терпеливый лучше завоевателя города

Магн Аврелий Кассиодор

Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города

Простителен тот гнев, который не доходит до исполнения своего негодования, как написано: Удерживающий гнев лучше завоевывающего город ( Притч 16:32; LXX). И потому прибавляется заповедь о хранении себя, дабы, если уж и гневаемся мы, не согрешили бы от необдуманной безрассудности. Хотя по поврежденности человека не можем мы хранить в своей власти яростные движения души, но при помощи благодати Божьей можем сдерживаться дисциплинирующим разумением.

Источник

Толкования Священного Писания

Содержание

Толкования на Притч. 16:32

Свт. Григорий Двоеслов

Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города

Завоевывать города есть меньшая победа, потому что завоевываемое вне нас. А большая состоит в том, что побеждается терпением, потому что дух побеждается сам от себя и подчиняет сам себя самому себе, когда терпение ниспровергает его до уничижения в терпеливости.

Гомилии на Евангелия.

Свт. Амвросий Медиоланский

Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города

Об обязанностях священнослужителей.

Прп. Антоний Великий

Возлюбленные дети мои, Священное Писание говорит, что лучше муж долготерпелив паче крепкаго и что долготерпеливый превосходит крепкого, как удаляющийся от огня превосходит приближающегося к нему.

Итак, будем долготерпеливы, поскольку в долготерпеливом Бог обитает. Кто не долготерпелив, тот покоряется воле диавола; напротив, кто долготерпелив, тот покоряется воле Божией во всякое время.

Двадцать слов к монахам.

Магн Аврелий Кассиодор

Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города

Простителен тот гнев, который не доходит до исполнения своего негодования, как написано: Удерживающий гнев лучше завоевывающего город ( Притч 16:32; LXX). И потому прибавляется заповедь о хранении себя, дабы, если уж и гневаемся мы, не согрешили бы от необдуманной безрассудности. Хотя по поврежденности человека не можем мы хранить в своей власти яростные движения души, но при помощи благодати Божьей можем сдерживаться дисциплинирующим разумением.

Изъяснение Псалмов.

Лопухин А.П.

Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города

Источник

Книга Притчей Соломоновых 16:32

Толкования:

Лопухин А.П.

Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города

Магн Аврелий Кассиодор

Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города

Простителен тот гнев, который не доходит до исполнения своего негодования, как написано: Удерживающий гнев лучше завоевывающего город ( Притч 16:32 ; LXX). И потому прибавляется заповедь о хранении себя, дабы, если уж и гневаемся мы, не согрешили бы от необдуманной безрассудности. Хотя по поврежденности человека не можем мы хранить в своей власти яростные движения души, но при помощи благодати Божьей можем сдерживаться дисциплинирующим разумением.

Прп. Антоний Великий

Возлюбленные дети мои, Священное Писание говорит, что лучше муж долготерпелив паче крепкаго и что долготерпеливый превосходит крепкого, как удаляющийся от огня превосходит приближающегося к нему.

Итак, будем долготерпеливы, поскольку в долготерпеливом Бог обитает. Кто не долготерпелив, тот покоряется воле диавола; напротив, кто долготерпелив, тот покоряется воле Божией во всякое время.

Свт. Амвросий Медиоланский

Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города

Свт. Григорий Двоеслов

Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города

Завоевывать города есть меньшая победа, потому что завоевываемое вне нас. А большая состоит в том, что побеждается терпением, потому что дух побеждается сам от себя и подчиняет сам себя самому себе, когда терпение ниспровергает его до уничижения в терпеливости.

Источник

Глава 16

1–3. О Боге, как Владыке всех жизненных путей человека. 4–9. О премудром и праведном воздаянии Божием за дела человеческие, добрые и злые. 10–15. О царях как посредниках или орудиях мироуправления Божия. 16–26. Правда Божия – в отношении к мудрым и к глупым. 27–33. Неодинаковая судьба праведных и неправедных.

Ввиду несомненного факта поразительной зависимости судеб человеческих от Бога (ст. 1, сн. Иер 10.23 ), а также присутствия только у Бога истинной оценки действительного достоинства намерений и действий человека (ст. 2), Премудрый наставляет слушателей всецелой преданности Промыслу Божьему, обещая отсюда всякий успех предприятий (ст. 3, сн. Пс 21.9, 36.5 ).

Из общего положения о том, что все сотворенное Богом имеет свои цели и назначение (ст. 4), выводимые, с указанием на гибельность высокомерия (ст. 5), образ положительного благоугождения человека Богу: милосердие и правда в отношении ближних (ст. 6а), соединенные с страхом Божьим (6б), последствием чего явится мир, даже примирение враждующих (ст. 7). Затем вновь повторяется мысль о том, что жизнь и намерения человека всецело зависят от Бога (ст. 9).

В связи с этим замечается, что и все общественные отношения (напр., купля и продажа, должны быть проникнуты духом честности и справедливости (ст. 11, сн. Притч 11.1 ). В ст. 12–13 – в первом с отрицательной стороны, а во втором с положительной – высказывается мысль о том, что царь есть непогрешимое мерило нравственной правоты, почему для него отвратительно всякое беззаконие, и он благоволит лишь к делающим правду и говорящим истину. Соответственно с тем, в ст. 14–15 характеризуется противоположное, то грозно карающее, то благоволительно-милующее отношение царя к явлениям зла и добра. Выражение «царский гнев – вестник смерти» (ст. 14) ближе всего объясняется из обычаев деспотических властителей Востока (ср. Есф 7.7 ).

