какой орган мог судить царя архагета спарты
Тестовая часть:
1. Какая из каст считалась высшей в Древнем Египте:
2. Допускают ли Законы Хаммурапи двоеженство:
а) нет, оно запрещено;
б) разрешено только в случае бесплодия первой супруги;
в) разрешено только в случае заболевания первой жены проказой?
3. Какой орган мог судить царя (архагета) Спарты:
а) народное собрание (апелла);
в) коллегия агатургов?
4. Каким правом обладал афинский мужчина, обнаруживший супружескую измену:
а) правом убийства и жены, и ее любовника;
б) правом убийства любовника жены;
в) он не обладал правом жизни и смерти в отношении виновных?
5. Утрата какого статуса в Римской республике приводила к потере лицом только «собственного права»:
а) статуса гражданства;
6. Чьи права защищал преторский интердикт в Древнем Риме:
а) только владеющего собственника вещи;
б) только невладеющего собственника вещи;
в) владеющего несобственника (добросовестного владельца вещи)?
7. Какой из сборников права варварских королевств был предназначен для римского населения:
а) Бревиарий Алариха;
б) Баварская правда;
в) Законы Этельберта?
8. Как мог быть расторгнут вассально-ленный договор по французскому праву:
а) по взаимному согласию сторон;
б) в одностороннем порядке;
9. Какие новые полномочия предоставил французским Генеральным штатам Великий мартовский ордонанс 1357 г.:
а) право вотирования налогов;
б) право сбора налогов;
в) право подавать советы монарху?
10. Какой из указанных судов являлся самым высшим судом Английского королевства в XV в.:
а) Суд лорда-канцлера;
б) Палата лордов парламента;
в) Суд королевской скамьи?
Библиографический список.
Омельченко А.О. Всеобщая история государства и права /Учебник. – М.: 2005. – 592с.
Тут вы можете оставить комментарий к выбранному абзацу или сообщить об ошибке.
Какой орган мог судить царя архагета спарты
1. ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО ЛИКУРГА
Из многочисленных нововведений Ликурга первым и самым главным был Совет старейшин (герусия). В соединении с горячечной и воспаленной, по слову Платона, 4 царской властью, обладая равным с нею правом голоса при решении важнейших дел, этот Совет стал залогом благополучия и благоразумия. Государство, которое носилось из стороны в сторону, склоняясь то к тирании, когда победу одерживали цари, то к полной демократии, когда верх брала толпа, положив посредине, точно балласт в трюме судна, власть старейшин, обрело равновесие, устойчивость и порядок: двадцать восемь старейшин (геронтов) теперь постоянно поддерживали царей, оказывая сопротивление демократии, но в то же время помогали народу хранить отечество от тирании. Названное число Аристотель объясняет тем, что прежде у Ликурга было тридцать сторонников, но двое, испугавшись, отошли от участия в деле. Сфер 5 же говорит, что их с самого начала было двадцать восемь. Возможно, причина здесь та, что это число возникает от умножения семи на четыре и что, после шести, оно первое из совершенных, ибо равно сумме своих множителей. 6 Впрочем, по-моему, Ликург поставил двадцать восемь старейшин скорее всего для того, чтобы вместе с двумя царями их было ровно тридцать.
Особый статус царей, которые занимали в Спарте среднее, промежуточное положение между суверенными монархами и обычными государственными чиновниками, подметил уже Аристотель. По его словам, «царская власть в Лакедемоне представляла собой в сущности наследственную и пожизненную стратегию» (Пол., III, 10,1, 1285b). Действительно, цари в Спарте прежде всего являлись верховными главнокомандующими. В нижеприведенном отрывке Ксенофонта детально рассматривается как раз эта сторона их деятельности.
