какой крест у баптистов
Баптистская «секта» и как разрушить стереотипы
На фоне постов про мормонов, амишей и прочих экзотических зверей людей.
Каждое такое выступление юного поколения обязательно сопровождается хохмами, с которых эти же взрослые добродушно посмеиваются и потом весело обсуждают еще несколько дней.
Пример из жизни, а точнее из рассказа родителей.
До реконструкции сцены в нашей церкви был занавес (да да, как в театрах). И сначала всех детей выводили на сцену, а потом его открывали.
И вот, пробил наш час. Я и мой брат, стоим с микрофонами в руках (а было нам тогда около 3-4 лет) в ожидании триумфа. Открывается занавес. Два юных мальчугана делают шаг вперед, поворачиваются спиной к залу и, задрав головы, с замиранием сердца наблюдают как темно-зеленая ткань исчезает в недрах высокого потолка.
Да, весь зал лежал, а история передается из уст в уста.
Когда подрос и на таких выступлениях сидел уже в зале, понял, что это действительно по доброму смешно и весело и немного разбавляло рутинность стандартного сценария богослужения.
Что касается поведения, и общего «качества» людей в церкви.
Про зарубежный баптизм. Массовое распространение баптизм получил именно в США, как и многие другие протестантские движения.
Вот так вот. Все как у нас.
Про крещение отдельно. Детей не крестят. Крещение в православной церкви равно 0. Принять крещение можно по достижении совершеннолетия. После принятия крещения ты становишься членом церкви, принимаешь участие во всех делах церкви путем общего голосования на членском собрании (оно обычно проводилось по необходимости после проведения богослужения для всех желающих). Люди, приходящие в церковь, но не являющиеся членами церкви на такие членские собрания не допускались.
Много чего еще есть рассказать. И в общем, и конкретно из моей жизни в церкви.
Кто такие баптисты и чем они отличаются от православных?
Каждая религия имеет особенности и своих поклонников. Одно из направлений протестантского христианства, баптизм, является самым популярным во всем мире. По его правилам приняли крещение многие известные политики и деятели шоу-бизнеса. Однако, интересуясь баптизмом, важно помнить, что это секта. Предлагаем выяснить, кто такие баптисты.
Слово «баптист» происходит от «баптизо», что с греческого переводится как «погружение». Таким образом, баптизм означает крещение, которое должно происходить во взрослом возрасте путем погружения тела в воду. Баптисты – это последователи одного из направлений протестантского христианства. Баптизм берет свои корни от английского пуританства. В его основе – добровольное крещение человека со стойкими убеждениями и не приемлющего греховность.
Символ баптистов
Своя символика есть у всех направлений протестантизма. Сторонники одного из популярных верований не являются исключением. Знак баптистов – рыба, символизирующая объединенное христианство. Помимо того, для представителей данного вероучения важным является полное погружение человека в воду. Еще в древности рыба олицетворяла Христа. Таким же изображением для верующих был агнец.
Понять, что человек является сторонником данного верования можно, зная, что:
Если для православного христианина учение баптистов может казаться неправильным и таким, что полностью противоречит Библии, то могут найтись и те, кого баптизм заинтересует. Единственное, чем может привлечь секта – объединение неравнодушным к тебе и твоим проблемам людей. То есть, узнав кто же такие баптисты, человеку может казаться, что он попал в то место, где ему действительно рады и всегда ждут. Разве такие добродушные люди могут желать зла и наставлять на неправильный путь? Однако, так размышляя, человек все больше отдаляется от православной религии.
У баптистов и православных много общего. Например то, как хоронят баптистов напоминает похороны православного христианина. Однако важно понимать, чем отличаются баптисты от православных, ведь и те и другие считают себя последователями Христа. Называют такие отличия:
Чем отличаются баптисты от свидетелей Иеговы?
Во что верят баптисты?
Чтобы отличить баптиста от представителя другого направления, важно понимать, что проповедуют баптисты. Для сторонников баптизма главным является Божье слово. Они, будучи христианами признают Библию, хотя и трактуют ее по-своему. Пасха у баптистов – главный в году праздник. Однако в отличии от православных в этот день они не идут на службу в церковь, а собираются общиной. Представители данного течения исповедуют триединство Бога – Отца, Сына и Святого Духа. Баптисты верят, что Иисус является единственным посредником между людьми и Богом.
По-своему они понимают Церковь Христову. Для них она как некое сообщество, состоящее из духовно возрожденных людей. Присоединиться к поместной церкви может каждый, чья жизнь благодаря Евангелию изменилась. Для сторонников баптизма важным является не воцерквление, а духовное рождение. Они полагают, что человек должен креститься уже во взрослом возрасте. То есть такой поступок очень важен и должен быть осознанным.
Что нельзя делать баптистам?
Все, кто интересуются кто такие баптисты, должны знать, чего боятся баптисты. Таким людям нельзя:
Как стать баптистом?
Стать баптистом может каждый. Для этого нужно иметь желание и найти таких же верующих людей, которые помогут начать свой путь в баптизме. При этом необходимо знать основные правила баптистов:
Чем опасны баптисты?
Православные и представители других религиозных верований иногда удивляются некоторым вещам, таким как, например, почему у баптистов в храме сауна. Сторонники баптизма отвечают, что здесь верующие очищают свои тела от накопившихся химических веществ, не позволяющих получать дальнейший духовный прогресс. Есть немало других интересных фактов:
Известные баптисты
Это верование интересовало и интересует не только простых обывателей, а и даже известных личностей. Узнать, кто такие баптисты смогли на личном опыте многие популярные люди. Есть такие баптисты знаменитости:
Почему баптисты не носят крест: кто из христиан не носит крест
Крест – один из самых узнаваемых символов в мире. Некогда он был в ходу у наших пращуров-язычников и распространен во многих примитивных культурах. Но с появлением христианства крест стал трактоваться именно как символ принадлежности к соответствующей религиозной конфессии.
