какой намаз читается вслух
Почему некоторые намазы читаются шёпотом, а некоторые – вслух?
В ночь вознесения Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) было вменено в обязанность совершать пять намазов в сутки. В следующие же дни Джибриль (мир ему) показал Пророку (мир ему и благословение Аллаха), как совершаются эти намазы, и указал периоды времени, в течение которых их нужно совершить.
Часть этих намазов совершается в светлое время суток, а другие, наоборот, в тёмное время суток. Также эти намазы отличаются друг от друга тем, что сура Аль-Фатиха в одних намазах читается вслух, а в других – про себя.
После того как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вернулся из Ми‘раджа (ночного вознесения) и стал совершать пятикратный намаз, как его научил ангел Джибриль, идолопоклонники вели себя крайне бессовестно. Услышав читаемые во время намаза аяты Корана, они начинали издеваться над ним и оскорблять его.
Ко всем тяготам, которые испытывали мусульмане в Мекке в то время, добавились и эти трудности. Вследствие этого жизнь мусульман в Мекке ещё более усложнилась.
Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и всех мусульман очень огорчало то, что идолопоклонники издевались над аятами, которые мусульмане читали вслух во время намаза. Тогда Всевышний Аллах ниспослал следующий аят:
وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا
«О Мухаммад, не произноси громко свои молитвы, так, чтобы слышали её многобожники и стали бы затем ругать Коран и Того, Кто ниспослал его, но и не шепчи её так, что тебя не услышат твои сподвижники, которые совершают намаз за тобой, выбери путь между ними (между шёпотом и громким голосом)». (сура Аль-Исраъ: 110)
От Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) передаётся:
نَزَلَتْ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُخْتَفٍ بِمَكَّةَ، كَانَ إِذَا صَلَّى بِأَصْحَابِهِ رَفَعَ صَوْتَهُ بِالقُرْآنِ، فَإِذَا سَمِعَهُ المُشْرِكُونَ سَبُّوا القُرْآنَ وَمَنْ أَنْزَلَهُ وَمَنْ جَاءَ بِهِ، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَلَا تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ
«Когда был ниспослан этот аят, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) скрывался в Мекке. Совершая намазы вместе со своими сподвижниками, он громко читал Коран. Что же касается многобожников, то, услышав его голос, они начинали поносить и Коран, и Того, Кто его ниспослал, и того, кто его принёс. Тогда Всевышний Аллах сказал Своему Пророку ﷺ : «Не произноси громко свои молитвы…»» (Имам Ахмад, 155; Бухари, 4722; Муслим, 446)
هَكَذَا قَالَ عِكْرِمَةُ وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَقَتَادَةُ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي القراءة في الصلاة، وقال شعبة عن الأشعث بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ هِلَالٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ لَمْ يُخَافِتْ بِهَا مَنْ أَسْمَعَ أُذُنَيْهِ
Икрима, Хасан Аль-Басри и Катада (да будет доволен ими Аллах) считали, что этот аят был ниспослан насчёт чтения во время совершения намаза. Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал относительно слов Всевышнего «но и не шепчи её»: «Не читай так тихо, что её никто не услышит кроме тебя самого». («Тафсир Ибн Касир»)
Учёные сказали, что в этом аяте содержится также указание на то, что во время намазов, совершаемых в светлое время суток, Коран следует читать шёпотом, а во время намазов, которые совершаются в тёмное время суток, следует читать вслух.
Имам Ан-Навави в своей книге «Аль-Маджму‘ Шарх Аль-Мухаззаб» об этом пишет следующее:
«Что касается решения относительно этого вопроса (чтения Корана вслух и про себя), то желательно (сунна) читать его вслух в первых двух рака‘атах утреннего (субх), вечернего (магриб) и ночного (‘ишаъ) намазов, а также желательно читать его вслух в джума-намазе.
Желательно читать про себя в полуденном (зухр) и предзакатном (‘аср) намазах, в третьем рака‘ате вечернего намаза и в третьем и четвёртом рака‘атах ночного намаза. Это все согласно иджму (единогласному мнению учёных Ислама), помимо достоверных хадисов, которые ясно указывают на такое решение.
Всё это относится к имаму, а что касается человека, который индивидуально совершает намаз, то ему также желательно читать Коран вслух (там, где и имаму желательно читать вслух), согласно нашему мазхабу и мнению джумхур (преобладающего большинства учёных).
Автор книги Аль-Хави сказал, что чтение вслух означает такое громкое чтение, чтобы оно было слышно как минимум тем, кто находится за читающим, а чтение про себя – это так, чтобы читающий слышал себя самого».
