религией какого народа является иудаизм

ИУДАИЗМ- что это такое. Во что верят иудеи

Религия иудаизм — в чем суть иудаизма и во что верят иудеи. Известно множество разных религий, присущих отдельным нациям и народам. Религия иудаизм имеет свои особенности, качественно отличающие её от остальных. Например, составляющие христианства — православие и католицизм, собрали в своей вере самых разных людей, которые живут на территориях многих государств и континентов. В отличие от них, иудаизм является исключительно национальной верой евреев.

Кто является основателем иудаизма?

Иудаизм — это древнейшая религия еврейского народа, основателем которой принято считать Моисея. У него получилось из разрозненных израильских колен создать единый народ. Кроме этого, он известен тем, что запланировал и осуществил уход из Египта евреев, которые проживали там в статусе рабов. В те времена численность еврейского населения очень возросла, и египетский владыка приказал всех родившихся мальчиков еврейской национальности умерщвлять. Будущий пророк выжил благодаря своей матери, которая, поместив новорожденного малыша в плетёную корзину, отправила её в плавание по Нилу. Вскоре корзина была обнаружена дочерью фараона, которая усыновила найденного мальчика.

Тора, которую ещё называют Моисеевым Пятикнижием — это священная книга иудеев. Её текст является достаточно трудным для обычного понимания. Теософами и богословами тысячелетиями создавались комментарии к главной иудейской книге.

Иудаизм: что за религия?

«Иудаизм» — это понятие, которое связывают со словом из древнегреческого языка Ἰουδαϊσμός. Оно используется для обозначения религии евреев как противоположение язычеству греков. Сам термин произошел от имени Иуды. Этот библейский персонаж является очень известным. В честь него получило своё название Иудейское царство, а затем и в целом еврейский народ. Некоторые путают Иуду, который является сыном патриарха Якова, с его тезкой, продавшим за несколько серебряников Иисуса. Это абсолютно разные личности. Иудаизм — это монотеистическая религия, которая признаёт Бога единственным.

Иудеи — это этнорелигиозная группа, состоящая из людей, которые родились евреями или приняли иудаизм. На сегодняшний день насчитывается более 14 миллионов людей, которые являются представителями этой религии. Примечательно, что почти половина из них (около 45%) является гражданами Израиля. Немалые сообщества иудеев сосредоточены в США и Канаде, остальные обосновались в странах Европы.

Изначально иудеями называли людей, проживающих в Иудейском царстве, которое существовало в 928–586 гг до н.э. Далее этот термин закрепился за израильтянами Иудова колена. Сегодня словом «иудей» называют всех людей, которые по национальности являются евреями.

Во что верят иудеи?

Основой всех верований иудеев является монотеизм. Эти верования означены в Торе, которая согласно легенде была получена Моисеем от Бога на Синайской горе. Поскольку в Моисеевом Пятикнижии просматривается некое соответствие книгам Ветхого Завета, его нередко именуют Еврейской Библией. Кроме Торы, Священное писание иудеев включает ещё такие книги как «Ктувим» и «Невим», которые вместе с Пятикнижием называют «Танахом».

В соответствии с 13 положениями веры, которые есть у иудеев, Бог — совершенный и единый. Он не только Творец людей, но и их Отец, источник добросердечности, любви и праведности. Поскольку люди являются Божьими творениями, то все они перед Богом равны. Но у еврейского народа существует великая Миссия, задача которой — донести Божественные истины до человека. Иудеи искренне верят, что когда-нибудь произойдёт воскрешение умерших, и они продолжат свою жизнь на земле.

В чем суть иудаизма?

Люди, исповедующие иудаизм, являются иудеями. Одни последователи этой религии уверены, что она появилась в Палестине — еще в период Адама и Евы. Другие настаивают на том, что иудаизм основан небольшой группой кочевников, один из которых — Авраам, заключил договор с Богом, который впоследствии стал главным положением этой религии.

Согласно этому документу, более известному всем как заповеди, люди должны были соблюдать все правила добропорядочной жизни. За это они получали божественное покровительство. Главными источниками изучения этой религии являются Библия и Ветхий Завет. Иудаизмом признаются только исторические, пророческие виды книг и Тора — повествования, которые толкуют закон. Кроме этого, особо почитается священный Талмуд, который состоит из Гемары и Мишны. Он охватывает многие аспекты жизни, например, этику, моральные нормы и юриспруденцию. Чтение Талмуда является священной и ответственной миссией, которую разрешается выполнять исключительно евреям. Считается, что она имеет огромную силу, как например, мантры.

Главные символы

Говоря о том, что такое иудаизм, необходимо выделить основные символы этой религии:

Несмотря на множество символов, какое-либо изображение Бога иудеи отвергают. Они стараются не называть его даже по имени, а слово Яхве, которое всё же употребляется в речи, является условной конструкцией, которая состоит только из согласных букв. Иудеи не посещают храмы, поскольку как таковые они не существуют. Еврейская синагога — это «дом собрания», где проходит чтение Торы. Подобный ритуал можно совершать в любом помещении, которое обязательно должно быть чистым и просторным.

Источник

ИУДАИЗМ

На­ря­ду с хри­сти­ан­ст­вом и ис­ла­мом иудаизм при­ня­то от­но­сить к ав­раа­ми­че­ским ре­ли­ги­ям. Имею­щий сво­им ис­точ­ни­ком свя­щен­ные тек­сты иудаизма на­зы­ва­ют так­же «ре­ли­ги­ей кни­ги». Тер­мин ’Ιουδαϊσμός по­я­вил­ся в еврейско-эл­ли­ни­стической литературе на ру­бе­же эр (2 Макк. 2:21) для обо­зна­че­ния еврейской ре­ли­гии как ан­ти­те­зы эл­ли­ни­стическому язы­че­ст­ву.

Воз­ник­но­ве­ние и раз­ви­тие

Со­глас­но пред­став­ле­ни­ям иу­даи­стов, иудаизм воз­ник во II-м тысячелетии до н. э. в сре­де западно-се­мит­ско­го ско­то­вод­че­ско­го и зем­ле­дель­че­ско­го на­се­ле­ния Восточного Сре­ди­зем­но­мо­рья. В на­учной литературе су­ще­ст­ву­ет точ­ка зре­ния, со­глас­но ко­то­рой иудаизм как це­ло­ст­ная ре­ли­гия фор­ми­ро­вал­ся на про­тя­же­нии 1-й половины I-го тысячелетия до н. э.

В иудаизме на­ря­ду с нор­ма­тив­ным на­прав­ле­ни­ем воз­ник­ли мис­тические шко­лы, из­вест­ные под об­щим названием каб­ба­ла (на­сле­дие). Влия­тель­ный центр каб­ба­ли­стического уче­ния во гла­ве с рав­ви­ном иудаизма Лу­рия, или Ари, сло­жил­ся в XVI веке в городе Цфат в Га­ли­лее. Од­ним из наи­бо­лее из­вест­ных мис­тических на­прав­ле­ний стал ха­си­дизм. За­ро­див­ший­ся в XVIII веке в По­до­лии и вско­ре ох­ва­тив­ший зна­чительную часть при­вер­жен­цев иудаизма в Восточной Ев­ро­пе, он с конца XIX века рас­про­стра­нил­ся прак­ти­че­ски по всей еврейской ди­ас­по­ре, а с середины XVIII века и в Па­ле­сти­не.