Немного об истории религии
Христианская религия зародилась в начале нашей эры: собственно говоря, общепринятое летоисчисление ведется от рождения сына Божьего, Христа. Местом зарождения веры считается Иудея (Палестина), где после смерти и вознесения Христа начало распространяться соответствующее учение и заповеди Спасителя. Как ни странно, первыми приверженцами нового вероучения, наряду с арамейцами, стали иудеи.
Поначалу, на протяжении тысячелетия, христианская церковь была единой. Затем, в 1054 году произошло разделение христианской церкви на католическую и православную, а еще позже, уже в Средневековье, от католической церкви отделился протестантизм, который впоследствии распался на множество более мелких конфессий.
На данный момент христианскую религию исповедует порядка трети от всего населения Земного шара. Число приверженцев протестантизма составляет около 800 миллионов человек – это второе по численности направление христианства после католицизма.
Сейчас в мире по-прежнему существует три основных направления христианской религии:
Крест далеко не сразу стал символом христианской религии – до воцарения императора Константина учение Христа олицетворяли рыбы, агнец, хризма (инициалы Спасителя) и даже якорь. Однако с начала IV столетия символ животворящего креста стал постепенно распространяться, пока не достиг нынешней популярности. Впоследствии его стали дополнять распятой фигуркой Христа.
Постоянное ношение нательного креста после крещения более типично для православия (причем русского). Современные католики носят кресты реже, а православные греки и приверженцы большинства ветвей протестантизма – вообще никогда.
Носят ли протестанты крестики?
Как говорилось выше, протестантизм весьма многообразен и широко распространен – количество разнообразных течений внутри него измеряется тысячами. Большинство их основано на безусловном следовании Библии, живой вере и священстве всех верующих.
Канонизированных святых в протестантизме практически нет. Точнее, их житие не отрицается, но они почитаются, скорее, как мудрые учителя. В большинстве направлений обрядовая часть сильно урезана и сводится лишь к двум таинствам: крещению (которое проводится обычно в осознанном возрасте) и причастию. Некоторые течения обходятся и вовсе без них.
Действительно, протестанты не носят крестик (во всяком случае, представители большинства крупных течений). Крест не используется в богослужениях и не является объектом поклонения.
Протестанты объясняют это тем, что истинная вера не нуждается в материальных символах, а поклонение им – идолопоклонничество, всячески порицаемое в христианстве. Тем не менее, символ креста они не отвергают (он украшает молельные дома, изображается на Библиях, которые распространяются бесплатно), а просто ему не поклоняются.
Молельные дома протестантов обычно обставлены весьма лаконично. В них отсутствуют иконы, изваяния и роскошная утварь. Некоторые течения и вовсе не признают необходимости иметь специальные места для отправления богослужений: где собрались верующие, там и церковь.
Почему баптисты не носят крестик
Баптистское вероучение – одно из распространенных ответвлений протестантизма. В России оно, пожалуй, наиболее популярно. Баптисты придают грандиозное значение всему, что написано в Библии, крестятся в зрелом возрасте и не приемлют идолопоклонничества в любой форме. Таковым они считают поклонение кресту: от осенения крестным знамением до ношения нательного крестика.
Золотая подвеска с фианитами (перейти в каталог SUNLIGHT)
Тем не менее, наиболее продвинутые представители этой конфессии считают, что к кресту нужно относиться с уважением. Однако не нужно путать уважение с преклонением и заменять истинную веру материальными символами.
Баптистам закономерно оппонируют представители православного духовенства, приводя слова Апостола Павла из Библии. Святой очень чтил животворящий крест и призывал к этому всех верующих.
Православные греки
Православие в Греции воцарилось гораздо раньше, чем на Руси. И если у нас оно насаждалось сверху, то первые верующие в Христа греки подвергались серьезным гонениям. Носить крест в те времена было попросту опасным: первых христиан нещадно истребляли.
Тем не менее, считается, что великомученики греческого происхождения носили кресты. Впоследствии некоторые верующие начали татуировать крест на груди (его невозможно сорвать и осквернить) или носить медальоны с изображением распятия.
В общем, традиция ношения нательных крестиков в Греции не прижилась. По мнению современных греческих теологов, каждый человек получает духовный крест при крещении, а в материальном воплощении он не нуждается.
Что носят евреи вместо креста?
Евреи не носят крестик потому, что не являются христианами. У них есть собственная религия – иудаизм. Что интересно: иудаизм гораздо старше христианства и вообще является самой старой монотеистической религией в мире. Евреи-ортодоксы придерживаются крайне строгих и непонятных инакомыслящим канонов.
Евреи не имели никакого отношения к казни Христа. Земли Иудеи были захвачены легионами римлян, и самим евреям от этого было несладко. Римляне (тогда еще язычники) и распяли Спасителя.
Евреи носят на шее вместо крестика шестиконечную звезду Давида. Это не настолько религиозный, насколько духовный и национальный символ, так что ношение его – дело сугубо добровольное.
Христианский крестик не оберег и не талисман на удачу – без истинной веры он пуст. Так что носить его нужно только тем людям, которые действительно чтят Христа и искренне благодарят его за спасение.
БАПТИСТЫ ОТВЕЧАЮТ
В данной брошюре не ставили цели дать ответы на все вопросы, которые задают нашим верующим представители других христианских течений.
Это было бы невозможно.
Сколько людей, столько и вопросов.
Однако, есть вопросы, которые нам задают достаточно часто.
Именно на них мы и постараемся дать ясные и доступные ответы.
Мы решили ограничиться ответами на вопросы представителей тех христианских течений, с которыми нам чаще всего приходится вступать в контакт или дискуссию, а именно: православные, пятидесятники и харизматы, адвентисты седьмого дня.