(КСЕНОФОНТ. ЛАКЕДЕМОНСКАЯ ПОЛИТИЯ, 13, 15)
Учреждение эфората в 754 г. до н.э. знаменовало собой победу полиса над суверенной царской властью. С усилением эфората постепенно все более и более уменьшалась власть спартанских царей. Кроме надзора за царями во врем войны эфоры постоянно нааблюдали за ними и в мирное время. Очевидно, сразу же после учреждения эфората между царями и эфорами была установлена ежемесячная клятка как знак компромисса между монархическими и демократическими началами в государстве.
(КСЕНОФОНТ. ЛАКЕДЕМОНСКАЯ ПОЛИТИЯ, 15, 7)
В классическое время эфорам принадлежала вся исполнительная и контрольная власть в государстве. Избираемые из всей массы граждан, эфоры по сути дела выражали интересы всей общины и были своеобразным демократическим элементом в спартанской государственной системе. В таком своем качестве эфоры постоянно выступали как антагонисты царской власти. Уже в классический период власть эфоров была столь велика, что Аристотель уподобляет ее тиранической (Пол., II, 6,14, 1270b). Однако, как всякая республиканская магистратура, власть эфоров была ограничена избранием только на один год и обязательностью отчета перед своими преемниками. Ксенофонт в «Лакедемонской политии» останавливается на цензорской власти эфоров.
(КСЕНОФОНТ. ЛАКЕДЕМОНСКАЯ ПОЛИТИЯ, 8, 3-4)
Естественно, что те же самые люди /самые знатные и влиятельные в Спарте/ совместно /с Ликургом/ 23 учредили и власть эфоров, поскольку они считали, что повиновение является величайшим благом и для государства, и для армии, и для частной жизни; ибо чем большей властью обладает правительство, тем скорее, как они считали, оно и граждан заставит себе подчиняться. Так вот эфоры имеют право наказывать любого, кого только пожелают, и они обладают властью немедленно привести приговор в исполнение. Им дана также власть отстранять от должности еще до истечения срока их службы и даже заключать в тюрьму любых магистратов. Однако присудить их к смертной казни может только суд. Имея столь большую власть, эфоры не позволяют должностным лицам, как это имеет место в других полисах, в течение их служебного года делать все, что те сочтут нужным, но подобно тиранам или руководителям гимнасических состязаний, немедленно подвергают наказанию тех, кого уличат в противозаконии.
Аристотель, говоря о спартанском эфорате, указывает на целый ряд недостатков, которые часто парализовали его деятельность, в том числе и на случаи подкупности эфоров. По-видимому, в IV в. до н.э., в период общего кризиса полиса, коррупция затронула также и эфорат.
(АРИСТОТЕЛЬ. ПОЛИТИКА, П, 66, 14-16, 1270b)
14. Плохо обстоит дело и с эфорией. Эта власть у них ведает важнейшими отраслями управления; пополняется же она из среды всего гражданского населения, 24 так что в состав правительства попадают зачастую люди совсем бедные, которых вследствие их необеспеченности легко можно подкупить, и в прежнее время такие подкупы нередко случались, да и недавно они имели место в андросском деле, когда некоторые из эфоров, соблазненные деньгами, погубили все государство, по крайней мере насколько это от них зависело. 25 Так как власть эфоров чрезвычайно велика и подобна власти тиранов, то и сами цари бывали вынуждены прибегать к демагогическим приемам, отчего также получался вред для государственного строя: из аристократии возникала демократия. 15. Конечно, этот правительственный орган придает устойчивость государственному строю, потому что народ, имея доступ к высшей власти, остается спокойным. 16. Однако избрание на эту должность следовало бы производить из всех граждан 26 и не тем слишком уж ребяческим способом, каким это делается в настоящее время. Сверх того, эфоры выносят решения по важнейшим судебным делам, между тем как сами они оказываются случайными людьми; поэтому было бы правильнее, если бы они выносили свои приговоры не по собственному усмотрению, но следуя букве закона. Самый образ жизни эфоров не соответствует общему духу государства: они могут жить слишком вольготно, тогда как по отношению к остальным существует скорее излишняя строгость, так как они, не будучи в состоянии выдержать ее, тайно в обход закона предаются чувственным наслаждениям.