На­чав­шее­ся под влия­ни­ем идей Фран­цуз­ской ре­во­лю­ции XVIII века дви­же­ние за еврейскую эман­си­па­цию, «гас­ка­ла» (про­све­ще­ние), при­ве­ло к кри­зи­су ор­то­док­саль­но­го иудаизма и воз­ник­но­ве­нию ре­фор­ми­ст­ско­го на­прав­ле­ния, стре­мив­ше­го­ся при­спо­со­бить прак­ти­ку иудаизма к нор­мам ев­ропейского об­раза жиз­ни. Ев­реи, не­до­воль­ные ра­ди­каль­ным от­хо­дом ран­не­го германского ре­фор­миз­ма от тра­диционных норм средневекового иудаизма, в середине XIX века соз­да­ли т. н. кон­сер­ва­тив­ное на­прав­ле­ние в иудаизме, вы­сту­пав­шее за по­сте­пен­ность ре­форм и син­тез их с ча­стью га­ла­хи­че­ских норм.

Ве­ро­уче­ние

Кон­цеп­ция бес­смер­тия ду­ши, су­ще­ст­во­ва­ния за­гроб­ной жиз­ни и гря­ду­ще­го вос­кре­се­ния мёрт­вых не от­ра­же­на не­по­сред­ст­вен­но в То­ре и име­ет в иудаизме от­но­си­тель­но позд­нее про­ис­хо­ж­де­ние, вос­хо­дя­щее к эс­ха­то­ло­гическим те­че­ни­ям ру­бе­жа эр. Мис­тические на­прав­ле­ния в иудаизме при­ни­ма­ют по­ня­тие ме­тем­пси­хо­зы, т. е. пе­ре­се­ле­ния душ (гил­гул).

Ре­ли­ги­оз­ные прак­ти­ки

Наи­бо­лее важ­ны­ми, по­сле суб­бо­ты, празд­ни­ка­ми яв­ля­ют­ся Йом кип­пур, или Йом-акиппурим (Суд­ный день), со­про­во­ж­даю­щий­ся стро­гим по­стом, осо­бым бо­го­слу­же­ни­ем и по­ка­ян­ны­ми об­ря­да­ми, и Рош ашана (Но­вый год), от­ме­чае­мые со­от­вет­ст­вен­но в 10-й и 1-й дни осен­не­го ме­ся­ца тиш­рей. Дни ме­ж­ду эти­ми дву­мя празд­ни­ка­ми счи­та­ют­ся «гроз­ны­ми дня­ми» (йа­мим но­ра­им), т. к. в этот пе­ри­од ре­ша­ет­ся судь­ба ка­ж­до­го че­ло­ве­ка на сле­дую­щий год.

На­ря­ду с празд­нич­ны­ми об­ря­да­ми, в иудаизме су­ще­ст­ву­ет раз­ви­тая сис­те­ма об­ря­дов жиз­нен­но­го цик­ла. На 8-й день по­сле ро­ж­де­ния над маль­чи­ка­ми со­вер­шает­ся об­ре­за­ние (брит ми­ла) в фор­ме цир­кум­ци­зии, сим­во­ли­зи­рую­щее вхо­ж­де­ние в до­го­вор с Бо­гом. Со­вер­шен­но­ле­тие дос­ти­га­ет­ся в 13 лет и от­ме­ча­ет­ся спе­ци­аль­ным об­ря­дом бар-миц­ва, т. е. вхо­ж­де­ни­ем в воз­раст, ко­гда для муж­чи­ны ста­но­вит­ся обя­за­тель­ным ис­пол­не­ние миц­вот. Со­вер­шен­но­ле­тие де­во­чек в 12 лет (бат-миц­ва) справ­ля­ет­ся в фор­ме осо­бо­го ри­туа­ла толь­ко в не­ор­то­док­саль­ных на­прав­ле­ни­ях иудаизма, в современном Из­ра­и­ле от­ме­ча­ет­ся как до­маш­ний и школь­ный празд­ник. На свадь­бе (ха­ту­на) же­них и не­вес­та об­ме­ни­ва­ют­ся коль­ца­ми, стоя под бал­да­хи­ном (ху­па), стар­ший про­из­но­сит спе­ци­аль­ные бла­го­сло­ве­ния по это­му по­во­ду. По­гре­бе­ние усоп­ше­го долж­но быть про­из­ве­де­но в крат­чай­ший воз­мож­ный срок по­сле смер­ти; хо­ро­нят в са­ва­не, ино­гда в гро­бах без дна или из лег­ко гнию­ще­го де­ре­ва. Тру­по­по­ло­же­ние жё­ст­ко не фик­си­ро­ва­но, кре­ма­ция за­пре­ще­на.

Ор­га­ни­за­ция об­щин

Цен­тром ре­лигиозной и об­щественной жиз­ни, ме­стом для кол­лек­тив­ной мо­лит­вы, изу­че­ния То­ры, про­ве­де­ния об­щественных со­б­ра­ний яв­ля­ет­ся си­на­го­га. Её ста­тус оп­ре­де­ля­ет­ся на­ли­чи­ем спе­ци­аль­но­го кио­та для хра­не­ния свит­ков То­ры (арон ако­деш), по­ме­щае­мо­го в об­ра­щён­ной к Ие­ру­са­ли­му сте­не (миз­рах). В ор­то­док­саль­ных си­на­го­гах муж­чи­ны и жен­щи­ны от­де­ле­ны друг от дру­га пе­ре­го­род­кой, сте­ной или рас­по­ла­га­ют­ся на раз­ных уров­нях. В ре­фор­ми­ст­ских и кон­сер­ва­тив­ных си­на­го­гах, на­зы­вае­мых час­то хра­ма­ми, муж­чи­ны и жен­щи­ны си­дят вме­сте. При си­на­го­гах обыч­но име­ет­ся спе­ци­аль­ное по­ме­ще­ние для ри­ту­аль­ных омо­ве­ний (ми­к­ва). Си­на­го­га на­хо­дит­ся, как пра­ви­ло, в соб­ст­вен­но­сти и рас­по­ря­же­нии об­щи­ны (кеи­ла), со­стоя­щей не ме­нее чем из 10 муж­чин стар­ше 13-лет­не­го воз­рас­та (минь­ян).

По­сле­до­ва­те­ли. В со­от­вет­ст­вии с га­ла­хой, по­сле­до­ва­те­лем иудаизма счи­та­ет­ся ка­ж­дый че­ло­век, ро­ж­дён­ный от ма­те­ри-ев­рей­ки или ис­по­ве­дую­щий иудаизм в со­от­вет­ст­вии с ре­лигиозным пра­вом. «За­кон о воз­вра­ще­нии» современного Государства Из­ра­иль, идео­ло­ги­че­ски ба­зи­рую­щий­ся на религиозной кон­цеп­ции «ки­буц га­луй­от», т. е. со­би­ра­ния рас­се­ян­ных в диа­спо­ре ев­ре­ев во­круг Сио­на, при­зна­ёт пра­во на ре­пат­риа­цию не толь­ко за иу­даи­ста­ми по га­ла­хе, но так­же и за чле­на­ми их собственных се­мьи, се­мей их де­тей и вну­ков.

Ис­кус­ст­во

Иу­дей­ское искусство, ос­но­ван­ное на древ­них тра­ди­ци­ях и об­ряд­но­сти, вос­хо­дя­щих к пе­рио­ду рас­цве­та Иу­дей­ско­го цар­ст­ва и Из­ра­иль­ско­го цар­ст­ва, бы­ло ани­ко­ни­че­ским, т. е. не­из­об­ра­зи­тель­ным. Оно чут­ко вос­при­ни­ма­ло вея­ния вре­ме­ни и в ан­тич­ную и ран­не­ви­зан­тийскую эпо­хи ма­ло чем от­ли­ча­лось от искусства др. ближ­не­во­сточ­ных ре­ли­гий. Тем не ме­нее при внеш­ней сти­ле­вой общ­но­сти бы­ли вы­ра­бо­та­ны ти­пы зда­ний, фор­мы ху­дожественных из­де­лий, ком­по­зи­ции и мо­ти­вы ор­на­мен­та, свя­зан­ные ис­клю­чи­тель­но с иудаизмом и от­ра­жаю­щие стрем­ле­ние ев­ре­ев со­хра­нить собственную древ­нюю ци­ви­ли­за­цию, про­ти­во­сто­ять экс­пан­сии эл­ли­ни­сти­че­ских идео­ло­гии и куль­ту­ры.