Надеемся, что наш труд окажется полезным для служителей и верующих церквей евангельских христиан-баптистов.
М.В. Иванов
Руководитель Отдела богословия и катехизации РСЕХБ
вопросы православных христиан о священном писании и предании
Мы верим, что всякий человек способен понимать Слово Божье, потому что об этом написано в Библии (1Ин. 2:27). Конечно, правильное понимание возможно только для истинно верующего человека. Это не означает, что в понимании Библии не может быть ошибок, или что все способны понимать Библию в равной степени глубоко, но любой верующий христианин способен понимать общий смысл и основные истины библейского текста. Даже человек еще только обретающий веру, способен осознать содержащиеся в Библии спасительные истины (Рим. 10:17).
Канон Священного Писания исторически выработан и утвержден Церковью, почему вы столь однозначно ставите авторитет Библии выше авторитета Церкви и ее духовной традиции (Предания)?
Мы понимаем, что процесс написания и канонизации (признания) новозаветных библейских книг происходил в церковном сообществе. Однако роль людей в этом процессе не следует преувеличивать. Бог лишь использовал людей для признания богодухновенности текстов. Причем и этот процесс проходил под водительством Святого Духа. Церковь лишь признала авторитет Священного Писания, которое, будучи Словом Божьим, призвано служить верховным авторитетом для неё. Поэтому авторитет Библии как Слова Божьего для нас безусловно стоит выше суждения любой церковной традиции.
Вам не кажется, что без Предания толкование Библии может быть абсолютно произвольным?
Ошибка в толковании Библии конечно возможна, но Предание врядли в силах защитить от этого. Ведь Предание тоже может содержать ошибочное толкование. Например, Предание православной и католической церкви не совпадает. Ряд текстов Библии православные и католики понимают по-разному. Каждый при этом ссылается на свою версию Предания. Для верного толкования Библии необходимы внимательность, здравомыслие и особенно помощь Божья. Поэтому изучение Библии хорошо сочетать с молитвой. Полезно и богословское образование. Однако, в целом Библия доступна для понимания благочестивого и разумного читателя.
Названные вами источники признаются нами не в силу того, что они были приняты Вселенскими Соборами, а потому они являются библейскими. Соборы лишь выразили библейское учение. В тоже время, определения Соборов не основанные на Библии, например, об утверждении иконопочитания, для нас не авторитетны.
Господь Иисус Христос учил, что истинное поклонение Богу зависит не от места, а от духовного состояния людей: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24). Иначе говоря, важнее всего внутренняя посвященность Богу и правильные представления о Боге. А проводить богослужения можно на всяком месте, хотя специализированные церковные здания конечно лучше подходят для этой цели. Проведение богослужения в арендованных и неприспособленных помещениях обычно вызвано финансовыми причинами. Достаточно крупные церкви евангельских христиан-баптистов, обладающие достаточными финансовыми средствами, строят и содержат собственные церковные здания.
Евангельские христиане-баптисты верят, согласно Слову Божьему, что все верующие являются священниками, призванными служить Богу. Поэтому мы не считаем, что проповедь является уделом только рукоположенных служителей церкви. Хотя чтобы быть проповедником, все-таки необходимо иметь дарование, знания и опыт.
Мы считаем пост важным духовным упражнением. Пост, согласно Священному Писанию, как правило, должен состоять из полного воздержания от пищи и питья в течение одного или нескольких дней (Есф. 4:16; Ион. 3:5-7). Пост подразумевает не просто отказ от пищи, как при лечебном голодании, но препровождение времени в молитвах и духовных размышлениях, а также совершение добрых дел (Ис. 58:6-7). Однако, постам, жестко привязанным к определенным датам и периодам, практикуемым в православной церкви мы не находим основания в Священном Писании. Наши верующие постятся по желанию, исходя из духовной потребности, стараясь соблюдать библейские стандарты поста. Часто мы постимся когда нам необходимо разобраться с серьезной проблемой, попросить у Бога сил в борьбе с искушениями, духовно подготовиться к Вечере Господней (причастию) или если просто есть желание провести время в близком общении с Всевышним.
Библия однозначно осуждает пьянство и состояние алкогольного опьянения.
В Библии нет прямого запрета на употребление крепких напитков, и евангельские христиане-баптисты используют вино для причащения.
Однако Библия предупреждает о коварстве алкоголя.
Есть люди, для которых даже небольшие дозы спиртного чреваты быстрым развитием хронического алкоголизма.
У других пагубная зависимость развивается со временем. Даже в том случае, когда человек умеренно употребляющий спиртное не испытывает проблем со своим здоровьем, его пример может быть губительным для тех, кто имеет генетическую или психологическую предрасположенность к алкоголизму.
Мы не находим в Библии основания ни для молитвы за умерших, ни для специальных поминальных дней. Поэтому мы считаем, что посещение православной церкви для поминовения усопших не имеет смысла и противоречит нашим убеждениям. Посещение же кладбища может быть осуществлено в любое удобное время.
Крещение по Священному Писанию является сознательным действием: «Крещение. обещание Богу доброй совести» (1Пет.З:21). Крещение совершается по вере (Деян.8:12). Крещению должно предшествовать покаяние: «Покайтесь и да креститься каждый из вас» (Деян. 2:38). Кроме того, крещение связано с обучением: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам»(Мф. 28:19-20).
На всё выше перечисленное маленький ребенок не способен. А на то, что веру ребенка может при крещении заменить вера «крестных» нет никаких указаний в Библии. Поэтому мы крестим взрослых верующих, которые удовлетворяют библейским требованиям.
Господь Иисус Христос сказал о приносимых к Нему детях: «Таковых есть Царствие Божие» (Мк. 10:14). Он обнял и благословил их (Мк.10:16). Таким образом, Спаситель продемонстрировал Своё отношение и расположение к маленьким детям.
