учение о человеке в исламе
Права человека в Исламе
Ислам – религия, гарантирующая права каждого. Стоит подчеркнуть, что в большинстве своем права человека в Исламе не только признаются, но и гарантируются. Жизнь и имущество граждан, в независимости от каких бы то ни было различий, неприкосновенны и запретны для посягательства с чьей-либо стороны, в том числе — и со стороны власти.
Ислам стоит на защите чести и достоинства каждого человека посредством запрета проклятий, ругательств и насмешек над другими. Также в Исламе осуждаются подозрительность, греховные мысли, клевета и шпионство — они считаются поступками, направленными на разложение нравственности всего общества.
В Исламе нет места расизму. В Священном Коране Аллах говорит о равенстве всех людей:
«О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом — самый благочестивый. Поистине, Аллах — Знающий, Сведущий!» (Коран, Сура 49, Аят 13).
Ислам полностью исключает понятия «избранный народ» или «личность». Всевышний сотворил всех людей равными, а все различия между ними основываются лишь на их Вере и Богобоязненности.
Сотворение человека в Исламе
«Он (Аллах) превосходно создал все, что сотворил, и начал создавать человека из глины» (Коран, сура 32, аят 7).
Сотворение человека в Исламе, как и сотворение всего живого и неживого, это великая милость Всевышнего. Аллах создал и соразмерил мироздание, сотворил человека и наделил его разумом. Великий сотворил человека законченным и сделал его самостоятельным существом. О Своем намерении он сообщил Ангелам:
«Вот твой Господь сказал ангелам: «Я установлю на земле наместника». Они сказали: «Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя?». Он сказал: «Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете» (сура Аль-Бакара, аят 30).
Всевышний ниспослал Земле откровение (вахью): «О земля, Я создам из тебя людей. Одни из них будут покорными Мне, а другие заблудшими. Те, кто восстанет против Меня, пойдут в Ад, а покорные Мне – в Рай».
Затем Великий Создатель отправил архангела Джабраила (Мир Ему) за глиной. Но земля, увидев Джабраила (Мир Ему), взмолилась: «Прошу защиты, ради Величия Того, Кто послал тебя, не забирай даже малую толику меня». Джабраил (Мир Ему) сжалился и по воле Всевышнего вернулся назад. Тогда Творец отправил Микаила (Мир Ему), но и он не смог выполнить поручения Всевышнего. В третий раз был послан Азраил (Мир Ему). Он спустился на землю, услышал ее стоны, также сжалился над ней, однако не ослушался Создателя.
«Я прошу защиты у Того, Кто отправил меня к тебе, от того, чтобы я стал восставшим против Него». Сказав эти слова, Азраил взял глину. Он предстал перед Создателем с глиной различных пород, собранной с гор и долин: нежной и грубой, красной и черной. Затем, по велению Великого, Азраил смешал глину с разными водами: сладкими и солеными. Так, в зависимости от оттенка глины и места ее происхождения были сотворены представители разных наций, хорошие и плохие, белые и черные.
Творец создал из куска глины тело Адама (Мир Ему), которое велел положить возле ворот Рая. Лежащее на дороге тело заметили ангелы, удивленно взиравшие на доселе невиданное совершенное творение Господа. Но непоседливый сатана (иблис) начал завидовать Адаму (мир Ему) и стал задавать вопросы Ангелам: «Как вы поступите, если Всевышний возвеличит его над вами?». «Мы покоримся воле Аллаха», – вторили Ангелы. Отчаявшись и ненавидя Адама (Мир Ему), сатана дал клятву уничтожить его и выбрал путь непокорности Создателю.
Всевышний, пожелавший вдохнуть жизнь в Адама (Мир Ему), велел руху (душе) войти через мозг в его тело. Рух вошел в него и через тысячу лет пустился к глазам – они открылись, и Адам (Мир Ему) увидел, что он сотворен из замешанной глины. Рух спустился к ушам – и Адам (мир Ему) услышал тасбихи ангелов, перешел к носу – и Адам (Мир Ему) чихнул. Когда душа дошла до языка, первый человек, вторив «Алхамдулиллах», восхвалил Великого Создателя.