4. ВОСПИТАНИЕ И ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ В СПАРТЕ
Желание унифицировать всех спартанских граждан и подготовить их исключительно к военной карьере привело к созданию в Спарте единой системы общественного воспитания. Эта система включала в себя круг обычаев, официальных запретов и предписаний, определявших повседневную жизнь каждого спартанца с рождения и до смерти. Для спартанского государства с его ярко выраженным военным характером казарменная система воспитания и образования молодого поколения оказалась достаточно эффективной. В Греции у спартанцев не было подражателей, ни один греческий полис не пытался ввести у себя подобных обычаев, хотя все признавали эффективность спартанской системы воспитания и восхищались спартанской армией как лучшей армией Эллады. Детальное изложение системы спартанского воспитания мы находим у Ксенофонта (Лак. пол., 2-4) и Плутарха.
(ПЛУТАРХ. ЛИКУРГ, 16-18)
Не только дети, но и взрослые граждане в Спарте в своем образе жизни обязаны были следовать определенным законам, имевшим целью сохранение единодушия и строгости нравов. Будучи избавлены от материальных забот и по закону не имея даже права заниматься ремеслами, спартиаты большую часть своего времени проводили на охоте, в гимнасиях, за общественными столами, т.н. сисситиями. Сисситии являлись своеобразными обеденными клубами, участие в которых для всех спартанских граждан было строго обязательным. Они были самым тесным образом связаны с армией: члены одной сисситии на войне жили и сражались вместе. Благодаря общественному воспитанию и общественным обедам Спарте удалось унифицировать всю жизнь своих граждан и добиться если не фактического, то по крайней мере декларативного равенства всего гражданства. Возможно, благодаря своему диковинному характеру, сисситии были столь подробно описаны античными авторами, в особенности Ксенофонтом и Плутархом.
(КСЕНОФОНТ. ЛАКЕДЕМОНСКАЯ ПОЛИТИЯ, 5, 2-7)
. Заметив, что тот порядок, который он застал у спартанцев, когда они, как все остальные эллины, питались у себя, ведет к изнеженности и беззаботности, Ликург ввел совместные трапезы. Он заставил питаться на глазах у всех, полагая, что при этом будет меньше нарушений предписанных законов. Он установил такое количество продовольствия, чтобы оно не вело к излишествам, но и не было бы недостаточным. К этому часто добавляется охотничья добыча, и богатые иногда заменяют хлеб пшеничным. 33 Таким образом, когда спартанцы совместно обедают в палатках, стол у них никогда не бывает ни лишенным яств, ни роскошным. Что касается напитков, то Ликург, запретив чрезмерные попойки, расслабляющие душу и тело, разрешил спартанцам пить лишь для утоления жажды, считая, что напиток тогда безвреднее и всего приятнее. Как при совместном питании можно было нанести серьезный вред себе и своему хозяйству пьянством или чревоугодием? В остальных государствах люди большей частью проводят время со своими сверстниками, так как с ними они чувствуют себя свободнее. Ликург же смешал в Спарте все возрасты, считая, что молодые люди могут многому научиться на опыте старших. На филитиях было принято рассказывать о подвигах, совершенных в государстве; так что в Спарте чрезвычайно редко встречается заносчивость, пьяные выходки, позорные поступки и сквернословие. Питание вне дома приносит еще и такую пользу: люди, возвращающиеся домой, вынуждены совершать прогулку; они должны думать о том, чтобы не напиться пьяными, зная, что не могут остаться там, где обедали.
Впервые идеалы военной доблести воплотил в своих элегиях Тиртей, спартанский поэт VII в. до н.э., участник Второй Мессенской войны. Тиртей ценил военную доблесть выше всех человеческих добродетелей. Его знаменитые маршевые песни, т.н. эмбатерии, оказали огромное влияние на воспитание в духе высокого патриотизма многих поколений спартанцев. Поэтическое наследие Тиртея очень рано было канонизировано, став обязательным элементом спартанского школьного образования. Стихи Тиртея являются важнейшим историческим источником: так например, о существовании в Спарте гоплитской фаланги уже в VII в. до н.э. мы узнаем именно из Тиртея. Особой силой воздействия на слушателей обладали военные элегии Тиртея, фрагменты из которых мы приводим ниже (fr.6-9 Diehl).
