троицкий собор в суздале
Обитель на погосте. Тайны Ризоположенского монастыря в Суздале
Сегодня народный гид Алексей Валентинович приглашает нас в Суздаль, в старинный Ризоположенский монастырь. Гарантируем, что узнаете много интересного, если посмотрите видео в конце этого текста. Но сразу не терпится сказать об интересных открытиях, которые мы сделали, посетив эту древнюю землю с нашим проводником.
Вид на Ризоположенский монастырь
По некоторым данным, захоронения здесь располагаются в несколько «этажей». Самые старые, курганные, относятся к дохристианскому периоду. Это примерно середина X века. У славян тогда были приняты погребальные костры: таким образом усопших провожали в мир иной. Этот обычай – не что иное как древняя кремация.
Огненный погребальный обряд. Фото: avatars.mds.yandex.net
Позже курганы были срыты, и умерших стали хоронить обычным способом – в землю. И сколько же поколений горожан здесь покоится, одному богу известно.
А вот имя одной из погребённых мы знаем точно. Это святая Ефросиния Суздальская. В миру – княжна Феодулия Михайловна Черниговская. Над ее могилой суздальскими зодчими в середине XVI века был построен трехглавый Ризоположенский собор.
Ефросиния Суздальская. Фото: azbyka.ru
Судьба Ефросинии драматична. По одной из версий, девушка была сосватана за старшего брата Александра Невского – Федора. Но пятнадцатилетний жених (по другим данным, тринадцатилетний) скончался накануне брачного пира.
А юная Феодулия навсегда осталась невестой. Княжна обосновалась в Суздальском женском монастыре в честь положения ризы Божией Матери, где вскоре приняла постриг с именем Евфросиния. Здесь и жила до конца своих дней. Скончалась она предположительно в 1250 году в возрасте 38 лет. За благочестие и добрые дела была канонизирована. Сегодня рака с мощами находится внутри Ризоположенского собора, и многие верующие посещают обитель, чтобы поклониться святыне.
Туристы же обязательно поднимаются на Преподобенскую колокольню монастыря, которая возносится над городом на 72 метра и является самой высокой во Владимирской области.
Вид на Суздаль с колокольни
За небольшое пожертвование здесь можно посетить Музей колоколов, основанный в 2006 году, и, конечно, полюбоваться чудесными видами древнего города. Кстати, ежегодно в августе на территории монастыря проходит фестиваль колокольных звонов «Лето Господне». И тогда окрестности оживают мелодичными переливами.
Мы тоже поднялись и глянули на все четыре стороны. Что увидели, народный гид Алексей Валентинович расскажет в новом выпуске программы «Точка на карте». А еще узнаете, что такое ризы и почему Ризоположенский монастырь носит такое название, как жила обитель в советское время, какова судьба ныне разрушенной Сретенской трапезной церкви и чем примечательны двухшатровые Святые врата. Смотрите!
Подготовила Дарья Ермолина
*Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения народного экскурсовода
СУЗДАЛЬСКИЙ РИЗОПОЛОЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ
 |
| Суздальский Ризоположенский монастырь. Фото нач. XXI в. |
Женский монастырь в честь Положения ризы Пресвятой Богордицы в г. Суздале Владимирской епархии
Ризоположенский девичий и Троицкий вдовий монастыри
 |
| Суздальский Ризоположенский монастырь. Фото XIX-XX вв. |
Синодальный период
В XVIII веке Ризоположенский монастырь стал приходить в упадок, чему способствовали секуляризационная реформа 1764 года, лишившая монастырь вотчины, и сильный пожар 1769 года, после которого пришлось полностью обновлять внутреннее убранство собора. Монастырь был зачислен в штат по второму классу. Троицкий монастырь был вовсе упразднён и объединён с Ризоположенским. В середине XVIII века в Ризоположенском монастыре подвизалась блаженная Евдокия Суздальская.
В 1813-1819 годах, в честь победы в Отечественной войне 1812 года, под руководством суздальского каменщика Кузьмина в обители на месте старой обгоревшей шатровой колокольни была построена Преподобенская колокольня, на века ставшая высочайшим зданием города. Новый расцвет Ризоположенского монастыря в 1870-х годах связан с именем игумении Серафимы. При ней в монастыре начались большие строительные работы. Старая Сретенская церковь была разобрана в 1878 году и в 1879-1881 годах по проекту владимирского архитектора Артлебена была построена новая каменная зимняя Сретенская церковь.