Иллюстрации:

За­пад­ная сте­на (Сте­на Пла­ча)в Ие­ру­са­ли­ме – часть плат­фор­мы раз­ру­шен­но­го Ие­ру­са­лим­ско­го хра­ма. Взято с архива БРЭ.

Сви­ток Кни­ги про­ро­ка Исайи. 100 до н. э. Из­ра­иль­ский му­зей (Ие­ру­са­лим). Взято с архива БРЭ.

Ин­терь­ер си­на­го­ги «Абохав» (16 в., перестроена в 1837–47) в г. Цфат (Из­раиль).Взято с архива БРЭ.

Фут­ля­ры со свит­ка­ми То­ры. Иран. 1873–1913. Из­ра­иль­ский му­зей (Ие­ру­са­лим). Взято с архива БРЭ.

Мо­лит­ва в си­на­го­ге любавичских хасидов. Мо­сков­ский ев­рей­ский об­щин­ный центр. Взято с архива БРЭ.

Источник

Иудаизм — религия евреев: история, учение, традиции

Узнайте все самое интересное и полезное об иудаизме, прочитав статью или посмотрев видео в конце текста

Суть иудаизма

Иудаизм является древнейшей религией, в основе которой лежит почитание Единого Бога в противовес языческому многобожию. Особенность — в строгом этническом характере: возник и развивался в пределах одного народа. Название “иудаизм” религия евреев получила от колена Иуды. В 730-х годах до Рождества Христова десять колен Израилевых были уничтожены в результате войны. В результате колено Иуды осталось единственным представителем евреев. Соответственно понятия “иудаизм” и “евреи” стали тождественны.

Важно понимать, что иудаизм – это древнейшая авраамическая (общее наименование для христианства, иудаизма и ислама) религия. Название “авраамическая” она получила в память Завета Бога с Авраамом. За то, что Авраам последовал Божьему зову и покинул свои земли, ему обещается земля и многочисленное потомство. Бог раскрывает себя как единого Творца и возвещает Свою волю людям. Богом Аврааму были даны этические установления, нормы и правила поведения. Они легли в основу трех религий: иудаизма, христианства и ислама.

Религия евреев — особенности

Древние евреи существенно отличались своей верой в Единого Бога от окружавших их народов-язычников. Язычники же поклонялись различным божествам и стихиям (вода, огонь, земля, солнце, луна). Связь иудеев с язычниками считалась недопустимой. Отношение еврейского избранного народа к представителям язычества было крайне нетерпимым.

Так, в библейской книге Исход говорится: “Смотри, не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас. Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите священные рощи их, [и изваяния богов их сожгите огнем], ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа [Бога], потому что имя Его – ревнитель; Он Бог ревнитель” (Исх. 34:12-16).

Религия евреев строится на книгах Ветхого Завета – Танах, где особое место занимает Пятикнижие Моисея – Тора. Также евреи утверждают, что вместе с письменным текстом Моисеем при общении с Богом была получена Устная Тора (Мишна), которая передавалась долгое время из уст в уста.

В III веке к Письменной Торе были написаны разъяснения на основании Мишны. Эта многотомная книга получила название Талмуд. В ней прописаны все правила и законы, которых должны строго придерживаться все евреи. Сюда входят не только религиозные трактаты, но и этика, мораль, законы. Читать и толковать Талмуд по иудейскому закону имеют право только евреи.

Внешним символом иудаизма является «Менора» — семисвечник, о котором упоминается в Библии. Он находился в Скинии и в Иерусалимском храме до его разрушения. Он символизирует Бога, опирающегося на Древо жизни.

С XIX века религия евреев получила символ Шестиконечной звезды, ее еще называют Звездой Давида.

В оформлении синагог активно используют изображения Скрижалей Завета, на еврейском языке носят наименование «лухот а-брит». Это две каменные плиты, на которых написаны 10 Заповедей.

История развития иудаизма

Историю развития иудаизма можно разделить на четыре периода.

Библейский период

Начало своей истории религия евреев берет от сотворения мира Богом до выхода из египетского рабства и переселения в Землю Обетованную – Израиль. В этот период Авраам заключил первый Завет с Богом, в котором признавал Бога Единым. Моисеем во время 40-летнего странствия по пустыни были получены от Бога 10 Заповедей. На их основании и строилась нравственная и практическая жизнь еврейского народа.

Храмовый период

Период, длившийся около 1500 лет и закончившийся примерно во II веке до н. э. Именно в этот период вера в единого Бога получила название “иудаизм”. К этому промежутку времени относится образование еврейского государства с центром в городе Иерусалиме. Во время правления царя Соломона был воздвигнут Храм Божий, куда перенесли и хранили Ковчег Завета. Иерусалимский Храм считался главным духовным центром для иудеев. За время храмового периода Храм был несколько раз разрушен и перестроен. Этот временной промежуток закончился разрушением Храма и порабощением иудеев римлянами-язычниками.

Талмудический (раввинистический) период

Историки расходятся во мнениях стоит ли разделять эти периоды, также нет четких временных границ. Во II – IV веках Писание и Устная Тора были упорядочены и составлен Талмуд. В результате иудейская вера в Единого Бога трансформировалась в набор предписаний, ритуалов, норм и устоев, которые должны неукоснительно соблюдаться представителями иудаизма. Создание современной формы иудаизма приходится именно на этот временной период. В VI – VIII веках храмовые богослужения были заменены общими собраниями в синагогах, во время которых читаются молитвы. Руководят такими собраниями учителя, досконально изучившие Тору и Талмуд– раввины.

Современный период

Берет свое начало с 1750 года по настоящее время. Современная религия евреев, которую исповедуют современные евреи, не является в точности такой же, что была дана Израильтянам через Моисея и Пророков. Отличается она и от иудаизма до пришествия Мессии – Иисуса Христа. В наши дни они придерживаются верований, которые они сами придумали, исказив Священное Писание, уклонившись от истинного духа Моисея и Пророков. Первая вера есть истинно богооткровенная и является подготовительной ступенью к христианству. А вот ново-иудейская является плодом человеческих измышлений. При этом еврейская диаспора остается максимально сплоченной.

Уникальные иудейские традиции

Иудейские похороны проходили с соблюдением довольно сложных ритуалов. Из жилища умершего убиралась вся домашняя утварь и мебель, родственники рвали одежду на себе. Соседям приходилось выливать все запасы воды. В современном иудаизме церемониал упростился и над покойным читаются молитвы. Цветы носить на могилу не принято, согласно обычаю на нее кладут камешек.

В конце осени или начале зимы отмечается праздник Ханука в память о чуде произошедшем в Храме. Когда греки его разорили и осквернили, иудеи смогли найти только один сосуд с чистым маслом для светильника. Его содержимого хватило бы лишь на один день горения. Но произошло чудо: светильник горел восемь дней. В память об этом событии при наступлении сумерек на окнах домов зажигаются светильники. Причем каждый день добавляют по одному огоньку, до тех пор, число не достигнет 8. В это время нет поста и не оплакивают умерших.