Вперед, о сыны отцов, граждан
Мужами прославленной Спарты!
Щит левой рукой выставляйте,
Копьем потрясяйте отважно
И жизни своей не щадите:
Ведь то не в обычаях Спарты.
Перевод В.В.Латышева
5. ИМУЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ СРЕДИ СПАРТИАТОВ
С именем Ликурга античная традиция связывает перерождение всего спартанского общества. Оно заключалось, во-первых, в образовании военной касты, куда включались все спартиаты, во-вторых, в искусственном выравнивании уровня их жизни и, в-третьих, в полной изоляции Спарты от всего внешнего мира. Отсутствие собственной монетной чеканки и запрещение ввоза иностранной валюты искусственно затормозили развитие в Спарте товарно-денежного хозяйства и поставили Спарту в ряд самых отсталых в экономическом отношении полисов Греции. Важные замечания об этой стороне жизни спартанского общества встречаются у Плутарха.
(ПЛУТАРХ. ЛИКУРГ, 4, 7; 9, 1-6)
6. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ПОЛОЖЕНИЕ ИЛОТОВ
(СТРАБОН. ГЕОГРАФИЯ, VIII, 5,4, р.364-365)
Положение спартанских илотов, по-видимому, было гораздо унизительнее, чем положение рабов в любом другом греческом полисе. Масштабный психологический прессинг, применяемый по отношению к ним, способствовал формированию у илотов стереотипа поведения по «рабскому» типу. Во фрагменте Мирона из Приены, сохраненном у Афинея, показан весь комплекс мер, направленных на физическое и морально-психологическое подавление илотов.
Страх, который внушали илоты спартанцам, заставлял последних жить в атмосфере постоянной «военной»опасности. Воспринимая илотов как внутренних врагов, спартанцы питали к ним глубочайшее недоверие. О степени этого недоверия свидетельствует отрывок из утраченного политического трактата Крития, активного участника тирании Тридцати в Афинах и известного лаконофила. Этот фрагмент приводит в своей речи «О рабстве» писатель-софист IVв. Либаний, работавший в жанре ораторской прозы.
Это было бы то же самое, что жить совместно с кем-нибудь, испытывая перед ним страх и не смея отдохнуть от ожидания опасностей. И как могут те, которых и во время завтрака, и во сне, и при отправлении какой-либо другой потребности, вооружает страх по отношению к рабам, как могут такие люди. наслаждаться настоящей свободой. Подобно тому, как цари у них отнюдь не были свободными, ввиду того, что эфоры имели власть вязать и казнить царя, так и все спартиаты лишились своей свободы, живя в условиях ненависти со стороны рабов.
Кроме криптий в арсенале спартанцев были и другие способы устрашения илотов. Так Фукидид рассказывает об избиении двух тысяч илотов, которым спартанцы обещали свободу. Судя по всему, резня этих илотов произошла уже после официального акта их освобождения и была следствием той паники, которая охватила спартанцев из-за массового бегства илотов в оккупированный афинянами Пилос (425 г. до н.э.).
Вместе с тем спартанцы получали желанный предлог удалить из страны часто илотов, чтобы те не вздумали поднять восстание теперь, когда Пилос был в руках врагов. Ведь большинство лакедемонских мероприятий искони было, в сущности, рассчитано на то, чтобы держать илотов в узде. Устрашенные дерзостью многочисленной молодежи илотов, лакедемоняне прибегли и к такой мере. Они предложили отобрать некоторое число илотов, считающих себя наиболее способными в военном деле, обещая им свободу (на самом же деле лакедемоняне хотели только испытать илотов, полагая, что как раз самые свободолюбивые скорее всего способны в сознании собственного достоинства напасть на своих господ). Таким образом, было отобрано около 2000 илотов, которые с венками на головах (как бы уже получившие свободу) обходили храмы. Немного спустя, однако, лакедемоняне перебили этих илотов, причем никто не знал, где и как они погибли.