В 1901 году в монастыре произошел сильный пожар, сгорели все деревянные постройки, пострадали каменные. После пожара производились частичные перестройки каменных зданий. Вместо прежних деревянных были выстроены из красного кирпича настоятельская келья, церковно-приходская школа и два келейных корпуса, территория монастырского двора выстлана булыжным камнем. К началу XX века при монастыре имелась школа; к обители также был приписан заштатный Суздальский Васильевский монастырь.
Новейшая история
В богоборческую эпоху монастырь подвергся разорению. В 1922 году властями были изъяты мощи преподобной Евфросинии, а в 1923 году ликвидационная комиссия закрыла монастырь. Строения и имущество были переданы музейному отделу Главнауки, но фактически с мая 1924 года распоряжением Владимирского губисполкома в монастыре был расквартирован особый дивизион войск ОГПУ по охране суздальского политизолятора в Спасо-Евфимиевом монастыре. В 1929 году в Ризоположенском соборе расположилась электроподстанция. Сретенский храм был приспособлен под клуб. Троицкий собор бывшего Троицкого монастыря был разрушен. До конца 1940-х годов монастырь был занят охраной. В эти годы в бывшем монастыре появилась улица «Коммунальный городок».
 |
| Собор Положения честной ризы Божией Матери Суздальского Ризоположенского монастыря. Фото нач. XXI в. |
Храмы, архитекрута
Ризоположенский собор
В 1586 году к собору был пристроен северный придел. В 1688 году, одновременно с постройкой Святых ворот, зодчие Иван Мамин, Андрей Шмаков и Иван Грязнов окружили древний храм с юга и запада богато украшенной галереей. Особенно щедро убрана главная западная стена паперти, снабжённая выразительными пилястрами, роскошным порталом, а также изразцами с белой, зеленой, желтой и коричневой поливой.
После пожара 1769 года внутреннее убранство собора было полностью обновлено. По словам В. Т. Георгиевского в 1900 году:
Сретенский храм
Каменная трапезная церковь в честь Сретения Господня 1879-1881 годов постройки расположена близ колокольни. Этот храм в псевдорусском стиле был «беден наружными украшениями». В советские годы в нём находился клуб, затем кинотеатр. Ныне от храма сохраняется лишь остов.
Святые врата
 |
| Преподобенская колокольня Суздальского Ризоположенского монастыря. Фото нач. XXI в. |
Преподобенская колокольня
Утраченные
Собор во имя Святой Троицы был главным храмом Троицкого монастыря и располагался в северо-восточной части монастырского комплекса, замыкая монастырский двор с севера. Предположительно он был выстроен в конце XVII века одновременно со Святыми вратами. Ныне храм признают наиболее выдающимся памятником Суздаля того столетия.
Храм был поднят на высоком подклетном этаже и опоясан с трёх сторон закрытыми галереями. В их стенах, расчлененных парными полуколонками, были проделаны окна-двойни с наборными из лекального кирпича наличниками, а под окнами шла аналогичная пояску Святых ворот цепочка цветных изразцов.
Обработка фасадов храма была тонко согласована как с убором папертей, так и с деталями колокольни: их углы также оформлены тройнями тонких полуколонок; окнам паперти вторили большие окна с дробными наборными колонками наличников, с уплощенными завершениями, как бы слегка прогнувшимися под висящими над ними консолями кокошников широкого карниза. Храм увенчивало нарядное пятиглавие. Ярусные граненые барабаны с круглыми кокошниками в основании и острыми фронтончиками, завершающими нижние призмы, и также двухъярусные фигурные главы как бы вторили ритму и формам колокольни. О художественном значении венчающей части говорят ее размеры: высота от края кровли до вершины креста равнялась высоте верхнего этажа самого храма.
Игумении
Литература
Суздаль. Ризположенский монастырь. Собор Троицы Живоначальной.
