. Клязьма, ок. 3 км. от русла. На пашне найдены обломки гончарных древнерусских сосудов с линейным и волнистым орнаментом. [2] См. Меряно-славянские поселения вдоль рр. Клязьма и Рпень.
Гостиница Владимирский хуторок, номер «Дом у реки»
В Лунево есть гостиница «Владимирский Хуторок», расположенная по адресу ул. Луневская, д. 1. Сайт гостиницы: http://www.101hotels.ru/main/cities/Vladimir/gostinitsa_vladimirskiy_hutorok.html
Церковь Иоакима и Анны
Церковь Иоакима и Анны в мкр. Лунево
Приход села Кусунова в кон. XIX века состоял из села Кусунова и деревень: Уваровой (2 версты от церкви) и Луневой (6 верст) и сельца Бухалова (3 версты), в которых по клировым ведомостям числилось 689 душ мужского пола и 677 души женского пола.
В приходе было два народных училища: в селе Кусуново (учащихся около 40 человек ежегодно) и в деревне Луневой (учащихся около 50 человек); содержались оба училища на средства земства.
«Забытый клуб
Хороший клуб был в селе Лунево. В просторном, светлом помещении колхозники оборудовали сцену, даже балкон для зрителей устроили. В клубе ставили спектакли, проводили лекции. Беседы, демонстрировали кинокартины, часто играл духовой оркестр «Оргтруд». Словом, проводилась большая культурно-просветительная работа.
Пришла война. Казалось бы, что в эти дни сельская общественность, комсомольцы, молодежь должны были еще шире развернуть культурно-просветительную работу, но этой задачи они не поняли.
В дни войны о клубе забыли и сейчас он представляет собой жалкую картину: стекла в рамах выбиты, вьюга наметает в помещение снег, сцена ободрана, занавес похищен, на полу валяются клочья сена и соломы…
А между тем, в этом беспризорном клубе имеется хозяин – заведующий в лице комсомолки Н.Ф. Паниной. Но она, работая на фабрике «Оргтруд», считает излишним тратить время на работу в клубе. Видимо так же думают и бывшие шефы – партийная и комсомольская организация фабрики «Оргтруд» и руководители сельсовета.
Спрашивается, долго ли еще будет гулять вьюга не только в стенах заброшенного клуба, но и в головах тех, кто в той или иной мере отвечает за культурную работу в Луневском клубе?» («Призыв», 26 марта 1942).
Река Луневка
Плотина на реке Луневка
Река Луневка
Водоем в Лунево
Луневская заводь
Река Клязьма
Река Клязьма
В районе села Лунево Клязьма имеет крутой песчаный берег. Купаться в Клязьме опасно из-за сильного течения и большого количества коряг на дне реки. Тем не менее, берег реки остается популярным местом отдыха. Вдоль берега растут дубы и вязы, дикая, но очень душистая смородина, черемуха, шиповник, ежевика. Места знамениты хорошей рыбалкой.
В Советское время по реке ходили баржи. Перевозкой пассажиров от пристани города Владимира до пристани Левинских дач занимался пароход «Сергей Тюленин», а позднее катер «Зарница». На реке был налажен фарватер. Вдоль берега стояли красные и белые бакены. На левом берегу Клязьмы находился дом бакенщика. В настоящее время судоходство нарушено, но по реке ходят моторные лодки и байдарки.
Зимой Клязьма покрывается льдом, весной выходит из берегов и заливает окрестности паводковыми водами. Правый берег – Боголюбовская пойма, левый – Давыдовская пойма (см. Государственный природный комплексный заказник «Давыдовский»). В половодье вода доходит до Валошной горы, превращая пойму реки в огромное море. Половодье заканчивается и река входит в свое русло, но до середины лета в пойме сохраняется сеть маленьких озер, по берегам которых растет рогоз и желтый ирис.
Озеро Караш
Озеро Караш
Озеро Темное
Озеро Темное
Озеро Темное
Боголюбовская пойма знаменита разнотравьем, богатыми покосами. В настоящее время покос в пойме проводит Государственный племенной завод (пос. Коммунар). У любителей сбора грибов, ягод и трав пойма также популярна, они любят здесь собирать щавель, душистую ягоду полонику и шиповник.
Плотское озеро
Плотское озеро, вид на Оргтруд
Быковское озеро
Быковское озеро
Быковское озеро
Быковское озеро
Быковское озеро
Быковское озеро
Озеро Фатыховское
Озеро Константиновское
Озеро Константиновское
Озеро Подкова
Озеро Подкова
Заводь Лопата
Заводь Лопата