Основные догматические положения иудаизма

Что исповедуют евреи? Иудеи верят в единого Бога, о чем ежедневно повторяют читая молитву Шема: «Слушай, Израиль. Господь – Бог наш, Господь – Един». А также утверждают, что человек создан по образу и подобию Бога.

В основе жизни иудеев лежат не столько вероучительные догматы, сколько правила и нормы поведения. Суть иудаизма заключается в неукоснительном соблюдении всех внешних и обрядовых предписаний.

Особое место в иудаизме отводится утверждению, что еврейский народ является избранным Богом и стоит выше остальных людей в мире. В Талмуде говорится: “как человек в мире высоко стоит над животными, так евреи высоко стоят над всеми народами на свете”.

Иудеи принципиально не распространяют свое вероучение, считая, что иудаизм это национальная религия евреев и является вероучением избранного народа. Завет заключен только с иудеями, поэтому обращать в свою веру представителей других народов и конфессий не нужно.

Евреи верят в приход Мессии. При этом они не признают Иисуса Христа помазанником Божьим по той причине, что Он не обладал властью и был гоним. Приход Мессии они ознаменовали с приходом земного властителя, который займет особое политическое место и покорит все народы для господства над ними евреев.

Отличия иудаизма от христианства

Христианское вероучение строится на Священном Писании – Библии, в которую входят книги Ветхого Завета и Нового Завета. Ветхий Завет предсказывает явление Иисуса Христа во многих пророчествах “подготавливает” к Его Пришествию. Новый Завет является подтверждением этих пророчеств и явлением Иисуса Христа.

“Поэтому и закон дан по необходимости: ибо он заменял для нас воспитателя, и как освободил нас от прежнего нечестия, так обучил боговедению. Как к премудрому некоему наставнику приводит он ко Владыке Христу, чтобы от Него выслушали мы совершенные уроки и приобрели оправдание верою.” (Блаженный Феодорит Кирский из толкований на послания святого Павла)

Именно пришествие Мессии разделило историю иудаизма и христианства. Иудеи не приняли Спасителя и предали Его жестокой и позорной смерти, а именно распятию на кресте.

Святой мученик Иустин Философ (100 – 165 г.г.) в своем труде “Разговор с Трифоном иудеем” пишет, что Святой Дух больше не сходит на евреев, так как они не приняли Иисуса Христа. В новозаветные времена у иудеев не было ни одного пророка.

Существенное различие между иудаизмом и христианством заключается в том, что иудеи на первое место во всех аспектах жизни ставят доскональное соблюдение буквы Закона. Христианское вероучение большее внимание обращает на внутреннюю сторону духовной жизни, на индивидуальное отношение к каждой ситуации. Именно духовный аспект стал одним из первых камней преткновения между книжниками, фарисеями и Иисусом Христом. Евангелие повествует об исцелении Иисусом Христом больного человека в субботу, священный день, когда делать что-либо запрещается, даже лечить. И соблюдение закона в этот день ставилось выше благополучия человека и милосердия.

Епископ Вениамин (Пушкарь) пишет: “Можно себе представить, какое невыносимое бремя создавали мелочные законники иудейства своими постановлениями, которыми они не сохраняли, а убивали дух Моисеева закона. Такое законничество стояло в самом резком и явном противоречии с Духовным Царством, которое провозглашал Христос, ибо это Царство заключалось в чистоте сердца, в беззаветной сыновней любви к Небесному Отцу” (из книги “Священная Библейская история Нового Завета”).

Источник

Тема 9. Иудаизм

Иудаизм

© Панищев Алексей Леонидович[1]
Россия, Курск. Курский институт социального образования
(филиал) Российского государственного социального университета
Россия, Курск, ул. К. Маркса, 53.
E-mail: aleksepanishhe@rambler.ru

Панищев А.Л. Иудаизм (дидактические материалы по курсу «Религиоведение») // Вопросы культурологии. – 2013. – № 2 (начало) и № 3 (окончание). – С. 53-59.

Представленная работа посвящена культуре иудаизма. Данный материал предназначается для решения дидактических задач и адресован к студентам, обучающимся по гуманитарным специальностям. Информация, изложенная в данной учебно-методической работе, может быть полезна и интересна любому человеку, который интересуется культурами мира и древними цивилизациями.

The work is devoted to the culture of Judaism. This material addresses to decide to didactical questions and can be use by students of humanitarian specialization. This work can be applied for any people, who interest to culturology and religious studies.

Ключевые слова: культура, религия, иудаизм.
The key words: culture, religion, Judaism.

В 1945 году на землях Ближнего Востока появилось новое государство – Израиль. В принципе его новым можно назвать условно, поскольку корни этого государства мы находим ещёглубокой древности, поэтому правильнее говорить о возрождении Израиля. Тем не менее с времён античного мира, когда Израиль потерял свою государственность, много изменилось на карте мира: появились новые народы, религии, страны… Обстановка на Ближнем Востоке к 1945 году определялась преимущественно западноевропейскими странами, которые чувствовали, что теряют свои восточные колонии, контроль над которыми всё же стремились сохранить разными способами, под тем или иным предлогом. В результате с самых первых лет своего существования современный Израиль оказался причиной серии войн. В начале XXI Ближний Восток по-прежнему является конфликтным и, хотя на период начала 2012 года Израиль не находится в состоянии войны, его вооружённые силу регулярно проводят боевые операции, которые получают неоднозначные оценки в среде международного сообщества. Для наиболее взвешенного и продуманного подхода к решению ближневосточного вопроса целесообразно изучить культуру иудаизма и самого еврейского народа.