أَمَّا حُكْمُ الْمَسْأَلَةِ فَالسُّنَّةُ الْجَهْرُ فِي رَكْعَتِي الصُّبْحِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَفِيصَلَاةِ الْجُمُعَةِ وَالْإِسْرَارُ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَثَالِثَةِ المغرب والثالة وَالرَّابِعَةِ مِنْ الْعِشَاءِ وَهَذَا كُلُّهُ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ مَعَ الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ الْمُتَظَاهِرَةِ عَلَى ذَلِكَ هَذَا حُكْمُ الْإِمَامِ وَأَمَّا الْمُنْفَرِدُ فَيُسَنُّ لَهُ الْجَهْرُ عِنْدَنَا وَعِنْدَ الْجُمْهُورِ قَالَ الْعَبْدَرِيُّ هُوَ مَذْهَبُ الْعُلَمَاءِ كَافَّةً إلَّا أَبَا حَنِيفَةَ فَقَالَ جَهْرُ المنفرد
قَالَ صَاحِبُ الْحَاوِي حَدُّ الْجَهْرِ أَنْ يُسْمِعَ مَنْ يَلِيهِ وَحَدُّ الْإِسْرَارِ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ
Далее Имам Ан-Навави пишет:
«Что касается ид-намазов (праздничных намазов), намаза-истиска (намаза испрашивания дождя), таравиха и намаза затмения луны, то здесь желательно читать (Коран) вслух, и в этом нет разногласия.
Что же касается желательных намазов, которые совершаются в светлое время суток, то во время них желательно читать Коран про себя. А во время желательных намазов, совершаемых в тёмное время суток, помимо таравиха, по мнению автора книги «Ат-Татимма», следует читать Коран вслух. Аль-Кади Хусайн и автор книги «Ат-Тахзиб» сказали, что в этих намазах следует придерживаться громкости между шёпотом и громким голосом.
Что касается ратибатов, которые совершаются вместе с фарз-намазами, то в них во всех следует читать Коран про себя, согласно единогласному мнению больших учёных нашего мазхаба.
Однако Аль-Кади ‘Ияз в книге «Шарх Муслим» передал от некоторых саляфов, что в ратибате утреннего намаза следует читать вслух, но вместе с этим он также передал мнение преобладающего большинства (джумхур), согласно которому и в ратибате утреннего намаза желательно читать Коран про себя, как и в нашем мазхабе».
أَمَّا صَلَاةُ الْعِيدِ وَالِاسْتِسْقَاءِ وَالتَّرَاوِيحِ وَخُسُوفِ الْقَمَرِ فَيُسَنُّفِيهَا الْجَهْرُ بِلَا خِلَافٍ وَأَمَّا نَوَافِلُ النَّهَارِ فَيُسَنُّ فِيهَا الْإِسْرَارُ بِلَا خِلَافٍ وَأَمَّا نَوَافِلُ اللَّيْلِ غَيْرَ التَّرَاوِيحِ فَقَالَ صَاحِبُ التَّتِمَّةِ يُجْهَرُ فِيهَا وَقَالَ الْقَاضِي حُسَيْنٌ وَصَاحِبُ التَّهْذِيبِ يُتَوَسَّطُ بَيْنَ الْجَهْرِ وَالْإِسْرَارِ وَأَمَّا السُّنَنُ الرَّاتِبَةُ مَعَ الْفَرَائِضِ فَيُسَرُّ بِهَا كُلِّهَا بِاتِّفَاقِ أَصْحَابِنَا وَنَقَلَ الْقَاضِي عِيَاضٌ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ عَنْ بعض السلف بالجهر فِي سُنَّةِ الصُّبْحِ وَعَنْ الْجُمْهُورِ الْإِسْرَارَ كَمَذْهَبِنَا
Таким образом, получается, что в намазах, совершаемых в светлое время суток, кроме некоторых исключений, следует читать Коран про себя. А во время тех намазов, которые совершают в тёмное время суток, желательно читать его вслух.
В этом есть некоторое подражание мусульманам, жившим в Мекке до переселения, которые, совершая намазы шёпотом днём, избавились от издевательств идолопоклонников. А по вечерам они находились в своих домах, будучи заняты своими делами, и могли читать вслух.
Что же касается джума-намаза и праздничных намазов, то когда мусульмане стали их совершать, идолопоклонники уже не имели возможности издеваться над ними. Однако в память о тех трудностях, с которыми сталкивались мусульмане в мекканский период, мы продолжаем совершать дневные намазы шёпотом, а утренний, вечерний и ночной намазы – вслух.
Понравилась статья? Будем благодарны за репост!