Поэтому мы можем уповать на милосердие Божье по отношению к детям, умершим в том возрасте, когда ни осознание собственной греховности, ни полноценное покаяние, ни сознательная вера не возможны. Крещение же не имеет к вопросу спасения детей никакого отношения.
Крещение человека после обращения не противоречило бы буквальному прочтению Священного Писания. Однако, случаи такого рода крещений в новозаветной книге Деяния святых апостолов обусловлены, прежде всего, особенностями апостольского времени, когда Святой Дух действовал особым образом, утверждая верующих особым чудесным образом. Однако, в той же книге Деяний есть и другой пример. Савл, будущий апостол Павел, несколько дней находился в молитве и размышлениях, перед тем как принять крещение. И в наши дни принятие крещения требует предварительного размышления над библейской истиной. Апостол Павел был знаком со Священным Писанием еще до встречи с Господом Иисусом. Большинству современных людей требуется значительно больше времени для осознания важных истин, чем апостолу Павлу. Поэтому мы даем человеку некоторое время (обычно несколько месяцев) на познание важнейших духовных истин, размышление и молитву, перед тем как преподать ему крещение.
Хотя крещение и является заповедью Господа Иисуса Христа, обязательной для всякого верующего, оно, тем не менее, не является обязательным условием для спасения. Достаточным условием является покаяние и вера. Господь Иисус Христос говорил: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15). Человек, который поверил и покаялся, безусловно наследует Царство Небесное, если умрет до крещения.
Мы не находим в Библии оснований для обязательной и регулярной исповеди. Мы не считаем, что исповедь перед служителем необходима для прощения греха Богом.
Мы понимаем, что для преодоления и профилактики греха может быть весьма полезной помощь духовно опытных наставников и служителей церкви. В случае серьезных духовных проблем и грехов у нас принято обращаться за помощью и молитвой к служителям.
Однако, очищение от повседневных грехов не требует участия служителя. Бог Сам по молитве прощает грехи верующего. У нас нет дополнительных посредников в отношениях с Богом, согласно Слову Божию: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1Тим.2:5).
В тех же случаях, когда духовное здоровье верующего всерьез подорвано тяжким грехом, помощь в духовном восстановлении (но без обряда прощения грехов) оказывает пастырь церкви.
Высоконравственные, одаренные и опытные душепопечители всегда редкость. Однако и у баптистов, как и в любом христианском течении, есть люди, к которым можно обратиться в сложной житейской или духовной ситуации. Хотя понятно, что подбор личного духовного наставника всегда является делом непростым.
Кроме того и Сам Христос, устанавливая причащение сказал: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание» (1Кор. 11:24). Таким образом, речь идет не о превращении хлеба и вина в Тело и Кровь Христа, а о воспоминании того как Тело и Кровь Христа были отданы во искупление грехов мира. Это церковное воспоминание страданий Христа приносит духовную пользу. Конечно мы переживаем тесное соединение со Христом, духовно припадаем к Его ранам, и в этом смысле переживаем «приобщение» к Его Телу и Крови. Однако это духовное единение с распятым Спасителем происходит на духовном уровне. Вещества хлеба и вина, их сущность не изменяется.
У евангельских христиан-баптистов отстутствует исповедь в православном понимании. Перед причащением (хлебопреломлением) каждый верующий исследует свое духовное состояние и исповедует свои грехи перед Богом. Обязательная регулярная исповедь перед служителем не предписана Библией.
У православных и баптистов различные понимания причащения. Для одних это спасительное таинство, для других церковное воспоминание страданий Христа. Одни считают, что вкушают хлеб и вино, другие верят, что вкушают Тело и Кровь Христа. При таких разногласиях совместное причащение выглядело бы очень странно. Кроме того, причащение выражает духовное единство участвующих в нем: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1Кор. 10:17).
А важной составляющей духовного единства верующих является крещение: «Один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф.4:5). Баптисты не могут признать детское крещение, которым крещено подавляющее большинство православных истинным, так как по Библии крещение должно быть осознанным. Причем не просто осознанным, но быть выражением искреннего покаяния. Апостол Петр проповедовал: «Покайтесь и да крестится каждый из вас» (Деян.2:38). Таким критериям не соответствуют и многие крещенные в православной церкви в сознательном возрасте. Таким образом для баптистов подавляющее число православных не может быть признано крещенными в библейском смысле, а значит Нет необходимой для причащения полноты духовного единства.
Мы знаем, что все искренно верующие в Христа поди не будут осуждены вместе с нераскаявшимися грешниками. Об этом сказал сам Господь и Спаситель наш Иисус Христос: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин.5:24).
Мы привыкли, что за все хорошее в жизни приходится платить. Но с Богом все иначе. У него мы обретаем спасение, «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим.3:24). Мы не можем заслужить спасение собственными силами, даже если всю жизнь будем совершать какие-либо подвиги, добрые дела или другие поступки, которыми мы надеемся угодить Богу.
В тоже время, наше спасение не является «легким». «Вера без дел мертва» (Иак.2:26). Тот кто действительно обратился к Богу в покаянии и живет верой, будет бороться с грехом и совершать «добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф.2:10).
Наша вера не американская, а евангельская, основанная на Евангелии. Наши единоверцы живут почти во всех странах мира. Вообще, когда речь идет о вере, не стоит определять ее национальную принадлежность. Православие, например, на Русь пришло от греков. Что же Вы будите теперь считать себя «грековером»? Да и вообще, когда речь идет о духовных истинах и законах, то при чем здесь национальность? Духовные законы не менее универсальны, чем физические. Вы можете представить себе английскую таблицу умножения? А болгарский закон Ньютона? Не менее странно говорить о венгерской, немецкой, американской или русской духовной истине. Мы стремимся просто говорить о Боге правду. А правда будет правдой в любой стране и у любого народа.