Троицкая церковь
Карта и ближайшие объекты
Статьи
Троицкая церковь Ризоположенского женского монастыря в Суздале
Основание Троицкого женского монастыря связано с именем преподобной Евфросинии Суздальской – в миру ее звали Феодулией. Она была дочерью великого князя черниговского Михаила Всеволодовича. В 1227 году после смерти своего жениха княжна приняла постриг в девичьем монастыре города Суздаля во имя Положения Ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне (основан в 1207 году). Монастырский устав дозволял находиться в обители только девицам. Для того чтобы замужние женщины и вдовы могли приходить сюда для молитвы, преподобная предложила выстроить у стен монастыря «вдовий» Троицкий собор и другие монастырские постройки. Между обоими монастырями не было никаких сношений [2,3]. Когда и как именно обустраивался Троицкий женский монастырь – достоверно неизвестно. Наиболее ранние сведения о нем относятся к 1628 году. В это время все строения в нем были еще деревянными: «…на тои же стороне тое ж болшие улицы монастырь ружнои Живоначальные Троицы а на монастыре церьков холодная Живоначалные Троицы древян клецки да другая церьковь теплая Успение Пречистые Богородицы да придел Ивана Предотечи древян клецки ограда древяная ворота святые на монастыре ж ки (18) келей…». Из той же Описи узнаем, что в монастыре в то время жили только восемь насельниц и игумения [4].
Каменный храм «прекрасной архитектуры» в монастыре построили в конце XVII века [5]. Год постройки, равно как и имена зодчих, до сих пор являются предметом обсуждения. Наиболее раннюю дату строительства допускал Василий Тимофеевич Георгиевский – он допускал, что по своим архитектурным особенностям Троицкий собор вполне мог быть отнесен к 1650-м годам. Впрочем, и он склонялся к позднейшему времени [6]. Наиболее поздняя датировка – 1700-е годы [7]. Она появилась на основе монастырского предания, связывавшего постройку с пожертвованием семьи Лихониных. Это основание дает возможность лишь приблизительно предположить время строительства, так как суздальские купцы Лихонины оставались жертвователями обители на протяжении всего XVII века [8]. Большая часть исследователей XIX века [2,9] и ХХ столетия [1,10] осторожно датируют собор концом XVII века.
Вторую половину XVIII столетия можно назвать тяжелым временем для собора. В этот период луковичные главки заменили на вычурные «кувшинообразные», а проемы нижнего яруса колокольни наглухо заложили. Основные изменения коснулись статуса обители и церкви. В 1764 году, во время введения штатов, монастырь упразднили, и собор стал приходским храмом [3,5,7]. По свидетельству современников, спустя век он пришел в совершенно бедственное состояние: «…кирпичная кладка не везде достаточно прочна, паперть отходит от стены, колокольня … склонилась к северо-западу». Кроме этого, обветшала стенная роспись, и собор производил впечатление полной заброшенности [6,11]. В 1871 году его вновь приписали к монастырю, теперь уже Ризоположенскому. Кладку несколько укрепили, и выполнили новые росписи. В то время собор чаще называли Преподобенским (название появилось по одной версии в 1549 году, когда святую Евфросинию церковь прославила в лике преподобных; по второй – 1699 году – после обретения ее нетленных мощей) [7,11]. Архитектурные особенности Троицкого собора, и имена возводивших его зодчих заслуживают отдельного исследования. Здесь можно высказать только несколько предположений и наблюдений. Осложняет подробное изучение тот факт, что судить об облике храма мы сейчас вынуждены только по нескольким фотографиям и рисункам. Несколько черно-белых снимков можно найти в изданиях середины-конца XIX века, и три цветных фотографии 1912 года сохранились в архиве С.М. Прокудина-Горского. Они передают редкую красоту церкви, но недостаточно детальны для изучения характерных элементов его декора. Все же некоторые наблюдения можно сделать даже на их основании.
Первым (и одним из немногих), кто составил детальное описание Троицкого собора, был Василий Тимофеевич Георгиевский [6]. Он обратил внимание на гармоничный синтез особенностей декора и конструкции храма, присущих московской, ярославской и суздальской архитектуре. Новые данные позволяют несколько уточнить приведенные им сопоставления. По своей композиции Троицкий собор представлял собой высокий двухэтажный четверик, увенчанный изящным пятиглавием. С севера, юга и запада его окружала закрытая галерея, в юго-западном углу которой была расположена шатровая колокольня. Храм не отапливался. В нижней его части находился престол Успения Пресвятой Богородицы, в верхней – Святой Троицы. В южной галерее, в более позднее время, освятили престол Печерской иконы Божией Матери, северную использовали в качестве ризницы, в западной устроили трапезную палату. Под храмом в древности находились пять палаток «для хранения рухляди» [5,6,8].