Возникновение иудаизма и образование еврейской нации

Иудаизм – это очень древняя религия, проповедующая веру в единого Бога. Особенностью иудаизма является то, что эта религия принята только одним народом – евреями. Слово еврей происходит от термина авар, что означает перешёл, а также пришёл с другой стороны. Существуют и иные точки зрения относительно этимологии слова еврей. Согласно общееврейской установке, человек другой нации не может быть иудеем. Даже если кто-либо из нееврейской нации пожелает принять иудаизм, то сами евреи не будут считать его полноправным своим единоверцем. Тем не менее в случае брака с еврейской девушкой дети этого человека могут стать полноправными иудеями, ибо национальная принадлежность у евреев определяется по материнской линии. Вместе с тем вступить не еврею в брак с еврейской девушкой крайне сложно, ибо в 444 г. до н. э. иудаистское духовенство законодательно запретило браки евреев с представителями других народов. Таким образом, иудаизм является религией, на основе которой еврейский народ сохраняет культурную и национальную самобытность и самостоятельность; однако этот же факт во многом препятствует свободному общению евреев с другими народами.
Традиционно считается, что иудаизм, как религия, возник в XIII в. до н. э. По преданию, Бог увидел, что люди не ведут достойный образ жизни, предаются греху и гибнут в нём. Тогда Он выбрал благородного, уважаемого человека, выходца из северной Аравии (из города Ур), Аврама (считается, что Аврам жил около 1900 года до н. э.). Бог сказал ему, что тот должен стать отцом множества народов и называться не Аврамом, а Авраамом. С этого времени начинается история сынов Израиля и ветхозаветной религии. Таким образом, жизнь Авраама была поделена: на достойную – нееврейскую (так как Бог избрал достойного человека) и достойную – еврейскую. Сам же Авраам стал человеком, заключившим с Богом договор. В Торе отношения между Богом и Авраамом названы брит. Это понятие переведено на русский язык как завет. Завет же часто рассматривается как закон, что даёт основания считать еврейский народ государственным по своей природе, ибо первоосновой для организации общежития евреев стал закон, пронизанный духом религии. Однако понятие брит также переводится как договор, союз. С момента заключения союза Авраам должен был быть чист и непорочен. Слово непорочность (на иврите –тамим) имеет несколько значений: 1) цельный, или совершенный; 2) честный, искренний; 3) наивный, доверчивый, простодушный. Родственное слово тамут переводится как праведность, непорочность. Авраам же должен был ходить перед Богом, быть всегда на виду Бога, следовательно, быть непорочным. Согласно 14 псалму, «тот, кто ходит непорочно. », может пребывать в жилище Божьем. Однако хождение перед Богом может ещё рассматриваться как хождение между народами, дабы ознакомить их с еврейскими идеями. Люди же, принявшие идеи, ретранслируемые Авраамом, сами становились носителями этих идей – евреями. Это означало то, что все евреи должны ходить перед Богом, а, следовательно, быть чистыми и непорочными.
В последующей истории еврейского народа человек, выведший евреев из Египта («дома рабства»), – Моисей – получил от Бога 10 законов, которые легли в основу этики иудаизма. Учение Моисея было кратко сформулировано в Декалоге – 10 заповедях, начертанных на двух каменных скрижалях. Среди них важное место занимал закон с формулировкой «не желай…». Эти законы сыграли важнейшую роль в развитии таких понятий, как вина и грех, ибо, переступив закон, еврей ясно осознавал, что он нарушил договор с Богом. Нарушение в этом случае всегда оставалось нарушением, независимо от его мотивов. Общие закона, данные в Ветхом Завете обращены не только к дохристианскому обществу: так, когда Господь даёт Ною законы, то подчёркивает то, что они и для самого Ноя, и для его потомков (Бытие 9 : 9). Моисей, оглашая пред народом Законы Божьи, говорит следующее: «Не с вами только одними я поставляю сей завет и сей клятвенный договор, но и с теми, которые сегодня здесь с нами стоят пред лицем Господа, Бога нашего, так и с теми, которых нет здесь с нами сегодня» (Второзаконие 29 : 14-15). Эти слова подчёркивают то, что законы Божьи неизменны и вечны, а также обращены не только к конкретному еврейскому народу, но и ко всему человечеству.
Кроме 10 заповедей, в иудаизме существует 613 мицвот: 365 запретов и 248 предписаний (от слова мицва – повеление). Эта система мицвот определяет повседневную жизнь еврея.
Помимо вышеперечисленных законов, евреи выделяют законы, выполнение которых обязательно для всех людей, независимо от их религиозной принадлежности. Это 7 законов сыновей Ноя: запреты на идолопоклонство, разврат, кровопролитие, богохульство, жестокое обращение с животными, а также повеления относительно справедливости в суде и равенства всех людей перед законом.
Бог в иудаизме понимается как Творец, Высший, ничем не ограниченный Дух. Центральная доктрина иудаизма – это вера в единого Бога, Который вездесущ, вечен, всемогущ, безграничен. Имя Бога священно, и использовать это имя всуе в повседневных обыденных ситуациях нельзя. По преданию, Бог сказал своё имя Моисею, которое состоит из 4 букв. Однако это имя на бумаге не пишется, ибо бумага в будничных проблемах может быть порвана или выброшена. Ныне вопрос о произношении имени Бога по-прежнему не решён, поскольку Его имя произносилось только раз в год, а с момента основания в Иерусалиме храма, – только в храме. После разрушения ассирийцами храма в 586 году до н.э. традиция произношения имени Бога была прервана, а так как в то время в иврите гласные не записывались, а храм был построен лишь при персидском царе Кире в середине VI в. до н.э., то точное произношение было забыто. По одной из версий, имя Бога произносится как Га-Шем. Также имя Бога пишут и произносят как Элохим. Слово Элохим правильно перевести как Бог. Однако существует мнение, что оно означает божественный суд, божественную справедливость, божественный закон. Также имя Бога может произноситься как Саваоф – Господь воинов. Согласно нормам современной библеистики, имя Бога произносится как Яхве. Слово Яхве происходит от еврейского глагола «хайя» — «быть». Распространено мнение, по которому имя Бога произносится как Иегова, что является неточной, более поздней реконструкцией имени Бога.
Надо отметить, что вопрос имени Бога очень сложен. В ряде культур имена имеют переводы, связанные с обозначением объектов предметного мира или определённых человеческих качеств. Однако Бог, идея Которого заложена в Торе, имеет духовную природу, возвышающуюся над предметно-физическим миром. Моральные же качества в Боге бесконечно велики, поэтому сказать «Бог добрый» или «Бог справедливый» – это значит допустить тавтологию.
Особенно важно то, что Бог, согласно иудаизму, не подчиняется законам земли, ибо его мир в ином измерении. Такое положение дел было принципиально новым. Например, античные боги отличались от людей лишь бессмертием, умением творить некоторые чудеса и управлять отдельными природными стихиями, однако все эти боги подчинялись единому естественному закону. В индуизме, буддизме господствует закон Брахмана; боги подчинены карме и находятся в сансаре, так же, как и люди, и животные. В среде древних славян бытие было подчинено закону роты. Все эти законы носили безликий абстрактный характер. В иудаизме же Бог – это живая Личность.
Именно Бог создал мир, причём Его творение идеально. Человеку, как творению Бога, свойственно менять среду своего обитания, сознательно изменять мир. Однако человек, в отличие от Бога, не в состоянии увидеть и понять мир как единое целое. Люди видят мир фрагментарно и постоянно меняющимся. Процесс сотворения мира описан в книге Бытия, а для обозначения акта сотворения мира используется буква ח «хей». Эта буква произносится легко, без напряжения, как лёгкий вздох, что символизирует то, что Бог создал мир без труда. Широкая графическая разомкнутость снизу буквы указывает на то, что грешники будут низвергнуты в ад, а благочестивые возвысятся и найдут себе опору для спасения. В иудаизме также присутствует идея двух миров, выраженная в сочетании букв ח и («йод»).י Это сочетание указывает на существование сего мира (хей) и мира грядущего (йод).
Ветхий Завет начинает с буквы ב «бет» в слове «Берешит» – В начале. Эта буква является второй в алфавите, тем не менее с неё начинается описание сотворения мира, поскольку с этой же буквы начинается слово благословение (бераха); что же касается первой буквы א (алеф), то с неё начинается слово арира – проклятие. Второе обоснование факта начала описания сотворения мира с буквы «бет» заключается в её графическом изображении (ב), указывающем на бытие двух миров: мира сего, в котором мы живём и который мы познаём при помощи разума, а также мира грядущего, идея которого сокрыта, надмирна, то есть существовала до сотворения сего мира, и об этой идее нельзя спрашивать.

