7 причин почему ханафитский мазхаб самый распространённый
Мусульмане России в большинстве практикуют ханафитский мазхаб. Татарстан – один из регионов, где мусульмане тоже взяли за основу этот мазхаб и работают в его правовом поле. Профессор, доктор шариатских наук, специалист Кувейтской Энциклопедии исламского права Ахмад Хаджи аль-Курди, во время приезда в Казань отметил, что 60% населения мусульманского мира практикуют ханафитский мазхаб в своей повседневной практике ислама. В 90-е годы прошлого года называли еще больше число – 83%. Почему ханафитский мазхаб столь широко распространился среди мусульманских народов?Ведь никто не заставлял народы силой следовать именно этому мазхабу?
— В Куфе поселились 1,5 тысячи сподвижников, среди которых четвертый праведный халиф Али ибн Абу Талиб и известный сподвижник Абдулла ибн Масгуд. Именно здесь родился Абу Ханифа и обучался религии.
— Ученик Абу Ханифа – Абу Юсуф во времена правления Аббасидов был избран на должность первого в истории Халифата верховного судьи. Он был самым знающим в области фикха и хадисов – изречений пророка в то время. Это послужило внедрения мнений ханафисткого мазхаба.
— Учение Абу Ханифы брало вверх своей основательностью, логическими суждениями, ответами на те вопросы, с которыми сталкивалось общество, но не находило на них ответа. И никто из ученых не спорит, что такой раздел Фикха как «Муаммалят», то есть, «Взаимоотношения» в том контексте, в котором его изложили ханафитские ученые – является сильно аргументированным и наиболее раскрытым.
— Методология Абу Ханифы, которую он разработал, позволяет его учению не терять актуальность во все времена. Даже в современном мире большинство ученых – это ханафиты, которые ежегодно издают тысячи фетв.
— Особенность Абу Ханифы заключалось в том, что он никогда не торопился с принятиями хадисов – изречений пророка. Он ставил для их принятия такие условия, которые другие имамы не требовали, например, знание арабского языка в совершенстве. Опираясь на свой иджтихад Абу Ханифа умел выходить из тех ситуаций, в которых не видели выхода другие ученые. Позвольте мне привести два интересных примера.
— Менталитет иракцев был склонен к тому, чтобы пытливо задавать вопросы, так как между представителями различных мировоззренческих учений, которые были широко распространены, проводились диспуты – и это было обыденным явлением того времени. Это привело к появлению «Фикха аль-Ифтирадый», поиска ответа на вопросы, которые не имели места быть, но могли бы свершиться.
— Ассаляму алейкум, уважаемые гости. Хотелось бы узнать о целях вашего приезда в Казань?
Мухаммад Абдуль-Фаттах аль-Баянуни: Самое лучшее, конечно, если жители региона смогут жить по одному мазхабу, применять его, применять его в повседневной жизни, в частных и общих случаях, но если вдруг будет установлен другой мазхаб, то его нужно будет официально объявить для официальной практики двух мазхабов. Но если большинство жителей будет придерживаться ханафитского мазхаба, то это лучше для акцентирования внимания в ведении религиозной и повседневной деятельности, так как он больше подходит для реализации взаимоотношений между разными людьми.
Ахмад Хаджи аль-Курди: Я присоединяюсь к мнению доктора о том, что вашему народу лучше придерживаться ханафитского мазхаба, потому что ханафитский мазхаб, во-первых, самый старый, первый, который сформировался, и самый распространенный в исламском мире. Я могу сказать, что больше 60 % в исламском мире сейчас придерживается ханафитского мазхаба, потому что это школа целой группы ученых, а не отдельно взятого ученого. Я думаю, что он больше уделяет внимание жизненным ценностям людей, в отличие от других мазхабов. Однако, стоит отметить очень интересное замечание, на которое указал доктор Абдуль-Фаттах, что не нужно доводить практику этого мазхаба до фанатичности. Мы его предпочитаем, мы берем из него повседневные фетвы, но мы не превращаем это в крайний фанатизм. Например, если кто-то начинает практиковать во всем маликитский или шафиитский мазхаб, мы не будем им это запрещать, потому что все они великие имамы, и все они следовали Пророку Мухаммаду (ﷺ), толковали Коран и Сунну по своему видению. А что действительно считаю неправильным, то это выходить за рамки четырех мазхабов, потому что относительно этих четырех имамов многие свидетельствуют об их искренности, знании, благостности, все они пытались решать жизненные проблемы мусульман.