Углы храма декорированы тремя полуколонками. Этот мотив исследователи XIX века связывали с влиянием ярославского зодчества, в частности, с оформлением храма Иоанна Златоуста в Коровниках (1649-1654 годы) [6]. Здесь следует отметить, что значительная часть пышного убранства этого ярославского храма, украсила его стены только в 1690-е годы. В московском же храмовом зодчестве элемент в виде «пучка колонок» на углах храмов известен уже с середины XVII столетия. Его использовали мастера при возведении придела во имя иконы Божией Матери «Неопалимая Купина» храма Рождества Пресвятой Богородицы в Путинках (1653 год). Его же мы видим и на четверике церкви во имя Рождества Пресвятой Богородицы в Поярково (1665 год). Немного позднее эту нарядную деталь включали в убранство самых красивых колоколен Москвы (например, у храмов святителя Николая в Пыжах – 1670-е годы и Рождества Пресвятой Богородицы в Бутырской слободе – 1682-1684 годы).
Колокольня самого Троицкого собора в Суздале не раз вызывала восхищенные отклики ученых, как «замечательная своим изяществом и чувством меры в украшениях» [6]. Ее конструкция необычна для суздальской архитектуры. Нижняя часть колокольни – это высокий четверик, нижняя часть которого изначально была открыта аркадами с трех сторон. Обычный для того времени ярус восьмерика отсутствует – непосредственно на четверике возвышается ярус звона с восемью арками-проемами. Арки соединялись между собой полукруглыми кокошниками, а над ними возвышался легкий восьмигранный шатер «прекрасных пропорций» [8].
Многое в решении колокольни, как и в облике самой церкви, рождало ассоциации с ярославской архитектурой. Прежде всего, к этому побуждал ее открытый нижний ярус, покоящийся на четырех столбах. Проемы между ними украшали тройные арочки с висячими гирьками. Действительно, этому элементу нетрудно найти аналог. Например, это проездные ворота под храмом преп. Сергия Радонежского в Борисоглебском монастыре близ Ростова Великого в Ярославской епархии (вторая половина XVII века) [1]. Кроме того, конструкция проездных ворот под храмом «иже под колоколы» свв. Гурия Самона и Авива, относящегося к комплексу церкви Рождества Христова в Ярославле (1660-е годы) тоже напоминает колокольню Троицкого собора, но это единственное сходство между ними.
Углы четверика колокольни Троицкого собора украшают такие же тройные полуколонки, как и четверик самого собора. В остальном он был украшен довольно скупо. Зато чрезвычайно нарядно оформлены ярус звона и шатер. Столбы восьми арок-проемов базируются на узком восьмигранном фризе, в каждую грань которого вписано по две ширинки со вставленными в них изразцами. Столбики между арками представляют собой изящные строенные колонки, соединенные полукруглыми кокошниками сложного, многослойного профиля. Эта деталь была вторым (после конструкции четверика) основанием для некоторых авторов сопоставить архитектуру этого сооружения с колокольней ярославского храма Иоанна Златоуста в Коровниках (1680-е годы). Нельзя не согласится, что между рисунком арок яруса звона обеих колоколен много общего, но такие же кокошники украшают и проемы московских колоколен: у храмов Рождества Пресвятой Богородицы в Бутырках (1682-1684 годы) и свт. Тихона Амафунтского на Арбатской площади (1689 год). «Переклички» деталей декора колокольни Троицкого собора и колокольни ярославского храма Иоанна Златоуста в Коровниках (1680-е годы), в данном случае, объясняются равным воздействием московского зодчества этого периода и на ярославскую, и на суздальскую архитектуру.