Священная литература иудаизма
Основной священной книгой для евреев является Ветхий Завет (Танах). Священное Писание иудеев является источником еврейской традиции. Само слово традиция имеет латинские корни и происходит от слова tradition, что значит передавать – здесь предполагается передача из поколения в поколение элементов культурно-исторического опыта. На иврите же понятие еврейской традиции произносится как масорет Исраэль. Термин масорет происходит от глагола масар – передавать – имеется в виду то, что традиция передаётся от поколения в поколение. Также употребляется термин морешет Исраэль. Понятие морешет происходит от глагола йараш – наследовать. Стало быть, при употреблении понятия морешет Исраэль более правильным будет подразумевать еврейское наследие. Обычно, если необходимо подчеркнуть фундамент культуры иудаизма, основу для его последующего развития, которая уже есть и её невозможно вычеркнуть из сознания нации, также как невозможно изменить прошлое, то говорят о еврейском наследии (морешет Исраэль). Когда акцентируется внимание на преемственности между поколениями, которая поддерживается волевыми усилиями каждого последующего поколения, то употребляется словосочетание еврейская традиция (масарет Исраэль). Важным условием для преемственности культурно-религиозной традиции является наличие письменных источников, где чётко фиксируются основные правовые нормы и традиции еврейского народа. В этом смысле без Танаха жизнеспособность еврейской традиции была бы поставлена под сомнение.
Также огромное значение имеет священная книга евреев – Тора, которая написана на иврите и входит в Танах. Иврит – это древний язык еврейского народа, который в средние века и в Новое время считался мёртвым, но со времени основания Израильского государства в 1948 году иврит был возрождён как живой разговорный и письменный язык. Существует устная и письменная Тора. Письменная Тора, входящая в Ветхий Завет, – это Тора (Пятикнижие), которая включает в себя первые 5 книг Ветхого Завета: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.
Тора содержит в себе такие положения, которые могут иметь различные трактовки. В целом же еврейские мудрецы приходили к однозначным выводам и заключениям, несмотря на то, что путь к этим выводам пролегал через длительные дискуссии, отражался в юридической и повседневной практике. Опыт анализа текстов Торы, приобретённый в ходе споров, был настолько велик, что нуждался в конкретизации, обобщениях, наконец, – в письменной фиксации. В результате появилась Мишна (Повторение). В ходе анализа текстов Мишны была написана на арамейском языке Гемара (с иврита – учить). Гемара содержит в себе комментрии к Мишне. Мишна и Гемара составляют Талмуд (Законченное учение), в котором решается вопрос о возможностях организации жизни в соответствии с принципами Торы. Рассуждения по такой теме называются Галахой – правило, закон. Слово Галаха происходит от ивритского слова ходить. Таким образом, Галаха является своеобразным указанием жизненного пути. Отсюда следует то, что Талмуд содержит в себе основы еврейского законодательства и предписания к определённому поведению. Также в Талмуде подробно описаны дискуссии по различным вопросам, анализ житейских ситуаций, информация из области медицины, экономики и т. п.
Несмотря на то, что еврейский народ длительное время не имел собственного государства, он был способен организовать свою жизнь на принципах права с помощью Талмуда. Талмуд является исключительно иудаистской книгой и только в иудаизме понимается в качестве священной.
Спецификой священных книг иудаизма является то, что часть из них признаётся христианством в качестве священных. Так, важной частью христианского Священного Писания — Библии — является Ветхий Завет, а следовательно, Тора. Отсюда существуют толкования одних и тех же тестов Ветхого Завета в иудейском и в христианскомключе. Основное отличие христианского толкования ветхозаветных книг состоит в видении их сущностной взаимосвязи с книгами Нового Завета, который иудеями не признаётся в качестве священного.
Ветхий Завет не только содержит священное знание и божественные законы; в нём также повествуется об истории народов Ближнего Востока, прежде всего, еврейского народа. Поэтому для читателя XXI столетия данная книга является также историческим источником.
Книги Ветхого Завета наделены глубоким духовным смыслом, который важен не только для иудея или христианина, но и для каждого человека безотносительно его вероисповедания.Многие книги Ветхого Завета имеют взаимосвязь с древними писаниями более древних цивилизаций. Например, псалом 103 имеет много общего с гимнами, написанными египетским фараоном Аменхотепом IV. В «Поучениях Аменомопа» говорится: «Человек – глина и солома, Бог – его ваятель», что также пересекается с ветхозаветной идеей сотворения человека. Ряд литературных памятников культур народов Междуречья сообщают о потопе, информация о котором также содержится в Танахе.
Значительную часть Ветхого Завета составляют так называемые учительские книги. В канон Ветхого Завета входят пять таких книг: книга Иова, Псалтырь, Притчи, книга Екклесиаста, книга Песни Песней Соломона. Существуют ещё две учительские книги, но не входящие в канон – Премудрости Соломона и Премудрости Иисуса сына Сирахова. Жанр премудрости был широко распространён на Ближнем Востоке, так что вполне естественным является его присутствие в древнееврейской литературе. Примечательно то, что в древности многие книги Танаха объединялись под одним названием Псалмы. На это есть указания в Новом Завете. Так, воскресший Иисус Христос говорит: «Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» (Евангелие от Луки, 24 : 44).
Священная литература в древности писалась, как правило, поэтическим языком, и учительские книги не были исключением. На оригинальном языке — на древнем иврите — тексты этих книг звучат очень поэтично. В принципе некоторые притчи написаны в виде афоризмов, что также было распространённым явлением в литературной культуре Древнего Мира. Лингвистический анализ Танаха указывает на то, что в Иудее была активная межкультурная коммуникация, поскольку наряду со словами, взятыми непосредственно из иврита, употребляются слова из иных языков, таких как арамейский, персидский.