Так рух оживил все органы, а Создатель соединил вместе кости, мясо и кровеносные сосуды Адама (Мир Ему) в прекрасном человеческом облике.
Нарядив в роскошные одежды, Творец ввел Адама (Мир Ему) в Рай, сделав его первым человеком и праотцом всего человеческого рода. Из Адама была сотворена и жена его Хавва.
Согласно теории происхождения человека в Исламе, он не эволюционировал, как это утверждают сторонники Дарвина. Напротив, человек был создан совершенным, ростом в 60 локтей, а затем начал уменьшаться в размерах.
Идеал человека в Исламе
Верующий человек в Исламе должен стремиться к идеалу, постоянно очищаясь, развиваясь духовно, физически и нравственно. Истинный мусульманин должен воздерживаться от поступков, которые способны уничтожить и развратить его личность. Даже в минуты, свободные от религиозных обрядов, приверженцы Ислама должны избегать всего, что может нанести ущерб телу и душе: к примеру, дурной пищи, напитков (особенно алкоголя), табака, азартных игр и вредных привычек.
Идеальный человек в Исламе должен соблюдать правила жизни, угодные Всевышнему Создателю. Вот основные нормы нравственности, которые надлежит исполнять праведному мусульманину:
Об образе идеального человека в Исламе, а также о каждом из перечисленных достоинств говорится в Коране и Сунне – напрямую или с помощью притч и изречений пророков.
Какова истинная сущность человека?
Как мы писали в предыдущей статье, Аллах поставил у дороги Рая людей, которые призывают Его рабов на этот путь и указывают им правильное направление. Эти люди – Пророки Аллаха (мир им). А наследниками этих Пророков (мир им) являются праведные учёные – продолжатели их работы. Поистине, Пророки и праведные учёные, которые являются их наследниками, призывают нас на правильный путь, ведущий в рай. А толпы дьяволов и их помощники призывают в ад. Однако Всевышний Аллах создал внутри нас помощников для тех и других. Внутри нас имеется партия, которая идет вместе с Пророками (мир им), и партия дьявола. Партию Пророков представляет собой Разум (акль – здравый смысл), а партию дьявола играет нафс, который повелевает нам плохое.
Итак, если спросят, что такое акль, и что такое нафс? На этот вопрос невозможно найти однозначный ответ. На сегодняшний день наука не даёт конкретного определения этих понятий.
Например, спит человек в мягкой постели у себя дома, и он слышит азан, который призывает его на намаз. В это время внутри себя он чувствует голос, который говорит ему: «Вставай и иди на намаз». И когда он начинает выполнить указание внутреннего голоса, он вдруг слышит другой голос: «Поспи ещё немного». Потом возвращается первый голос и говорит: «Намаз лучше, чем сон». Потом второй говорит: «Сон — это такое удовольствие, а для намаза время ещё есть, поспи ещё минут пять». Эти два голоса продолжают чередоваться друг за другом как тиканье часов. «Встань». «Спи». «Встань». «Спи». «Встань»… Вот это и есть голос акля и голос нафса.
Можно привести тысячи таких примеров. Каждый раз, когда перед человеком встаёт такой выбор, нафс призывает его к запретному или нежелательному, а акль призывает отказаться от этого поступка. Человеку его акльв этом помогает, и его на это толкает его вероубеждение – «иман». И чем больше у человека уровень имана, тем больше акль берёт верх над нафсом.
Однако не бывает так, чтобы постоянно побеждал разум, и мусульманин не приближался вообще к греховным поступкам. Религия Ислам — это религия, которая актуальна в любой ситуации.