Прежде всего, мы считаем, что чудеса сами по себе нельзя приводить в качестве аргумента в богословских спорах между церквями. Наличие чуда еще не означает того, что те, через кого необычное явление обнаружило себя, угодны Богу. Господь Иисус Христос говорит о дне суда над этим миром: « Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи. не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявляя им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф.7:22-23). Господь также предупреждает: «. восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мк. 13:22). Так что наличие чудес еще само по себе ни о чем не говорит. Более того, как мы видим, и враги Христа могут творить чудеса.
Если исходить из того, что Бог дарует иногда исцеление у икон или мощей, то из этого вовсе не следует, что Бог одобряет почитание мощей и икон. В Библии в книге Числа мы читаем историю о нечестивом прорицателе Валааме, которого наняли проклясть Божий народ Бог сделал так, чтобы народ Божий был благословлен Валаамом. А сам Валаам, в конце концов, умер свои грехи. Так что Бог может являть благословение через недостойного посредника.
Евангельские христиане-баптисты и православные христиане служат одному Богу Отцу и Сыну и Святому Духу, исповедуют одного Спасителя Господа Иисуса Христа, читают одно Евангелие. Поэтому мы не можем говорить о существенной разнице базовых духовных ценностей. Однако есть существенная разница в вероучении и практике. Вероучение евангельских христиан-баптистов основано только на Библии, в то время как православные основывают свою веру не только на Слове Божьем, но и на церковном предании. Поэтому именно в баптистских церквях все желающие могут ознакомиться с чистым учением Евангелия. Именно в наших церквях просто и ясно провозглашается учение Христа о спасении. Наша церковная жизнь построена на общинных началах, которые соответствуют библейским представлениям о христианском общении, и атмосфера которых позволяет почувствовать духовное единство, труднодостижимое в православном приходе где, как правило, собираются совершенно незнакомые друг другу люди. Вот лишь некоторые особенности наших церквей, которые могут позитивно повлиять на духовное здоровье российского народа.
Действительно, все верующие являются священниками, то есть они напрямую лично общаются с Богом и должны нести служение. Однако, служение бывает различным. Оно должно соответствовать духовному дарованию и личному призванию. Некоторых верующих Бог призывает стать пастырями и управляющими в церкви. Такие люди, не просто являются священниками. На них должны быть возложены особые обязанности и права, которыми церковь и наделяет их через избрание на служение и рукоположение.
Рукоположение является особой торжественной молитвой, через которую призывается Божье благословение на служителя. Служители (пастыри и дьяконы) занимают особое положение в церкви, но труд всех остальных верующих также ценен в Божьих глазах, как и труд служителей.
Понятие апостольской преемственности возникло у христиан второго века в связи с угрозой гностической ереси. Богословское обоснование апостольской преемственности встречается у древнего богослова Иринея Лионского. Важно отметить два аспекта. Во-первых, под апостольской преемственностью первоначально понималась преемственность правильного вероучения, а не рукоположения, как это обычно понимается во многих исторических церквях. Во-вторых, апостольская преемственность в смысле непрерывной череды рукоположения с апостольских времен не находит обоснования в Новом Завете. Поэтому мы не считаем себя обязанными следовать небиблейскому учению. Что же касается библейского понимания преемственности, то оно касается верности учению апостолов, изложенному в Новом Завете. В этом отношении наши служители и вообще евангельские христиане-баптисты как раз могут служить примером духовной преемственности. Для нас верность учению Поною Завета принципиальна. От служителя согласно Библии требуется не апостольская преемственность в рукоположении, а верность Господу.
О молитве за умерших ничего не сказано в канонических книгах Библии, А мы хотим быть послушными Господу, сказавшему: «Не прибавляй к словам Его, чтоб Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом» (Прит. 30:6). Кроме того, молитва за умерших вообще не имеет смысла, если твердо придерживаться учения Христа о спасении. Господь наш Иисус Христос сказал: «Верующий в Него (Сына Божьего) не судится, а не верующий уже осужден» (Ин. 3:18). Невозможно «отмолить» того, кто умер без покаяния и веры. А тот, кто покаялся и искренне веровал, в наших молитвах не нуждается. Он уже с Христом. Даже облегчить участь грешника после смерти не возможно ни молитвой, ни каким бы то ни было другим способом. Божий приговор зависит исключительно от тяжести содеянного. О последнем суде в Библии сказано так: «И судим был каждый по делам своим» (Откр. 20:13). Христианин призван Богом не молиться за умерших, а проповедовать живым Евангелие спасения через покаяние и веру во Христа
У Бога действительно живы все дети Его, не исключая умерших. Однако, это не повод молиться за них. Почившие христиане не нуждаются в молитве об их спасении, поскольку они уже спасены, если они искренно веровали и осознанно посвятили свою жизнь Христу. Они не обременены и проблемами, присущими этому миру. Поэтому, совершенно естественным представляется то, что в Новом Завете ничего не говорится о молитве за умерших.
Почившие дети Божьи находятся всецело в руках Христа и не нуждаются в наших молитвах.
Мы молимся свободной молитвой, так как считаем, что Бог хочет живого общения с Ним. Кроме того, мы не находим в Новом Завете указаний молиться заученными и записанными молитвами.
Мы не встречаем в Библии никаких указаний на то, что молитва верующего христианина должна сопровождаться крестным знамением. Богу важно содержание и искренность молитвы, а не внешние символические жесты. В противном случае они были бы ясно предписаны в Слове Божьем.
Мы не носим нательных крестов, потому что это не предписано в Слове Божьем.
А Божья защита зависит не от наличия креста на теле, а от веры в сердце человека, его посвящения Христу, молитвы и надежды на Господа.
Тот, кто посвятил свою жизнь Господу Иисусу Христу через покаяние и искренно верует в Него, всегда может рассчитывать на Его защиту и помощь. Неверующим и верующим лишь формально не поможет ношение нательного креста.