Представления о человеке в иудаизме

Представление о времени в иудаизме

Право и иудаизм

Правовое регулирование жизни общества является органичной частью иудаизма. Основные иудейские законы, носящие как религиозный, так и государственный характер, прописаны в Торе (Пятикнижии). Само слово тора традиционно переводится как закон, или божественное наставление. Такой перевод указывает не только на правовую силу этих предписаний, но и на их божественность; а игнорирование законов Торы обозначает как злодеяние против людей, так и преступный акт против Бога. Законы Торы примечательны тем, что в них выражаются такие принципы человеческого общежития, которые в той или иной форме существуют в любых обществах, включая и языческие. Однако в Торе ясно осмыслены и прописаны не только сами законы, но и мера ответственности за их нарушение. Столь глубокое осознание правового аспекта жизни общества позволило иудейской мысли проанализировать многие стороны природы человека, выделить те черты, которые для него естественны, и те, кои являются для людей противоестественными.
Прежде всего, надо отметить, что, вопреки расхожему мнению, будто евреи считают, что нормы морали применимы лишь к евреям и могут игнорироваться в отношении к гоям (к людям, не исповедующим иудаизм), в Торе указывается на то, что к любому человеку надо относиться справедливо. Об этом пишется так: «Если найдёшь вола врага твоего, или осла его, заблудившегося, – приведи его к нему. Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его: развьючь вместе с ним» (Исход 23:4-5). Не менее примечательны следующие слова: «Один суд должен быть у вас, как для пришельца, так и для туземца» (Левит 24:22). В Торе запрещено притеснять иноземца (Исход 22:21). Вместе с тем в Торе весьма часто употребляется слово рабыня или раб, что указывает на то, что рабство в иудаизме воспринимается как норма. Более того, если за убийство свободного человека полагается смертная казнь, то за убийство раба полагается наказание, но какое именно, не указывается (Исход 21:20). Рабское состояние предполагает и невысокую меру ответственности за преступления (Левит 19:20). Однако законы Торы дают рабам и определённую защиту, которая предохраняет их от насилия (Исход 21:26-27). Положение дочери в семье является подчинённым, и отец может её продать на оговорённых условиях в рабыни (Исход 21:7-11). В Торе также даются предписания касательно отношений со своим административным руководством, например, пишется так: «… начальника в народе твоём не поноси» (Исход 22:28).
Существенным аспектом правовой культуры иудаизма является постулирование принципа самостоятельности человека в деле борьбы за правду. Человеку важно защищать справедливость независимо от мнения большинства, независимо от каких-либо внешних факторов (Исход 23:1-3).
Существенную роль Тора играет в организации трудовой деятельности людей, предписывая рабочие дни и нерабочие. Нерабочим днём в иудаизме является суббота, несоблюдение которой жёстко наказывается (Исход 20:10-11, 34:21, 35:2). В Новом Завете обращается внимание на приоритет духовно-нравственных убеждений над прописанным законом (Евангелие от Марка 3:1-5), а день, посвящённый Богу, переносится с субботы на воскресенье, что связано с воскрешением Христа из мертвых. Однако в иудаизме по-прежнему почитается суббота. Её называют шаббатом (от корня швт – покоиться, прекращать работу). В этот день следует избегать работы, даже вождение автомобиля понимается как работа; и любой, кто направится на автомобиле в иудейский квартал, увидит светофоры, завязанные чёрным полиэтиленом, к тому же водитель рискует сохранностью своей машины. Власти современного Израиля также вынуждены считаться с шаббатом, как с религиозной нормой, а её игнорирование может повлечь массовые беспорядки. Так, в июне 2009 года руководство города Иерусалима открыло в субботу платную автостоянку, после чего иудеи массово выступили с протестом и устроили столкновения с полицией.
Говоря о смертной казни, допустимой законами иудаизма, следует учесть то, что предполагается весьма большой список преступлений, за которые виновного казнят. Назовём эти преступления:
1.за богохульство (Левит 24:16);
2.за убийство (Исход 21:12, 21 : 14, Левит 24:17);
3.за опосредованное убийство (Исход 21 : 29);
4.за колдовство (Исход 22:18, Левит 20:27);
5.за блудодеяние и прелюбодеяния (Левит 20:10, 21:9, Второзаконие 22:14-24);
6.за половые извращения (Исход 22:19, Левит 20:11-18);
7.за злословие на своих родителей (Исход 21:17; Левит 20:9);
8.за грубое отношение к родителям (Исход 21:15);
9.за похищение и продажу человека (Исход 21:16);
10.за приношение жертвы языческим богам (Исход 22:20; Второзаконие 17:3-5).
За особенно тяжкие преступления, обычно связанные с богохульством и блудом, полагается казнь в виде сожжения или побития камнями. Гораздо менее строгие наказания предусмотрены за воровство. Многие положения Торы носят предписательный характер, имеющий целью минимизацию возможности совершения преступного деяния или предотвращение складывания таких условий, при которых человек уязвим к греху. Так, несмотря на то, что в иудаизме разрешается развод, на практике он трудноосуществим, поскольку мужчине предписывается жениться на девушке, но не на женщине (Левит 21:7, 21:13-14). Таким образом, для разведённой выйти замуж во второй раз было почти невозможно. Между тем, если мужчина вне законного брака отобрал у необручённой девушки девственность, то он обязан на ней жениться и жить только с ней единственной без права на развод (Исход 22:16-17, Второзаконие 22:28-29).
Правовая жизнь, согласно Торе, включает в себя не только взаимоотношение с людьми, но и религиозные обряды, то есть отношение с Богом. Так, в Левите указывается на то, что иноверец не должен прикасаться к святыне, также к святыне не должен прикасаться нечистый человек (например, недавно прикоснувшийся к трупу) (Левит 22:3-10). К совершению религиозных обрядов также не допускаются больные и увечные (Левит 21:17-21).
Несмотря на духовный смысл всего Ветхого Завета, законы Торы, чаще всего, говорят о земном воздаянии за содеянное, как правило, лишь подразумевая загробное воздаяние или наказание. Так, о том, что ждёт человека, чтящего нормы Писания, и индивида, не живущего по закону Божьему, написано в 28 главе Второзакония. Тем не менее в Ветхом Завете существует принцип не возжелай (Притчи 6 : 25), а бережное отношение к своему духовному миру рассматривается в качестве первостепенной задачи (Притчи 4 : 23).
Наказание преступника может проводиться прилюдно; для признания вины необходимы очевидные доказательства (Второзаконие 22 : 13-18) или показания, как минимум, двух свидетелей (Числа 35 : 30; Второзаконие 17 : 6; 19 : 15). Самым позорным видом смертной казни считается побитие камнями (обычно так поступают со служителями дьявола), однако к осуществлению этого наказания приступают, прежде всего, свидетели, а потом вся община (Второзаконие 17 : 7). Свидетель, обвиняющий человека ложно, должен понести наказание, которое лжесвидетель умышлял сделать невиновному человеку (Второзаконие 19 : 16-19). Подчас для решения вопроса об обвинении без однозначных доказательств, уместно обращаться к обряду, который безвреден для чистого человека и губителен для опороченного (Числа 5 : 12-31).
В целом, законы, изложенные в Торе, признаются не только иудеями, но и христианами, ибо, прежде чем выполнить духовный закон, данный в Новом Завете, необходимо соблюдение естественных законов Ветхого Завета. (Исключением является закон о субботе, что связано с воскрешением Иисуса Христа, также в Новом Завете ставятся вопросы, во-первых, не только о недопущения убийства, но и мысли о таком поступке, во-вторых, в Евангелии осуждается развод).

Иудаизм и повседневная культура евреев

Следует обратить внимание на то, что евреи руководствуются правилами иудаизма не только в религиозной или политической, но и в повседневной жизни. Все дни недели у евреев имеют порядковые номера, то есть, день первый, день второй… Исключение составляет суббота – день отдыха, во время которого человеку следует без спешки поразмышлять на духовные темы. Выполнение любой работы или ссора считаются нарушением субботы. В этот день еврей должен читать специальные субботние мотивы (существуют и повседневные молитвы, читаемые в остальные дни). Молиться можно как дома, так и в синагоге – месте молитвенных собраний. На иврите синагога произносится бейт-кнессет (дом собрания). Мужчины и женщины молятся по отдельности, поэтому в синагогах предусмотрены мужская часть и женская часть. Часто женская часть находится на втором этаже. Еврейская традиция учит тому, что коллективная молитва предпочтительнее индивидуальной, хотя и последняя тоже нужна и полезна. В иудаизме предписывается молиться не менее трёх раз в день (утром, после полудня и вечером).
В целом молитвы играют существенную роль в жизни иудеев. На иврите молитва произносится как тфила – обращение человека к Богу. Молитвенная жизнь обязательно присуща всем иудеям, начиная с 13 лет, так как этот возраст считается возрастом совершеннолетия. Тем не менее поощряется, если ребёнок приобщается к постоянной молитве в более раннем возрасте. Иудейская повседневная молитва состоит из двух частей: первая шва (слушай), начинающаяся словами слушай, Израиль: Господь Всевышний – Бог наш, и Он – Один, содержит в себе основы иудейского вероучения; вторая часть называется амида (стояние), и читается эта часть обязательно стоя. В ней человек благодарит Бога за то, что Он дал ему разум, вывел еврейский народ из египетского рабства… Всего перечисляется 19 благодарностей такого рода, причём, 13 из них одновременно являются просьбами о благополучии всего еврейского народа. При завершении тфилы говорится: амен – верно. Молитва совершается всегда с покрытой головой, хотя, согласно неписаному обычаю, большинство иудеев покрывают голову и в немолитвенное время.
Как уже было отмечено выше, у евреев особое отношение к субботе (шабат). В этот день строго запрещено выполнять работу, связанную с творческой деятельностью. Обычно иудеи в субботу молятся, читают Тору, размышляют о своей душе и о Боге. Понятие работы в иврите обозначается словами авода и мелаха. Авода предполагает механический труд, который необходим в повседневной жизни, в то время как мелаха указывает на творческий труд, связанный, прежде всего, с идеей творения. В силу того, что иудеи не должны забывать о Боге, как о Творце мира, то в субботу запрещается творческая работа, то есть мелаха. Так, написание письма связано с творчеством, потому для иудея в субботу не допустимо, а вот перенесение стола внутри помещения предполагает механический труд, поэтому в случае очевидной необходимости не является нарушением шабата. В субботу запрещена всякая работа, связанная с созданием, например, выпечка хлеба, зажигание огня.
В принципе есть такие ортодоксальные иудеи, которые запрещают всякую работу, кроме молитвы и чтения Торы. В целом же существует очень много предписаний, рекомендаций, касательно соблюдения шабата.
Также иудаизм влияет на пищевой рацион евреев. В Талмуде прописывается, каких животных можно употреблять в пищу, а каких – нет. Грязными животными считаются, например свинья, под запретом находится употребление в пищу мяса хищных птиц. По правилам Талмуда, животное, которое предназначено для пищи, убивается мгновенно.
Интимные отношения между мужчиной и женщиной благословляются Богом, если эти отношения в рамках семьи, брака, где Адам обретает своё природное единство и целостность. В семье человек оказывается творцом иных микрокосмов, проявляя в себе высшее Божеское начало. В интимных отношениях между мужчиной и женщиной вне семьи сила духа обращается на саморазрушение, а высшие нравственные ценности оказываются лишёнными смысла, ибо сознание человека не в состоянии отразить их образ и чистоту в своём лоне.