8. ПОЛОЖЕНИЕ ПЕРИЕКОВ
Важным источником для суждения о восприятии греками спартанской гегемонии являются политические речи Исократа, особенно его «Панегирик» и «Панафинейская речь», в которых Исократ подверг суровой критике внешнюю политику Спарты. Негативное отношение к Спарте, желание представить ее в самых черных красках побудили Исократа несколько исказить действительную картину спартанской жизни. Так, в нижеприведенном отрывке, где речь идет о положении периеков в Спарте, ярко проявилась тенденция Исократа к негативной интерпретации спартанской действительности. Насколько мы знаем, положение периеков в Спарте не было столь тягостным и позорным, как это рисует Исократ, однако отсутствие политических свобод, полная изоляция от внешней политики не могли не вызвать в периекских полисах большого недовольства Спартой. Открыто оно проявилось в 370 г. до н.э. при вторжении Эпаминонда в Лаконию. Тогда впервые все общины периеков отказались участвовать в военной кампании против Беотии, поставив Спарту на грань катастрофы.
(ИСОКРАТ, XII, 178-181)
1 В Спарте проведение любого законодательного акта было немыслимо без санкции Дельф, самого авторитетного греческого святилища. (назад)
6 Древние придавали числам магическое значение. Совершенными считались числа, которые были равны сумме множителей. (назад)
7 Ретра написана малопонятным языком, имеющим некоторую примесь дорийских слов и форм. К тому же последняя ее часть содержит искаженные слова. Перевод весьма приблизителен. (назад)
8 Названия «Силланий» и «Силлания» неизвестны в позднейшее время. Это указывает на глубокую древность приводимой Плутархом ретры. (назад)
9 В Спарте было три дорийские филы. Но наряду с этим старинным племенным делением ко времени Ликурга появилось и территориальное деление на пять областей, или об. (назад)
10 Цари Полидор и Феопомп правили в Спарте во время Первой Мессенской войны (вторая половина VIII в. до н.э. (назад)
11 Плутарх цитирует отрывок из поэмы Тиртея «Евномия» («Благозаконие»). Данный фрагмент, по-видимому, представляет собой поэтическое переложение Большой ретры. (назад)
13 Такой способ избрания геронтов Аристотель называет «детским» (Пол., II, 6,18, 1271а). (назад)
15 Гомеи, т.е. «равные». Технический термин для обозначения принадлежности к гражданскому коллективу. В Спарте сословие «равных» совпадало со всем гражданским корпусом; недаром Спарту часто называли общиной «равных». (назад)
17 Уже во время Греко-Персидских войн царей по закону сопровождало в походе два эфора, которые правда не имели официального положения в войске и не могли вмешиваться в распоряжения царей, но зато наблюдали за всей их деятельностью и по возвращении домой имели право подать рапорт и даже привлечь царей к суду (Герод., IX, 76; Ксен. Гр. ист., II, 4,36). (назад)
18 Отборный отряд легкой пехоты в Спарте. В сражении он занимал почетное место и употреблялся для исполнения особо трудных и опасных поручений. Обыкновенно скиритский лох состоял из 600 воинов. (назад)
19 Члены военного суда по делам союзных войск. (назад)
21 Спартанских царей с периекскими общинами связывали особого рода отношения. В каждом периекском полисе выделялся специальный земельный участок, темен, составлявший частную собственность царей. Периеки платили спартанскому царю также особый налог, т.н. «басиликос форос». Вероятно, все контакты периеков со спартанским полисом осуществлялись через царей. (назад)
22 Как верховные жрецы цари заведовали сношениями своего государства с Дельфами. Каждый из царей выбирал для этого из своего ближайшего окружения двух пифиев, которые посылались в Дельфы для сношения с дельфийским оракулом (Герод., VI, 57). (назад)
23 Геродот (I, 65) и Ксенофонт считали эфорат созданием Ликурга. Однако более поздняя античная традиция (Платон, Аристотель, Плутарх) отрицали за Ликургом авторство и считали, что эфорат был учрежден в середине VIII в. до н.э. царем Феопомпом. (назад)