Почему ночные намазы читаются вслух, а дневные про себя?
Вопрос: Cалямум галейкум! Я часто задавалась вопросом, почему мулла в утреннем, вечернем и ночном намазе читает Коран вслух, а в полуденном и предвечернем намазе про себя? Вообще подобного рода вопроса часты в моей бедной голове)) Может со временем еще несколько напишу. Я думаю не только мне этот вопрос интересен. (Айгуль)
Ответ:
Ассаламу алейкум ва рахматулЛахи ва баракатух!
С именем Аллаха, Милостивого ко всем в этом мире, а в ином мире Милостивого только к верующим.
Что касается кыраата (чтения Корана) в намазе, то вне зависимости от намаза обязательно, чтобы читающий слышал себя. Сначала Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) читал Коран вслух во всех намазах. Когда многобожники начали издеваться, то Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) стал совершать дневные намазы тихо, а вечерние вслух.
В книге хашия Тахтави на Маракуль Фалях говорится: «Когда Коран читался вслух (в дневных намазах), и мушрики начали свои издевательства, был ниспослан аят:
وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا ﴿١١٠﴾
Не произноси громко своей молитвы, но и не шепчи ее, а иди по пути между этим. (сура аль-Исра)
После этого Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) начал читать Коран во время намазов зухр (дневного) и аср (предвечернего) про себя, а в остальных намазах вслух. Что касается Джума и праздничных намазов, то они были узаконены уже в Медине и поэтому проводятся вслух».
Обязательно ли совершать некоторые намазы вслух?
Богословы единодушны в том, что в обязательных намазах, – за исключением полуденного и послеполуденного, – читать Коран следует вслух. Это подтверждается многочисленными преданиями по этому поводу.
Передают, что Джубейр б. Мутым рассказывал со слов своего отца: «Я слышал, как посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, прочел суру «ат-Тур» во время закатного намаза». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Они же сообщили, что аль-Бара рассказывал: «Я слышал, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, во время вечернего намаза прочел суру «Клянусь смоковницей и оливой…» (сура «ат-Тин»), и я не слышал никого с более красивым голосом».
В хадисе Ибн Аббаса сообщается, что джинны услышали, как посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, читал Коран вслух во время рассветного намаз. Это произошло, когда он вместе с несколькими сподвижниками направился на ярмарку в Указе. Этот хадис передал аль-Бухари.
О том, что читать Коран вслух полагается только в первых двух ракатах, свидетельствует рассказ Абу Абдуллаха ас-Сунабихи о том, как он совершил закатный намаз позади Абу Бакра. В первых двух ракатах он прочел Мать Писания и одну из коротких сур. Когда же он встал на третий ракат, Абу Абдуллах подошел к нему поближе и услышал, что он прочел Мать Писания и аят «Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь…» (Аль Имран, 8). Об этом сообщил аль-Багави.
О том, что в двух дневных намазах читать Коран следует про себя, свидетельствует хадис Абу Мамара. Однажды он спросил Хаббаба б. аль-Аратта: «Читал ли Пророк, мир ему и благословение Аллаха, Коран в полуденном и послеполуденном намазах?» Он ответил: «Да». Абу Мамар спросил: «А как вы узнавали об этом?» Хаббаб сказал: «По движению его бороды». Этот хадис передали аль-Бухари, Абу Давуд и Ибн Маджа.
Из достоверных преданий также известно, что вслух читают Коран во время пятничных, праздничных и ночных намазов, а также намазов по поводу солнечного и лунного затмений, намазов о ниспослании дождя и намазов таравих в рамадане.
Читать Коран вслух в упомянутых намазах желательно для имама, руководящего групповым намазом, и для тех, кто молится отдельно. Это предписание не является обязательным, во-первых, потому что до нас не дошел приказ поступать так. Во-вторых, иногда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, читал суру «аль-Фатиха» и другую короткую суру в полуденном и послеполуденном намазах так, чтобы молящиеся позади него могли услышать его чтение. Об этом сообщил аль-Бухари со слов Абу Катады. Поэтому, если чтение Корана во время намаза вслух может помешать другим мусульманам, совершающим намаз или поминающим Аллаха, то разрешается вместо этого читать Коран про себя. А лучше всего об этом известно Аллаху.
О чтении вслух и про себя в фард намазах и суннах
Вопрос: Ассаляму алейкум уа рахматулЛаhи уа баракатуh. является ли чтение дополнительных намазов (сунны муаккада) вслух — сунной?
Ответ: Уа алейкуму ссалям уарахмату-Ллахи уа баркатух.