Основные направления в иудаизме

Иудаизм представляет собой неоднородное религиозно-философское учение. Традиционно он подразделяется на несколько течений:во-первых: это фарисеи, ессеи и саддукеи.
Фарисеи – наиболее ревностно соблюдающие правила иудаизма. Считается, что они отстаивают интересы всего еврейского народа.
По мнению ессеев, мир настолько осквернён, что его уже невозможно устроить на принципах морали, поэтому ессеи уходили в пустыню, вели аскетический образ жизни, отказывались от всякой собственности и проводили время, как правило, в молитвах и работе.
Саддукеи акцентируют внимание на политической организации жизни евреев. Признают только Письменную Тору, причём понимают её не в метафорическом смысле, а в буквальном. Отрицают идею воскрешения из мёртвых. Именно из их среды выходили первосвященники. В I в., в ходе первой иудейской войны, погибло большинство представителей этих течений.
Во-вторых, существует и другая классификация направлений в иудаизме:
1.Караимы. Караимы организованы в Багдаде Ананом Бен Давидом (740–800 гг.). Слово караимы происходит от слова караим – читающий. Они видят основой учения иудаизма Письменную Тору. От Талмуда они отказались.
2.Каббала – получение, предание. Собственно говоря, это предание, мистическое учение, которое тайно передаётся от учителя к ученику. Основная книга каббалы – Зогар (сияние), написанная на арамейском языке. Учение кабалы должно подготовить человека к восприятию истины, сделать его активным соучастником Бога.
3.Ещё одно направление в иудаизме – хасиды – возникло в Польше в XVIII веке, где в это время проживало множество бедных евреев. Хасиды все свои силы тратили на получение начального образования и на работу, чтобы прокормиться, поэтому у них не оставалось сил и времени для изучения Торы. Хасиды считали, что спастись возможно не через изучение священных текстов, а через доброту сердца.
В современном мире основными направлениями иудаизма считаются следующие:
1.В ортодоксальном направлении утверждается, что мир меняется, но законы Божьи вечные. Ортодоксы всегда ходят в головных уборах и соблюдают все обряды и правила иудаизма.
2.Направление реформистов возникло в XVIII в. Его представители считают, что изменения в мире должны сопровождаться адаптацией отдельных частей учения к новым условиям.
3.Среднее положение между первыми двумя направлениями занимают консерваторы, изначально бывшие в среде реформистов и отколовшиеся от них в XIX в.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1.Ветхий Завет.
2.Анджело Скола. Богословская антропология / Анджело Скола, Джильфредо Маренго, Хавьер Прадес Лопес. – М.: Христианская Россия, 2005.
3.Банакурский Г. Л. Иудаизм и современность / Г. Л. Банакурский. – М.: Знание.
4.Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях. – М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007.
5.Зеэв Гейзель. Еврейская традиция – Режим доступа: http://www.machanaim.org/yearroun/inb_trad.htm

ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ:
1.Каким образом иудаизм как религия позволяет еврейской нации сохранить свою идентичность?
2.В чём состоит специфика линейного времени?
3.Какой человек, согласно преданию, стал родоначальником евреев?
4.Из каких книг состоит Пятикнижие?
5.Почему человек в иудейской и христианской традициях не может мыслиться как абсолютно автономное существо?
6.На что в природе человека может указывать понятие basar?
7.Каким образом понятие basar может соотноситься с понятием nephes?
8.Почему иудейские воззрения на природу человека подробно изучаются в католическом и православном мире?
9.В чём состоит значение тшувы?
10.Какая исторически переломная ситуация может более предрасполагать к употреблению термина масорет Исраэль, а не морешет Исраэль?
11.Почему Ветхий Завет входит в Библию, почитаемую христианами?
12.Какую роль в жизни еврейского народа сыграл Моисей?
13.Почему персы-зороастрийцы в целом доброжелательно относились к иудеям?
14.Какие нормы, принятые в зороастризме, существуют и в иудаизме?
15.Что, по вашему мнению, является новым, оригинальным в иудейских представлениях о чистоте и нечистоте?
16.Почему в Торе особое внимание уделяется отношениям в семье?
17.Почему в Торе предписывается жениться не на женщине, а на девушке?
18.Почему, согласно Торе, мужчина обязан жениться на женщине, если отобрал у неё девственность?
19.Почему, согласно 22 главе 5 стиху Второзакония, на женщине не должно быть мужской одежды, а мужчина не должен одеваться в женское платье?
20.Что общего вы можете найти между правовой культурой иудаизма и законодательством в древнешумерских городах?
21.Как вы думаете, насколько важно для современного Израиля следовать законам Торы?

1.Кто из этих людей стал родоначальником еврейской нации?
а)Моисей
б)Навин
в)Адам
г)Авраам
д)Енох

2.Как называется здание, где евреи молятся?
а)Зиккурат
б)Мечеть
в)Собор
г)Синагога
д)Митреум

3.Как называется мистическое учение в иудаизме?
а)Брит
б)Каббала
в)Мишна
г)Гемара
д)Галаха

4.Какое из этих направлений не является иудейским?
а)Караимы
б)Хасиды
в)Фарисеи
г)Саддукеи
д)Суфизм

5.На каком языке говорят евреи?
а)Санскрит
б)Хинди
в)Авестийский
г)Иврит
д)Арабский

6.Кто, согласно тексту Ветхого Завета, вывел евреев из Египта?
а)Енох
б)Навин
в)Моисей
г)Давид
д)Соломон

7.В Какой день недели в иудаизме запрещено работать?
а)Понедельник
б)Пятница
в)Суббота
г)Вторник
д)Четверг

8. СКОЛЬКО КНИГ ВКЛЮЧАЕТ В СЕБЯ ТОРА?
а)8
б)7
в)5
г)3
д)9

9. КТО ПОСЛЕ СМЕРТИ МОИСЕЯ ВОЗЛАВИЛ ЕВРЕЙСКУЮ ОБЩИНУ?
а)Аарон
б)Давид
в)Иисус Навин
г)Соломон
д)Саул

10. НА ТЕРРИТОРИИ КАКОГО СОВРЕМЕНОГО ГОСУДАРСТВА РАСПОЛОЖЕНА ГОРА СИНАЙ?
а)Эфиопия
б)Испания
в)Греция
г)Египет
д)Сирия

[1] Панищев А.Л. – кандидат философских наук, доцент кафедры философии и социологии Курского института социального образования (филиала) Российского государственного социального университета, профессор РАЕ.

Источник