— При этом есть люди, которые отрицают мазхабы. Как вы относитесь к этому течению?
Но если я остаюсь в стране, где ханафитская школа является единственной в своем роде, то неприемлемо мне выходить за его рамки. Многие, имеющие научную степень, принимают этот принципиальный подход к данному вопросу. Еще раз хотелось отметить о необходимости изучения важности богословских школ и отстранения от чрезмерного фанатизма в соблюдении какой-либо из них.
Ясно-понятно. Что такое ханафитский мазхаб и почему его придерживаются татарстанские мусульмане?
Татарстан — мусульманская республика, но для многих ее жителей ислам остается загадочной религией, окруженной бытовыми суевериями и мифами. Чтобы не множить стереотипы, разобраться в религиозных тонкостях самим и помочь сделать это читателям, «Инде» решил продолжить постоянную рубрику «Ясно-понятно» совместным вопросно-ответным циклом с Духовным управлением мусульман РТ. Редакция регулярно будет встречаться с представителями духовенства, задавать им вопросы, связанные с исламом, и записывать подробные и доступные ответы. В первом выпуске серии Рустам-хазрат Батров объясняет, кто такой Абу Ханифа и чем татарстанские мусульмане отличаются от арабских или иранских.
Если вы хотите задать вопрос представителям ДУМ РТ, пришлите его на hello@inde.io, и мы постараемся найти ответ.
первый заместитель муфтия РТ
Начнем с того, что мазхаб — это религиозно-правовая школа.
В исламе есть три базовые дисциплины, в рамках которых происходит духовно-нравственное становление личности: догматическое вероучение, то есть система представлений о жизни и мироустройстве; каноническое право, то есть законы, по которым должен жить правоверный мусульманин; духовная этика. В рамках каждой со временем формировались школы и течения. Внутри канонического права, например, есть четыре основных толка, и они называются по именам основателей: это ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский мазхабы. Их сторонники часто придерживаются диаметрально противоположных мнений по одним и тем же вопросам, но при этом все четыре мазхаба считаются каноническими внутри условной исламской ортодоксии (условной — потому что у мусульман нет как таковой церкви и, соответственно, понятия «ортодоксия»), что лишний раз подтверждает вариативность и плюрализм ислама.
Мазхабы выделяются примерно во втором веке после смерти Пророка Мухаммада, когда начинается процесс систематизации исламского вероучения.
Сразу после смерти Пророка в исламе обозначилось два лагеря: асхаб аль-хадис, то есть люди, ориентированные на беспрекословное соблюдение буквы религиозного закона, и асхаб ар-рай, то есть люди личного умозрения, ориентированные на вдумчивое понимание духа закона.
Абу Ханифа относился ко второму: он не просто бездумно применял положения Корана, но пытался понять их внутреннюю логику и исходя из нее формулировал, как то или иное предписание должно использоваться в быстро меняющихся исторических реалиях. Более того, он призывал своих учеников к тому, чтобы они не просто запоминали изречения учителя, но понимали его логику, прослеживали источники его решений.
Приведу пример. Ислам всегда поддерживал благотворительность, и помимо закята — обязательного религиозного налога — мусульманину рекомендуется давать садака. В частности, есть особая скоромная милостыня, которую раздают по случаю окончания поста в месяц рамадан и которая должна идти на поддержание малоимущих. Пророк предписывал давать ее в натуральном эквиваленте: две меры изюма, фиников, пшеницы. С развитием общественно-экономической жизни в халифате появились деньги, и ученики Ханифы стали указывать на то, что смысл скоромной милостыни не в том, чтобы отдавать по две меры веса продуктов, а в том, чтобы нуждающийся мог удовлетворить свои потребности — вдруг кому-то нужны не пшено и финики, а лекарства и одежда? Так появилось постановление ханафитов о том, что садака можно давать в денежном эквиваленте. Именно поэтому каждый год главный казый Татарстана объявляет, каков размер садака в нынешнем году, с учетом инфляции. При этом братья-мусульмане, придерживающиеся некоторых других толков, продолжают после окончания поста нести в мечеть пшено и финики. Можно понять, если это происходит в деревне, но что нуждающийся горожанин в современном мире будет делать с пшеном? Следование букве закона и пренебрежение его духом могут привести к абсурдным ситуациям, хотя иногда у этого подхода тоже могут быть преимущества.
Ханафитский мазхаб — самая распространенная правовая школа за пределами Аравийского полуострова, потому что из-за своей гибкости он наиболее приспособлен к реалиям неарабского мира.