Особенную нарядность придавал колокольне высокий восьмигранный шатер. Обилие окошек и декоративных деталей делало его удивительно легким. Над кокошниками яруса звона зодчие выложили из фигурного кирпича декоративные арочки очень тонкого рисунка. Над каждой их них они расположили по три окна, постепенно уменьшающихся в размерах. Нижние окошки-слухи имели точно такое же обрамление (только миниатюрных размеров), что и окна самого собора. Резные балясины «слухов» первого ряда венчали нарядные кокошники, во втором ряду их сменяли полукруглые арки, а на самом верху – фронтоны. Венчала шатер небольшая главка. «Узорочье» шатра, как и уже упомянутые детали декора Тройцкого собора, не раз побуждало сопоставлять храм и колокольню с церковью Иоанна Златоуста в Коровниках и его колокольней – «ярославской свечой» (1649-1654 и 1680-е годы), а также с храмом Усекновения главы Иоанна Предтечи в Толчково (1671-1687 годы) [6,8]. Однако, как мы уже видели, более обоснованным выглядит его сопоставление с московскими церквями той эпохи. Тем не менее, некоторые точки пересечения с ярославским искусством в убранстве Троицкого собора все же есть.
Исследователи отмечали необычайную красоту западного портала собора [6,8,9]. Вот его описание: «Особенно роскошен портал, ведущий из паперти в церковь. Состоящий из пяти полуколонок, украшенных жгутами, бусинами, балясинками и стянутых такими же арками, он представляет верх искусства резного каменного дела» [9] Многие храмы второй половины XVII века имели пышно украшенные белокаменные порталы. Определенное сходство в рисунке резьбы с порталом Троицкого собора обнаруживают порталы храмов святителя Николая в Пыжах (1670-е годы) и Рождества Пресвятой Богородицы в Поярково (1660-е годы). Однако наибольшее родство в данном случае можно отметить с ярославским искусством. Василий Георгиевский считал, что орнамент портала Троицкого собора «взят из серебряного дела» [6]. Более точным будет сопоставление с белокаменным и кирпичным декором. В частности, практически идентичен мотивам резьбы портала суздальского храма рисунок жгутиков и бусин в обрамлении портала храма Илии Пророка в Ярославле (1647-1650 годы). Очень много общего можно обнаружить и при сравнении столбиков портала с балясинами из лекального кирпича, украшающими крыльцо церкви Усекновения главы Иоанна Предтечи в Толчково (1671-1687 годы). Здесь будет уместным отметить и некоторые общие мотивы изразцов, использованных зодчими Троицкого собора и мастерами, строившими ярославские храмы. Таким образом, участие ярославских мастеров в оформлении Троицкого собора представляется очень вероятным.
Одна из отличительных особенностей облика Троицкого собора – это гармоничное сочетание разнообразных декоративных деталей и архитектурных приемов. Зодчие не копировали слепо какой-либо определенный храм, а использовали некоторые мотивы, творчески их перерабатывали и дополняли собственными конструктивными решениями. Именно они и могут помочь в определении и обосновании.
Такое «оригинальное устройство» глав находит себе аналоги только в суздальском зодчестве. Прежде всего, сходную форму имеет главка над часовней начала XVIII века, что расположена возле двухшатровых Святых ворот Ризоположенского монастыря, возведенных в 1688 году Андреем Шмаковым, Иваном Грязновым и Иваном Маминым. Тот же мотив мы видим в ярусной конструкции башенки над Святыми вратами самого Троицкого монастыря (конец XVII века). Наконец, граненая ярусная башня начала XVIII века возвышается над южным входом в Александровский монастырь Суздаля. Достоверно известно, что ее строил суздальский зодчий Иван Грязнов [1].
Таким образом, есть основания заключить, что все перечисленные сооружения были возведены одними и теми же суздальскими мастерами. Заслуживает пристального внимания тот факт, ранее не получивший освещения в науке, что они, бесспорно, были хорошо знакомы с московской архитектурой. Мастера работали в Ризоположенском монастыре в 1683-1688 годы. Примечательно, что они считали для себя возможным подать челобитную на государево имя, и сами получали указы непосредственно из Большой казны. Сохранилось «дело 7197 (1688) ноября 25, по челобитной суздальских посадских людей Ивана Мамина, Андрея Шмакова и Ивана Грязнова Меньшого о не выборе их в земския службы до достройки церкви и колокольни в суздальском Ризоположенском девичьем монастыре». Выдержки из него представляют большой интерес: «…в прошлом…в 192 (1683) году по вашему великих государей [имеются ввиду государи Петр Алексеевич, Иван Алексеевич и великая княжна Софья Алексеевна] указу и грамоте ис болшие казны велено нам сиротам вашим в Суздале в Ризоположенском девич монастыре церковь и колокольню починить и обелить и вместо деревянной паперти зделать каменную паперть и около монастыря ограду деревянную построить вновь… и того, государи, … мы сироты ваши… не достроили… и чтобы у той церкви главы покрыть вместо деревянной чешуи покрыть черепицей зеленой и на болшей главе поставить крест железной четвероконечной позолоченной…» [3].