24 Эфоры избирались сроком на один год из числа всех спартиатов. Примитивный характер выборов приближал их к жеребьевке. (назад)
25 Подробности андросского дела неизвестны. (назад)
26 Во время Аристотеля спартанское гражданство уже потеряло свою однородность. Граждане с пониженным социальным статусом (неодамоды, гипомейоны) уже не обладали полным набором гражданских прав и не могли быть избраны на высшие правительственные должности. (назад)
27 По преданию, после завоевания Лаконии дорийцами вся территория поделена была на равные участки, клеры, которые были распределены между семьями завоевателей. В дальнейшем наличие клера считалось обязательным условием спартанского гражданства. (назад)
28 К нас нет никаких конкретных примеров, подтверждающих факт применения этого обычая. (назад)
29 «Алкивиад», I, 122D. (назад)
32 Кроме обычных телесных наказаний в Спарте существовал обычай сечения мальчиков в праздник Артемиды Орфии. По-видимому, это сечение имело ритуальный характер и служило заменой человеческих жертв, которые когда-то приносились богине. Подробнее об этом см. У Павсания (III, 16, 7-11). (назад)
35 Ежемесячный взнос в сисситии был строго регламентирован. В этом сказывалось стремление примитивного спартанского полиса ограничить личное потребление граждан и создать хотя бы видимость равенства. Любой спартиат, который по той или иной причине не мог вносить этого обязательного взноса, терпел поражение в правах и выбывал из числа «равных». (назад)
37 Эта процедура, очевидно, открывала возможность юношам из знатных семей вступать в более привилегированные сисситии. Состав каждой сисситии скорее всего был достаточно традиционен, и каждый спартиат точно знал, на какую сисситию он может рассчитывать. Решение относительно приема нового члена в таких условиях практически принималось до формального голосования. (назад)
42 В современной науке отвергается связь между словами «Гелос» и «илот». По правилам греческого языка производными от «Гелос» были бы «гелеаты» или «гелеи», а никак не «илоты». Возможно, термин»илот» произошел от аористной формы «heilon» глагола, обозначающего «брать в плен». (назад)
43 Согласно реконструкции Эфора, периеки и илоты в Спарте обособились как отдельные социальные группы уже при царе Агисе, т.е. в XI в. до н.э. Эта версия кажется заведомо фантастичной. Судя по некоторым литературным (например, Павсаний) и археологическим данным, завоевание Лаконии носило очень медленный характер и только в VIII в. до н.э., при царе Алкамене, очередь дошла до Гелоса, самого южного ахейского города. (назад)
44 Античные авторы называют илотов государственными, или общественными рабами, подчеркивая тем самым их особенный по сравнению с обычными рабами статус. Илоты в Спарте принадлежали не частным лицам, а всему государству как коллективному собственнику. Поэтому илоты, будучи объектом государственной собственности, могли быть проданы или отпущены на волю только государством. (назад)
45 Слово «криптия» означает «засада» или «тайник». (назад)
46 Объявление войны илотам имело чисто сакральное значение. Таким образом с участников криптий как бы снимался грех человекоубийства. (назад)
47 Имеется в виду поход 371 г. до н.э. после победы при Левктрах. (назад)
48 Знаменитое землетрясение 464 г. до н.э., самое разрушительное во всей истории Спарты. (назад)
49 Скорее всего криптии действительно не были изобретением Ликурга. Судя по некоторым данным, рпервоначальное положение илотов не было столь уж тягостным и унизительным, они пользовались известной свободой и даже могли сходиться со спартанскими женщинами. Ситуация резко изменилась после звоевания Мессении, когда увеличилось общее количество илотов. Спарту это заставило изыскивать новые средства для удержания в повиновении огромной армии лаконских и мессенских илотов. Тогда, в конце VII в. до н.э., по-видимому, и стали создаваться полицейские отряды, состоящие из спартанской молодежи и получившие название «криптии». (назад)