В 922 году в Волжской Булгарии официально приняли ислам. И с самого начала предки татар исповедовали именно ханафитский толк. Любопытно, что в записках путешественника Ибн-Фадлана (Ибн-Фадлан посетил Волжскую Булгарию в X веке в составе посольства аббасидского халифа Ал-Муктадира. — Прим. «Инде») было упоминание эпизода, в котором посланцы халифа склоняли булгар принять шафиитский мазхаб. Но наши предки настояли на своем.
«Рано или поздно ваххабиты и безмазхабники исчезнут»
Мусульмане Казани обсудили историю происхождения ханафитского мазхаба.
Уже традиционными становятся собрания в небольшом кругу в Галеевской мечети, проводимые молодежным крылом муфтията. Ведущая клуба Лиля Ильясова представила на этот раз советника муфтия Татарстана по шариату Булата хазрата Мубаракова. Также был и преподаватель Российского исламского института Ахмад хазрат Аль-Ханафи.
На очередной встрече клуба, как и в прошлый раз, поднималась тема, посвященная проблеме передачи исламских знаний, разъяснения, почему современные мусульмане должны обязательно следовать одной из четырех правовых школ, и критиковались крайние взгляды ваххабитов, салафитов, игиловцев и так далее.
Булат хазрат Мубараков начал свои рассуждения с рассказа об идеологе ваххабизма и салафизма XX века из Саудовской Аравии Насер ад-Дина Абу Абдуррахмана аль-Албани. По словам советника муфтия, именно с этим именем можно связать практику призыва к отказу от следования мазхабам в исламе.
Наша справка
Насер ад-Дин Абу Абдуррахман аль-Албани родился в 1914 году в городе Шкодер, что на северо-западе Албании. Умер в 1999 году в Аммане, Иордания. Большую часть религиозных знаний шейх аль-Албани получил самостоятельно. Он претендовал на звание богослова и хадисоведа, то есть знатока корпуса источников Сунны. При жизни аль-Албани работал плотником и торговцем часов. В 1930-х мигрировал в Дамаск.
В 1950 году он начал давать еженедельные уроки, вокруг него стали собираться единомышленники. К 1960 году популярность проповедника заметили в правительстве Сирии и стали к нему относиться с подозрением.
В 1961 году аль-Албани приглашает в Саудовскую Аравию другой популярный идеолог салафизма и ваххабизма Абдул-Азиз ибн Баз. Аль-Албани делают предложение преподавать хадисоведение, он соглашается. За два-три года деятельность аль-Албани набирает обороты, теперь он уже начинает критиковать салафитов Саудовской Аравии. В 1963 году он возвращается в Сирию, несколько раз там арестовывается. В целом до конца жизни он продолжает писать книги и вести проповеди.
Ахмад хазрат аль-Ханафи заявил, что критики аль-Албани внимательно изучают его интеллектуальное наследие и уже есть ряд фактов, которые отбрасывают тень сомнения на идеолога салафизма.
Например, связь с маликитской школой объясняется следующим образом. Основатель мазхаба Абу Ханифа (699-767 гг.) жил в городе Куфа, где поселился один из главных сподвижников пророка Мухаммада, то есть Абдулла ибн Масгут. Поэтому все обитатели Куфы и ближайших окрестностей практиковали именно то понимание ислама, которого придерживался Абдулла ибн Масгут. В свою очередь Абу Ханифа собирал различные хадисы и систематизировал их, проверял их достоверность, исходя из практики куфийцев. Этим же делом в Медине занимался и имам Малик (713-795 гг.).
Если то или иное предание о пророке Мухаммаде достигало Абу Ханифу или имама Малика, а они в свою очередь видели, что жители Куфы или Медины это не практикуют, то хадис приобретал статус отмененного.
В свою же очередь правовые школы авторитетов имама аш-Шафии (767-820) и Ахмада ибн Ханбаля (780-855) имели другую подоплеку. Их основатели лишь работали с корпусом дошедших до них источников, верифицировали цепочки передатчиков хадисов. Они были лишены возможности сверять те или иные предания о пророке Мухаммаде с исламскими практиками, которые совершали либо сподвижники пророка, либо сподвижники сподвижников пророка.