Согласно этому документу, в 1680-е годы мастера занимались ремонтом уже существовавшей шатровой колокольни над воротами Ризоположенского монастыря. На ней было двенадцать колоколов и часовой механизм. Колокола в начале XIX века перенесли на новую Преподобенскую колокольню, а часы были уничтожены в ходе разбора колокольни старой [3]. Кроме того, им поручили выстроить каменную паперть вокруг Ризоположенского собора. Паперть эта сохранилась и до сих пор поражает пышностью своего декора. Некоторые его элементы – двойные точеные балясины, обрамляющие окна, кокошники и треугольные фронтончики над вертикальными полосками ширинок, прихотливая резьба вокруг портала – весьма напоминают убранство Троицкого собора и его колокольни.
Это сходство может послужить дополнительным основанием для утверждения, что Троицкий собор строили суздальские мастера Иван Мамин, Андрей Шмаков и Иван Грязнов Меньшой. Что же касается даты постройки, то в настоящее время ее трудно определить точнее, чем конец XVII столетия. Исходя из того, что наиболее сходные по своему декору с Троицким собором храмы были возведены в 1670-е – 1680-е годы (Рождества Пресвятой Богородицы в Бутырках – 1682-1684 годы, святителя Николая в Пыжах – 1670-е годы; святителя Тихона Амафунтского – 1689 год), а в 1680-е годы мастера Иван Грязнов, Иван Мамин и Андрей Шмаков работали над обустройством Ризоположенского монастыря, то возведение ими Троицкого собора можно отнести примерно к началу 1690-х годов. Участие ярославских мастеров в создании Троицкого собора, скорее всего, ограничивалось оформлением белокаменного портала и работой над изразцами. Некоторые конструктивные «находки» суздальских зодчих эти мастера перенесли в Ярославль. В самом конце XVII века в двух храмовых комплексах – в Коровниках и Толчковской слободе были возведены Святые ворота, башенки на которых очень схожи своим обликом с аналогичными сооружениями Александровского, Ризоположенского и Троицкого монастырей в Суздале.
[1] Воронин Н.Н. Владимир, Боголюбово, Суздаль, Юрьев-Польской. Книга-спутник по древним городам Владимирской земли. М., 1967. С.: 204, 220-221
[2] Иоасаф, иером. Церковно-историческое описание суздальских достопамятностей. Чугуев, 1857. С.: 94; 112-114
[3] Токмаков И.Ф. Краткое историческое описание Ризоположенского Евфросиниевого монастыря в городе Суздале. М., 1893. С.: 3, 8, 19, 20
[4] Город Суздаль в 7136-7138 (1628-1630) годы: Список с Писцовой книги города Суздаля. Владимир, 1905. С.: 34; Опись 1628 года // Владимирские губернские ведомости (ч. неоф.). 1843. № 30.
[5] Зверинский В.В. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи. Спб., 1890. С.: 360
[6] Георгиевский В.Т. Суздальский Ризоположенский женский монастырь: Историко-статистическое описание. Владимир, 1900. С.: 60-68
[7] Суздаль и его достопамятности. М., 1912. С.: 18
[8] Касаткин В.В. Монастыри, соборы, и приходские церкви Владимирской епархии. Владимир, 1906. Ч.1. С.: 251-253
[9] Ушаков Н.Н. Спутник по древнему Владимиру и городам Владимирской губернии. Владимир, 1913. С.: 223-225
[10] Варганов А.Д. Очерки по истории и архитектуре. Ярославль, 1971. С.: 73-75
[11] Георгиевский В.Т. Суздальский Ризоположенский монастырь // Труды Владимирской архивной ученой комиссии. Владимир, 1900. Кн. 2. С.: 87-190
[12] Суздальские монастыри. Владимир, 188… С.: 39-42
[13] Федор Алексеев и его школа. М., 2004. С.: 89, 157; Новое о старом Арбате // Московский журнал. 2001. № 4. С.: 61-64