Иконопочитание не является формой служения Богу, основанной на Библии. А Слово Божье предупреждает: «Тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мк. 7:7). Обычай молиться перед иконой получил свое распространение через века после окончания земного служения Спасителя. Нет никаких оснований считать евангелиста Луку первым иконописцем. Кроме всего прочего, икона может выступать и в качестве идола для человека, который мало знает о Боге, но при этом ожидает именно от иконы защиты и помощи. Для человека, чье сердце предано Богу, нет необходимости общаться с Господом через икону, которая выступает в качестве окна в духовный мир. Таким окном для верующего является его сердце: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8).
Во-первых, почитание икон в «народной» религии нередко носит характер неосознанного идолопоклонства, когда люди на практике
поклоняются материальным предметам, не имея представления об истинном Боге. Во-вторых, Бог не благоволит к самовольному служению (Мф. 15:9), (Кол.2:23).
Во-первых, у нас нет свечей, потому что мы не находим основания для такой формы выражения молитвы, веры и почитания Бога в Новом Завете.
Во-вторых, по тем же причинам у нас отсутствуют иконы и другие предметы перед которыми обычно ставят свечи в православной церкви.
Почитание же креста как предмета не должно иметь места, поскольку это лишь изделие человеческих рук, в некоторых случаях, еще и произведение искусства.
Крест тоже может стать идолом.
Мы не видим никаких оснований в Библии для почитания креста как предмета.
Мы не молимся на крест, не целуем его.
Хотя в качестве символа искупления грехов и вообще христианства евангельские христиане-баптисты, как и другие христианские церкви иногда используют крест.
Мы относимся с большим уважением к духовному подвигу веры матери Христа Марии, как и к вере и делам многих мужчин и женщин, посвятивших себя Богу, жизнь и подвиги которых известны нам из Библии.
Мы также с уважением относимся ко всем христианам, явившим в своей жизни пример служения Христу, в какое бы время они не жили, и к какой бы церкви не принадлежали.
Это относится и к тем благочестивым христианам, которые причислены православной церковью к «лику святых».
Тем более, мы уважаем ангелов, являющихся Божьими служителями.
Однако, наше уважение не выражается в формах, которым мы не находим основания в Священном Писании.
Мы не создаем им изображений, не поклоняемся и не молимся им, ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:10). Кроме того, Священное Писание называет святыми всех христиан, а не какую-то отдельную группу особенно духовных верующих.
В церквях евангельских христиан-баптистов практикуется и общецерковная молитва за больных и специальная молитва пресвитеров церкви над больными согласно Слову Божию (Иак. 5:14-15). Однако, мы не считаем, что нерукоположенные верующие могут возлагать руки на больных и совершать молитвы подобные молитвам служителя, так как Бог определил для этой цели именно пасторов. Кроме того мы считаем, что Бог не всегда отвечает на молитву служителей и церкви исцелением больного, так как в ряде случаев человеку духовно полезнее остаться в немощи (2Кор. 12:7-10).
Тем не менее, исцеления происходят по вере и молитве в наших церквях.
Исполнение Святым Духом по Писанию и не должно сопровождаться особыми чудесами или телесными проявлениями. Сила Святого Духа проявляется в служении, способности вести подлинно христианскую жизнь, отражать нападки бесов (Еф. 6:10-19).
Нередко упреки наших гостей относительно скучности баптистских богослужений не лишены основания. Не всегда нам хватает радости и здорового христианского оптимизма. Однако, будьте, пожалуйста, снисходительны. Мы люди и значит можем ошибаться и где-то недорабатывать. В тоже время, «скучность» может быть кажущейся.
Мы не считаем, что богослужение это развлекательное мероприятие. Есть время для прославления, для радости, но на собрании христиан должно быть время и для серьезного размышления, работы над собой, покаяния. Возможно вам просто стоит вслушаться и поразмыслить над сказаннным. И не исключено, что скука уйдет и вы получите назидание для своей души.
Подлинная духовная радость это радость во Святом Духе (Рим.14:17), т.е. радость источником которой является Дух Святой. Конечно, духовные песнопения, музыка, тоже призваны быть инструментами Духа Святого, которые настраивают человека на духовный лад (Еф.5:19).
Однако, музыка должна именно настраивать на общение с Богом, а не мешать Ему.
Громкая музыка, да еще сопровождаемая активными телодвижениями, приводит не к духовной радости (в такой атмосфере услышать голос Святого Духа очень затруднительно), а к искусственному взвинчиванию эмоций.
Однако, церковь это не дискотека.
Мы не против положительных эмоций, так как они необходимы и полезны для верующего человека, но все должно быть уместно, разумно, умеренно и пристойно.
Что касается случая с Давидом, то необходимо помнить, что верующие Ветхого Завета не обладали той духовной полнотой, какой обладают христиане после Пятидесятницы. Мы не нуждаемся в дополнительной телесной стимуляции радости, поскольку исполняемся Святым Духом.
Конечно, болезнь может быть наказанием за грех, но не во всех случаях. Мы живем в несовершенном мире, несущем на себе печать грехопадения. Поэтому все люди болеют, не исключая и верующих. Очень показателен пример ученика апостола Павла Тимофея. Апостол Павел советует ему не исповедоваться в каких-либо грехах, а следить за правильным питанием (Ним. 5:23).
Так что каждый случай серьезного заболевания следует рассматривать индивидуально. Это мы и стараемся делать с Божьей помощью.
Конечно верующие не должны постоянно страдать, жизнь христианина наполнена Божьими благословениями и дарами. Однако и страдания являются частью христианской жизни, потому что написано: «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян.14:22). Поэтому, нужно говорить и проповедовать не только о благословениях но и о проблемах. Возможно, в некоторых наших церквях о страданиях говорят слишком много, а О благословениях и радости слишком мало. Простите нас за наше несовершенство. На многих наших церквях и служителях время гонений и притеснений за веру оставило слишком сильный отпечаток.