50 Спартанцы, завоевав всю территорию Лаконии, подчинили себе находящиеся на ее территории ахейские города. Их жители и стали периеками. Исократ, называя периеков «народом», по-видимому, сознательно допускает двусмысленность, которая в дальнейшем позволяет ему говорить об илотах и периеках как об одинаковых категориях. (назад)
Какой орган мог судить царя архагета спарты
Лариса Гаврииловна Печатнова
История Спарты (период архаики и классики)
В свою очередь, давление политических и идеологических установок нового времени сильнейшим образом повлияло и на образ Спарты в работах западных антиковедов. При этом тема спартанского полиса оказалась необычайно актуальной и злободневной для нескольких поколений исследователей. Уже в 20-е гг. XIX в. К. О. Мюллер высказал идею о превосходстве спартанцев и вообще дорийцев над всеми остальными греками [000_1]. Данный тезис был подхвачен Я. Буркхардтом, который подверг переоценке казалось бы незыблемую аксиому об Афинах как идеальной модели полиса. Именно к Я. Буркхардту, по мнению которого Спарта, а вовсе не Афины, представляла собой подлинный образец полиса, самый совершенный его вариант [000_2], восходит представление об особом положении Спартанского государства внутри полисного мира греков.
Восторги немецких исследователей по поводу Спарты разделяли и некоторые представители англо-американской школы антиковедения. Для них характерна тенденция полного уподобления Греции и, в частности, Спарты средневековой или даже современной западной действительности. Вместе с тем модернизация истории, как правило, сопровождается идеализацией Спарты, стремлением поставить Спарту в смысле политического и государственного устройства выше Афин. К примеру, известный английский историк Х. Мичелл [000_7] рассматривает Спарту даже рубежа V-IV вв. до н. э. как вполне гармоничное общество, не раздираемое никакими серьезными социальными противоречиями. Все своеобразие спартанского общества и государства Х. Мичелл стремится осмыслить в терминах современной западной либеральной идеологии. При этом спартиатов он уподобляет то японским самураям, то средневековым рыцарям, а систему землевладения в Спарте сравнивает с системой, характерной для феодального общества. С целью придания, в рамках своей концепции, спартанскому строю видимости конституционной стройности Х. Мичелл также прибегает к грубой модернизации, утверждая, помимо прочего, о типологическом сходстве герусии и апеллы с верхней и нижней палатами в современном парламенте.
С другой стороны, именно внутри англо-американской историографии появилось новое направление, суть которого заключалась в нежелании признавать за Спартой хоть какую-либо специфику или оригинальность. Начиная с английского историка Г. Дикинса [000_8], многие исследователи, основываясь главным образом на материалах раскопок, стали доказывать, что архаическая Спарта ничем принципиально не отличалась от прочих греческих полисов [000_9]. Известный английский историк М. Финли в своей программной статье «Спарта» высказывает по-своему парадоксальную мысль о сущности спартанского полиса. Для него в спартанской политической системе не было ничего уникального: все ее составные элементы встречаются и в других греческих полисах. Своеобразие заключается только в их соединении воедино [000_10].
Другой крайностью, особенно типичной для апологетов западных либеральных ценностей, стало представление о Спартанском государстве как о некоем монстре, тоталитарном чудовище, которому нет и не может быть аналогий в античном мире. В своем знаменитом сочинении «Открытое общество и его враги» К. Поппер характеризует спартанское политическое устройство как «застойный олигархический племенной режим», «исключительно враждебный по отношению к личности». Он обвиняет Платона в том, что тот, «подобно другим милитаристам, восхищается Спартой» и в своих «Законах» копирует установления спартанского тоталитарного полиса [000_11].