Среди богословов мазхабов и ханафитов чаще всего критикуют за одно из положений касательно обряда проведения никаха. Чье слово (произнесение согласия) при заключении брака должно быть последним: опекуна девушки или её самой. Жена пророка Мухаммада Айша передает хадис, в котором говорится, что последнее слово должно быть за опекуном. Однако Абу Ханифа указывает на то, что жена пророка Айша в свое время сама выдавала замуж другую девушку, а по исламским традициям опекуном может быть только мужчина. Таким образом, заключает Абу Ханифа, религиозная практика от Айшы предписывает, что последнее слово при проведении никаха должно быть за девушкой. Все три других мазхаба считают иначе.
Участники заседания клуба попросили к следующему разу спикеров привести больше конкретных примеров расхождения между мазхабами в целом, а также рассказать, почему критикуются сторонники отказа следовать четырем мазхабам ислама.
Камиль Самигуллин: «Если вы не признаете мазхаб Абу Ханифы, то в мечеть вас не пустят работать»
Кнуты и пряники для выпускников зарубежных исламских вузов и медресе
Молодые имамы-специалисты будут получать по 180 тыс. рублей подъемных, жилье и путевки в хадж. Но для этого они должны полностью следовать всем требованиям Духовного управления мусульман Республики Татарстан и периодически проходить проверку на «мазхабность». Об этом рассказал председатель ДУМ РТ, муфтий Камиль Самигуллин во время встречи со студентами зарубежных исламских вузов. На меджлисе побывал корреспондент «Реального времени».
Саудовский десант
Встреча муфтия Тататрстана Камиля Самигуллина с учащимися и выпускниками зарубежных исламских вузов прошла накануне в новой резиденции председателя Духовного управления мусульман РТ. Такие мероприятия стали традиционными и проводятся уже шестой год. Удивительно, что из 16 парней, пришедших на встречу, почти все оказались шакирдами вузов Саудовской Аравии (Мекка, Медина, Эр-Рияд), и только двое представляли Турцию (Стамбул) и Египет (Каир).
Как отметили сами студенты, бывавшие на таких разговорах с муфтием ранее, по неясным причинам учащиеся из Турции, Египта и других стран не удосуживаются приходить. Хотя, по словам организаторов, приглашения были разосланы всем.
Пока все ждали Самигуллина, корреспондент «Реального времени» побеседовал с некоторыми ребятами. Как выяснилось, многие закончили татарстанские медресе и по рекомендации своих наставников или по собственной инициативе отправились покорять Саудовскую Аравию. Однако там их ждали «сюрпризы»: несмотря на то, что многие в общем-то арабским владели, им все равно пришлось год-два учиться на «подготовке», где упор делался на язык. Только после этого будущих имамов могли принять в вуз. Кроме того, не вполне устроенный быт, нехватка денег, невыносимая жара, дорогие билеты в страну (особенно подскочившие в цене из-за упавшего рубля) и не совсем ясные перспективы на родине — все это отбивает охоту учиться дальше, и некоторые учебу бросают.
Как отметили сами студенты, бывавшие на таких разговорах с муфтием ранее, по неясным причинам учащиеся из Турции, Египта и других стран не удосуживаются приходить
Еще один неприятный момент, связанный с Королевством Саудовская Аравия: ввиду определенной царящей в стране идеологии парни попадают в поле зрения правоохранительных органов. Если быть точнее, от ярлыка «ваххабит» или «салафит» после саудовских университетов не так просто избавиться, даже если человек придерживается ханафитского мазхаба.
— Вообще, наверное, все братья, учащиеся за рубежом, на особом счету у органов, — предположил в беседе с корреспондентом нашего издания один из шакирдов, попросивший не называть его имени. — Если кого и следует бояться, то точно не нас. Ничему плохому для России или уммы нас там не учат.
Также не все четко представляют, где они будут работать. Парни понимают, что такие профессионалы, как они, нужны чуть ли не каждому району республики, однако существуют опасения, что работать им могут не позволить.
Тем не менее, в Королевстве для студентов есть и свои «пряники»: каждый год там можно совершать хадж и бесконечное число раз устраивать умру (малый хадж). А по уровню образования саудовские вузы могут достойно конкурировать с египетскими и турецкими. Именно в Мекке и Медине жил пророк Мухаммед и большинство его сподвижников. И некоторая духовная атмосфера, связь с божьим посланником, по словам студентов, чувствуется в полной мере.
— Сейчас лишь бы отучиться, получить диплом, приехать в Казань, получить разрешение в муфтияте — и можно нормально работать в мечети или медресе, давать знания другим, — рассказал о своих планах собеседник.