В традициях мирового баптизма верующие поощрялись к активной и позитивной профессиональной и общественной деятельности. Среди основателей и видных деятелей российского баптизма 19 и начала 20 века было не мало представителей мелкого, среднего, а иногда и крупного бизнеса того времени. Однако 70 лет Советской власти не прошли бесследно. Многие верующие, особенно старшего поколения, не понимают пользы деловой активности верующих. Тем не менее среди современных евангельских христиан-баптистов не мало бизнесменов и вообще обеспеченных людей. И все же, обретение богатства не является главной целью земной жизни христианина. Это не должно быть самоцелью и навязчивой идеей: «Не заботьтесь о том, чтобы накопить богатство» (Прит. 23:9). Также Писание предупреждает: «Надеющийся на богатство свое упадет» (Прит. 11:28). Поэтому мы, поощряя честный бизнес, стремимся избежать излишнего акцента на материальных благословениях. Христиане с умеренным достатком могут быть в духовном смысле более успешными, чем некоторые их более обеспеченные единоверцы: «Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели тот, кто извращает пути свои, хотя он и богат» (Прит.28:6).
Хотя само по себе и богатство не порок, и бедность не добродетель. Среди благословенных Божьих детей, о которых написано в Библии, были и богатые и бедные. Так или иначе, церковь призвана, прежде всего проповедовать о необходимости обретения духовных ценностей.
Во-первых, в Новом Завете мы не встречаем ни одного призыва верующих, живущих после Пятидесятницы, креститься Святым Духом. Если бы рожденные свыше не были крещены Святым Духом, то такой призыв должен был бы прозвучать в новозаветных апостольских посланиях. Вместо этого, мы встречаемся с утверждением о уже совершившемся крещении всех верующих Святым Духом: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (Жор. 12:13).
Во-вторых, говоря об изменениях, которые произойдут с апостолами после крещения их Святым Духом, Господь Иисус Христос пообещал, что Дух Божий будет жить в них: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин. 14:16,17).
Таким образом, крещение Святым Духом подразумевает, что верующий становится храмом Святого Духа. Апостол же Павел утверждает:
Книга Деяний святых апостолов отражает историю самых первых шагов и становления христианской церкви в первые годы после Пятидесятницы. Этот исторический период можно назвать переходным. Многие христиане, особенно из Иудеев, еще сохраняли верность установлениям Закона Моисеева. Еще не был написан Новый Завет, а проповедь о Христе только начинала распространяться среди языческих народов, были и другие особенности. Поэтому далеко не все, что написано в книге Деяний, можно без адаптации применять к церкви последующих веков, в том числе и к современной.
Что касается случая, описанного в 8 главе книге Деяний, то можно со всей уверенностью сказать, что отсрочка с дарованием уверовавшим самарянам Святого Духа была вызвана специфической ситуацией. Как известно, основанием для всего здания новозаветной церкви являются апостолы Христовы. Верующие «утверждены на основании апостолов» (Еф. 4:20).
Так или иначе, период становления церкви остался в прошлом, а учение о крещении Святым Духом всех без исключения верующих ясно изложено в Библии и не подлежит сомнению.
В ряде случаев, описанных в книге Деяний святых апостолов, крещение Святым Духом действительно сопровождается феноменом говорения на языках. Однако языки, судя по всему, были иностранными, а не непонятными. Кроме того, апостольское время вообще изобиловало «знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого» (Евр. 2:4). Поэтому, не следует думать, что крещение Святым Духом в наше время обязательно должно происходить так же, как и в церкви апостольского века. Тем более, что крещение всех верующих Святым Духом утверждается в Библии вне зависимости от того, говорят они языками или нет. Апостол Павел пишет: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13).
В тоже время, о тех же людях он утверждает, что лишь некоторые из них говорят языками (1Кор.12:8-10,28). Таким образом, проявление иных языков и крещение Святым Духом напрямую не связаны. Это подтверждается и книгой Деяний святых апостолов. Далеко не всегда в ней говорится о том что обращенные грешники начинали говорить на иных языках. Наша уверенность крещены Святым Духом, основывается на Слове Божьем, а не на особых проявлениях которые не были обещаны всем верующим на все времена.
Дух Святой крестит нас в тело Вселенской церкви Христа: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13); наделяя нас силой для жизни служения Ему: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8).
Библия свидетельствует, что времена перед возвращением Христа за церковью будут не легкие: «По причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф.24:12). «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, нелюбящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2Тим.З:1-5). Если же обратиться к пророчеству Иоиля, провозглашенного апостолом Петром в день Пятидесятницы: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать» (Деян.2:17,18), то это пророчество относится к духовной полноте всего новозаветного периода, когда в церкви действует Дух Святой. Это пророчество уже исполнилось в день Пятидесятницы: «Но это есть предреченное пророком Иоилем»,-говоритПетр(Деян.2:16).»Последние дни» здесь означают период между первым пришествием Христа и Его явлением в конце истории. Так что никаких библейских причин ожидать особых излияний Святого Духа и всемирного покаяния грешников мы не видим.
Об опасности «мудрствовать сверх того, что написано» предупреждает апостол Павел. Поэтому, имея всю полноту в Слове Божьем (2Тим. 3:16-17). мы не нуждаемся уже в помощи дополнительных назидательных средств, которыми были ЯЗЫКИ И пророчества. Кроме того, мы не наблюдаем что современные проявления, которые некоторыми верующими почитаются за дары языков и пророчеств. приводили к ощутимому духовному росту и давали бы какие-либо духовные преимущества для тех, кто их практикует. Более того, многие увлекающиеся сомнительными для нас дарами, и не радеющие о Писании, уклоняются от ясного библейского учения и подлинно благочестивой жизни.