Основа в этом вопросе, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) читал молитвы, совершаемые в ночное время суток вслух, а в дневное, про себя. Т.е. молитвы: фаджр, магриб и иша он читал вслух, а зухр и ’аср про себя. Нет в этом разницы между обязательными и добровольными молитвами, т.е. любая молитва в ночное время, читается вслух, а в дневное, про себя.
Шейх Ибн Баз говорил: «Что касается дневных намазов, как духа намаз, или сунан рауатиб, намазы зухр и аср, то Сунной является чтение этих молитв про себя». См. «Фатауа Ибн Баз» 11/207.
Исключением из молитв, совершаемых в дневное время, но читающихся слух: пятничная молитва, праздничные молитвы Фитр и Адха, молитва по поводу дождя (истискъа) и молитва по поводу затмения солнца или луны. См. «Асль сыфату-ссаля».
«Большинство ученых считает, что читать вслух те молитвы, которые читаются вслух и читать про себя те молитвы, которые читаются про себя, из Суны молитвы (т.е. не уаджиб)! Однако ханафиты склонились к тому, что уаджиб читать вслух те молитвы, которые читаются вслух и уаджиб читать про себя те, которые читаются про себя». См. «аль-Маусу’атуль-фикъхия» 16/188.
Ученые Постоянного комитета говорили: «Установлено, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) читал вслух два рак’ата в утренней (фаджр) молитве, первые два рак’ата в вечерней (магъриб) молитве и ночной (‘иша). И чтение вслух в этих молитвах является Сунной. И это узаконено для его уммы, которые должны следовать примеру пророка (мир ему и благословение Аллаха), как сказал Всевышний Аллах: «В посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха» (аль-Ахзаб 33: 21). А также установлено от самого пророка (мир ему и благословение Аллаха), что он сказал: «Совершайте молитву так, как вы видели совершающим ее меня!» Однако если человек прочитает про себя в тех местах, где читается вслух, то он является тем, кто оставил Сунну, но молитва его по этой причине не нарушена!» См. «Фатауа аль-Ляджна» 6/392.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Чтение вслух в тех местах молитвы, где читается вслух, не является обязательным (уаджиб), но это является желательным. И если человек прочитал про себя то, что должен был читать вслух, то его молитва не нарушена! Ведь пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Нет молитвы у того, кто не прочитал Фатиху», и он не связал это чтение с тем, чтобы это было вслух или же про себя. И если человек прочитает то, что ему уаджиб читать вслух или про себя, то он выполнил свою обязанность. Однако лучше и это является Сунной, читать вслух два первых рак’ата в молитве магъриб и ‘иша, а также утреннюю молитву, молитву джуму’а, ‘Ид, молитву истискъа (о ниспослании дождя), тарауих и тому подобные молитвы, в которых читается вслух. И если человек, будучи имамом, сознательно прочитает про себя молитву, то его намаз действительный, однако не полноценный. А что же касается того, кто молится один, то он может выбрать, как ему читать — вслух или про себя. Пусть обращает внимание на то, какое чтение для него лучше и придает ему смиренности». См. «Нура ‘аля ад-дарб» № 218, «ас-Саля».
О чтении намазов вслух
Также в известной книге «Маусу’атуль-фикъхия» 25/281 в разделе «Что желательно и порицаемо в Сунан ар-рауатиб?» сказано: «Желательно читать тихо, если нафиля совершается в дневное время, и он выбирает сам между чтением вслух и про себя, если совершает в одиночку молитву в ночное время. Но вслух читать лучше, при условии, чтобы он не отвлекал других».
Вопрос: Если имам в молитве, которую надо читать по себя, прочитал Фатиху вслух, например в Зухре или Асре, и ему напомнили об этом стоящие позади него, должен ли он сделать суджуд-саху после этого? И к какой категории это относится, добавлению к намазу или же к упущению в нем?
Ответ: Суджуд-саху в описанном случае необязателен, так как максимум что он сделал, так это оставил сунну, а она заключается в том, чтобы читать этот намаз про себя. Тогда как из сунны является также то, чтобы имам иногда читал вслух так, чтобы его слышали, что ясно пришло в хадисе от Абу Катады, да будет доволен им Аллах, приводимом в сборниках аль-Бухари и Муслима, то что пророк, мир ему и благословения Аллаха, иногда читал вслух аят в намазе, который читается про себя. По этой причине он не обязан совершать суджуд-саху в этом случае, однако если совершит, то не проблема. И если он совершит, то место суджуда-саху в данном случае будет после саляма, так как чтение вслух является добавлением, но если совершит до саляма, то тоже не проблема. (Маджмуъ фатауа уа расаиль 14 том, глава «Саджха-саху» №667)