Рафик Мухаметшин: «Где нет мазхабического пространства, там бардак»
Мазхаб ДУМ РТ
Наконец-то подошел Камиль Самигуллин. В «группе поддержки» муфтия — его заместители Рустам Хайруллин и Рафик Мухаметшин (ректор Российского исламского института), а также руководитель отдела образования ДУМ РТ Айдар Карибуллин.
Камиль хазрат, познакомившись с ребятами, отметил, что хочет услышать, что волнует шакирдов. Парни, до этого откровенные с корреспондентами и между собой, перед «начальством» стали немного застенчивыми.
Муфтий, вероятно, понимая проблему некоторого «конфликта версий» между мазхабами (в Саудовской Аравии — ханбалитский, в РТ — ханафитский), рекомендовал молодым больше изучать татарское богословское наследие, следовать именно ханафитскому мазхабу и матуридитской акыде (вероучению).
Отметим, ханафитско-матуридитский путь с суфийским налетом и татарским акцентом стал некоторым знаменем муфтията.
— У нас есть строгие правила. Если вы не признаете мазхаб Абу Ханифы и матуридитскую акыду, то в мечеть вас не пустят работать. Прийти и помолиться — пожалуйста, но не работать, — сказал муфтий. — Где нет мазхабического пространства, там бардак, — добавил свои пять копеек Рафик Мухаметшин.
Ректор РИИ отметил и проблему непризнания дипломов зарубежных вузов
Непризнанные дипломы
Выпускники, вернувшись в Татарстан, должны пройти адаптацию, изучив труды российских исламских ученых, в первую очередь, татарских. Затем их ждет аттестация. Ребята получат анкету из 60 вопросов, на которые они должны ответить.
— Переаттестация — нормальная практика. Не надо ее бояться. Все ее проходят, все повышают квалификацию, — подчеркнул Самигуллин.
Ректор РИИ отметил и проблему непризнания дипломов зарубежных вузов. Так, при нострификации (признании зарубежного диплома или ученой степени) специалистам-хадисоведам или корановедам чиновники от образования сразу дают отказ. А те, кто имеет специальности «арабский язык» или «юриспруденция» (в частности, фикх), еще имеют шансы на признание.
Осторожно: русский язык
Что касается языка, муфтий призвал осторожней использовать русский во время проповедей и работы с источниками. По его мнению, переводы Корана Эльмира Кулиева содержат не совсем правильные формулировки.
Так, понятие «Лявхуль-махвуз» некорректно переводят как «хранимая скрижаль», а «Кадр» — как «предопределение».
Вместе с тем в ДУМ РТ готовится большой тафсир Корана «Пояснения смыслов Корана» на татарском и русском языках. Его переводят со старотатарского. Этой работой занимаются Равиль Бикбаев и Рустем Валиуллин.
Планируется, что к празднику Курбан-байрам (12 сентября) труд выйдет в свет.
Как рассказал Камиль хазрат корреспонденту «Реального времени», упор на татарский язык муфтият делает повсеместно. В медресе «Мухаммадия» все предметы ведутся исключительно на этом языке.
Самый болезненный вопрос для ДУМ РТ — нехватка кадров
Путевки в хадж и квартиры для имамов
Муфтий подчеркнул, что не понаслышке знает о проблемах учебы за рубежом, поскольку сам несколько лет обучался в Турции. И студентам, направленным за рубеж от ДУМ РТ, будут выдаваться стипендии, а сама учеба станет бесплатной.
Но самый болезненный вопрос для ДУМ РТ — нехватка кадров. Самигуллин сообщил, что когда он пришел на должность главы ДУМ РТ, в 150 мечетях региона в не было имамов. Теперь же число таких «домов Аллаха» без смотрителя сократилось до 60. И квалифицированных специалистов в приходах и медресе по-прежнему не хватает. При этом он посетовал, что не все учащиеся РИИ и медресе связывают свою жизнь с религиозной работой.
Председатель ДУМ РТ пообещал молодым имамам, направленным в мечети Татарстана, зарплату в 15 тыс. рублей и гранты в 180 тыс. рублей.
Также муфтият будет отправлять группы хазратов в хадж.
На вопрос нашего корреспондента об обустройстве молодых имамов на новом месте, глава ДУМ РТ перевел некоторую ответственность на мутаваллият (совет прихода), который должен определять зарплату имама и обеспечивать нужды его семьи.
Он добавил, что теперь к строящимся мечетям появилось обязательное требование — покупать квартиру для имама или рядом строить для него дом. Жилплощадь будет в собственности общины (на вакуфной основе).