Высокая оценка мудрости (ст. 16) встречается у Премудрого не раз (ср. Притч 3.14, 8.10–19 ). В ряду отдельных проявлений мудрости на первом месте здесь (ст. 17) поставляется праведность, благочестие, уклонение от зла; особенно отличается (ст. 16) гибельность гордости, неизбежно влекущей за собой падение (сн. Есф 3.1 ), и восхваляется смирение и кротость, обеспечивающие человеку мирное состояние духа и довольство. Это нравственное счастье обеспечивается частью разумным, обдуманным трудом жизни, главным же образом твердой надеждой человека на Бога: два эти фактора, человеческий и Божеский, взаимно предполагают друг друга (ст. 20). Далее указывается, что в деле научения мудрости имеет значение и сама внешняя форма, в которой преподается учение (ст. 21), отмечается высокая жизненная полезность мудрости (ст. 22), приятность и спасительность вместе – подобно меду, имеющему приятность и приносящему исцеление (ст. 24). После этого делается предостережение от самообольщения (ст. 25) и указывается побуждение к физическому труду – в чувстве самосохранения (ст. 26).

В ст. 27–30 дается характеристика трех типов злобы: человека, злоумышляющего против ближнего (ст. 27), клеветника, возмутителя и раздорника (ст. 28), и притеснителя, насильника (ст. 29), причем отмечается свойственная им мимика (ст. 30, сн. Притч 6.12–13 ). В противоположность ожидающей всех таких гибели, удел праведных и благочестивых – честная старость и долголетие (ст. 31); высшее благонравственное самообладание, научиться владеть собой труднее, чем отличаться храбростью в битве и брать крепости (ст. 32). В Мишне (тр. Авот, гл. IV, §1) на вопрос: кто силен? дается ответ: тот кто осиливает свой йецер (т. е. побуждение ко злу), ибо сказано: «долготерпеливый лучше храброго, а владеющий собою лучше завоевателя» ( Притч 16.32 ).

Заключительный стих (ст. 33), особенно вторая его половина, выражает главную мысль всей (16) главы.

Мидраш (5, 50) здесь справедливо видит указание на мудрость мудрейшего из царей – Соломона.

Вам может быть интересно:

Поделиться ссылкой на выделенное

Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

Источник

Книга притчей Соломоновых, глава 16 Притчи, глава 16

Человек строит планы,

а ответ языка – от Господа.

Все пути человека пред глазами его чисты,

но Господь оценивает побуждения.

Вверяй свое дело Господу,

и осуществится задуманное тобой.

Господь создал все для Своей цели –

даже злодея – на день беды.

Господь гнушается всех надменных.

Твердо знай: они не останутся безнаказанными.

Любовь и верность искупают грех;

и страх перед Господом уводит от зла.

Когда пути человека угодны Господу,

Он Или: «он». » value=»a»> даже врагов его с ним примиряет.

Лучше немногое с праведностью,

чем большие доходы с неправедностью.

Человек обдумывает свой путь,

но Господь направляет его шаги.

Царь говорит по внушению свыше;

Верные весы и безмены – от Господа;

и все гири в сумке – от Него.

Цари гнушаются злодеяниями,

ведь престол утверждается праведностью.

Царям угодны правдивые уста,

они любят говорящих истину.

Царский гнев – вестник смерти,

но мудрец его успокоит.

Когда лицо царя проясняется – это жизнь;

его милость подобна облаку с весенним дождем.

Приобретать мудрость гораздо лучше, чем золото;

лучше приобретать разум, нежели серебро.

Дорога праведных уводит от зла;

тот, кто хранит свой путь, бережет свою жизнь.

Гордость предшествует гибели,

надменность духа – падению.

Лучше быть кротким духом и среди бедняков,

чем делить добычу с надменными.

Внимательный к наставлению преуспеет,

и блажен полагающийся на Господа.

Мудрого сердцем зовут понимающим,

и приятная речь прибавит убедительности.

Разум – источник жизни для имеющих его,

а глупость – кара глупцам.

Разум мудрого делает его речь рассудительной

и придает словам его убедительности.

Приятные слова – медовые соты,

сладки для души и для тела целебны.

Бывает путь, который кажется человеку прямым,

но в конце его – пути смерти.

Живот работника работает за него;

его подгоняет его же голод.

Негодяй умышляет зло,

речь его, словно огонь палящий.

Лукавый человек сеет раздор,

и сплетня разлучает близких друзей.

и на путь недобрый его уводит.

Кто щурится, тот замышляет Так в ряде древних переводов; в нормативном еврейском тексте: «чтобы замышлять». » value=»b»> превратное;

поджимающий губы делает зло.

Седина – это славы венец,

что достигается праведной жизнью.

Терпеливый лучше воина,

владеющий собой лучше завоевателя города.

Бросают жребий в полу одежды,

но любое решение его – от Господа.

b) 16:30 Так в ряде древних переводов; в нормативном еврейском тексте: «чтобы замышлять».

Источник