Таким образом, мы имеем достаточные основания для того, чтобы считать дары языков и пророчеств актуальными для ранней церкви, но в тоже время, не актуальными для современной церкви. Современные же массовые проявления некоторых языков и пророчеств мы не можем признать подлинными духовными дарованиями.
Действительно, на первый взгляд кажется, что Библия говорит именно об этом. Например в 16 главе Евангелия от Марка мы читаем: «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк.16:17,1X). Однако, здравое учение строится не на одном или нескольких стихах Писания, а на всех текстах, которые могут пролить свет на ту или иную грань божественной истины. С одной стороны, верующие действительно не лишены Божьих благословений в любой момент истории. С другой стороны, нельзя не видеть, что апостолы были наделены особыми благодатными способностями (2Кор. 12:12; Деян. 2:43; 5:12; 14:3; 19:11).
Во-первых, христианин находящийся в хорошем духовном состоянии никогда не будет панически бояться дьявола. Страх перед дьяволом вряд ли можно считать отличительной чертой евангельских христиан-баптистов. Во-вторых, мы осознаем, что дьявол серьезный противник, которому необходимо противостоять твердой верой (1Пет.5:9), а не просто отмахиваться от него. Библия настраивает нас на серьезную духовную войну, а не на увеселительную прогулку: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет.5:8).
Поэтому к дьяволу и его искушениям мы относимся без паники, но серьезно.
Вопрос празднования тех или иных праздников, согласно Новому Завету, находится в компетенции верующих: «Иной отличает день ото дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума» (Рим. 14:5).
Вообще в том, что касается внутреннего течения церковной жизни верующие свободны устанавливать любой порядок, который не противоречит Библии лишь бы все было «Благопристойно и чинно» (1 Кор. 14:40).
Новозаветная же церковь с апостольских времен стала использовать первый день недели (воскресенье) как день богослужебных собраний: «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи» (Деян.20:7).
О том, что нематериальная часть личности человека не умирает после смерти, ясно свидетельствует Писание. Например, в книге Откровение Иоанна Богослова говорится о посмертной жизни: «И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число» (Откр. 6:9-11).
Господь Иисус Христос обещал покаявшемуся разбойнику упокоение в райской обители в день смерти: «И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лук. 23:43). Так что жизнь после смерти не прекращается.
Согласно Священному Писанию, Тысячелетнее Царство будет проходить на Земле после славного возвращения Господа Иисуса Христа. Это видно из того, что Христос придет на землю для суда над Его противниками (Откр. 19:11-21). Ничего не говорится о том, что последующие события будут разворачиваться где-то еще, а не на земле. Когда сатана будет освобожден в конце тысячелетнего царства, то сказано, что он будет «обольщать народы, находящиеся на четырех углам земли» (Откр. 20:7). Далее сказано, что сатана и его союзники «вышли на широту земли, и окружили стан святых» (Откр. 20:8).
Таким образом, святые тоже будут находиться на земле в период Тысячелетнего Царства. Следует также обратить внимание, что упоминание о конце существования нашей Земли и рассказ о Новой Земле следует после того, как описаны события Тысячелетнего Царства уже в 21 и 22 главах Откровения Иоанна Богослова. Все свидетельствует о том, что Тысячелетнее Царство будет на земле, а жизнь святых в Новом Иерусалиме на новой Земле начнется после.
(2Фес. 2:3-4). Через этого антихриста будет осуществляться сатанинская власть на земле во время великой скорби.
Различия между чистой и нечистой пищей установленные в Ветхом Завете, отменяются в Новом Завете. Господь Иисус Христос сказал: «Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека» (Мф. 15:11). О снятии пищевых запретов Закона Моисеева пишет и апостол Павел: «Итак, никто да не осуждает вас за пищу. » (Кол. 2:16).
В греческом подлиннике Нового Завета для обозначения хлеба причастия используется слово «артос» (т.е. хлеб в обычном смысле). Для обозначения опресноков в греческом языке существовало другое слово. Поэтому употребление обычного хлеба на Вечере Господней соответствует библейскому тексту.
Что касается вина, то нет никаких оснований считать, что на тайной Вечере использовался незабродивший виноградный сок. Во всяком случае, употребление вина на Вечере Господней соответствует библейским текстам, говорящим о хлебопреломлении.
Обряд омовения ног не предписан ни в одном из текстов Нового Завета, непосредственно относящихся к Вечере Господней. Омовение ног учеников Христом на тайной Вечере имело целью дать ученикам нравственный пример, а не обрядовый: «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин. 13:14,15).
Омовение ног, как практическое служение ближнему, деятельное проявление любви, служило в церкви апостольского времени признаком благочестия
В современных условиях служение ближнему осуществляется в других, более подходящих для нашего жизненного цикла, формам.
Понятно, что если бы верующие остались бы на великую скорбь и видели бы осуществление пророчеств о конце истории, то ни о какой внезапности нельзя было бы говорить. Кроме того, в Библии есть свидетельство, что христиане будут сохранены от великой скорби: «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле» (Откр.3:10).
Необходимо также заметить, что учение о довеликоскорбном восхищении церкви не является единственным и общепринятым в баптистском мире.
Поэтому, несмотря на то, что такой взгляд широко распространен среди евангельских христиан-баптистов в России, определенная свобода мнений по данному вопросу существует среди наших единоверцев.
Учение о вечности адских мук не является баптистским или чьим-либо еще изобретением. Это учение ясно выражено самим Господом Иисусом Христом. Иисус учил: «И пойдут сии (т.е. грешники) в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:46).
В другом случае Спаситель говорит: «И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геену, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает» (Мк. 9:43-44).
Таким образом, сами слова Христа свидетельствуют о том, что адские мучения будут.
Издание подготовлено Отделом богословия и катехизации
Российского Союза евангельских христиан-баптистов