Аллах сотворил создания, которые заняты только поклонением Всевышнему Аллаху. Эти создания – ангелы. Также Аллах сотворил других, которые заняты только грехами. Эти создания – шайтаны. Но Аллах не сотворил нас ни ангелами, ни шайтанами. Также Аллах создал творения, которым вообще не дал разума и не вменил им никаких обязанностей, и поэтому с них нет и спроса. Этими созданиями являются животные. Однако Аллах не сотворил нас и животными.
Тогда кем же мы являемся? Кто такой человек?
Человек – это создание, отличное от всех других творений. В нем есть немного от ангелов, немного от дьявола и немного от животного.
И когда человек погружается в благие деяния, очищает свое сердце от всего лишнего, чувствует сладость имана, тогда в нём преобладают качества ангелов. И он становится более похожим на ангелов, которые всегда и во всем слушаются своего создателя и выполняют все Его повеления.
А когда человек игнорирует своего создателя, отрицает его существование или придает ему сотоварища, тогда в нём преобладает качества дьявола.
А когда человек в порыве гнева натягивает свои нервы, его кровь бурлит, его мускулы напряжены, и он не успокоится, пока не загрызёт своего обидчика, задушит его своими руками или не разорвет его на части, тогда в нём преобладают качества зверей. Между таким человеком и диким зверем не будет большой разницы. Когда человек голоден или чувствует жажду, и его потребность заключается в куске хлеба и стакане воды, тогда у него преобладают качества животных. Между ним и между обычной коровой или любым другим животным не будет особой разницы.
Это и есть истинная сущность человека, способного совершать как благие деяния, так и греховные поступки. Аллах дал человеку обе эти способности и дал разум, с помощью которого он может отличить добро от зла. Также Он дал силу воли, при помощи которой человек может осуществит тот или иной поступок. Если он использует свой разум и силу воли во благо и совершает правильные деяния, то он в ахирате будет в числе самых счастливых людей. А если он будет поступать наоборот, то он в ахирате попадет в число тех, которые будут наказаны. Таков будет итог, как говорит Всевышний Аллах в Коране:
وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهفَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَه
(смысл): «Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его». (сура Аз-Зальзала; 7,8)
Каждое благое и дурное деяние записывается. Одно плохое деяние записывается как одно, а одно хорошее – как десять хороших. В Судный День Аллах умножит каждое хорошее деяние верующих десятикратно и сотрет за одно совершённое хорошее деяние десять плохих. И тот, у кого хорошие деяния перевесят плохие хотя бы на вес пылинки, войдёт в Рай. От Абдуллаха ибн Мас’уда передается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Берегитесь мелких грехов. Поистине, маленькие грехи, когда они скапливаются в большом количестве, губят раба». (Имам Ахмад)
Человек
И сказал Господь ангелам: «Воистину, Я сделаю на Земле наместника [человека, Адама, от которого пойдет род человеческий]. Св. Коран, 2:30
Мы [говорит Господь миров] чествуем потомков [прародителя человечества] Адама. Перед многим другим из числа сотворенного Нами люди имеют немалое количество преимуществ. Св. Коран, 17:70.
Каждый человек — это уникальное и неповторимое создание Бога: как не существует одинакового рисунка пальцев рук (такое совпадение может случиться лишь один раз из двадцати четырех миллионов, а может и не случиться), так нет людей, точь-в-точь подобных один другому. В Коране сказано:
«Он тот, Кто всему придал форму, дал [индивидуальное] телосложение [отвечающее необходимым для каждого творения потребностям и особенностям], а затем наставил на верный путь [предоставил возможность применять это, гармонично сосуществовать со всем окружающим и просто жить]» (см. Св. Коран, 20:50).
Палитра человечества разнообразна, она не ограничивается черно-белой или сине-красно-зеленой краской. У Господа в ней столько цветов и оттенков, сколько мы не в состоянии себе даже представить нашим земным воображением. Никогда в мире не появится человека, один в один похожего на другого, да никогда и не появлялось. И в этом — уникальность.
«Генетика утверждает: люди становятся именно такими, какие они есть, в основном в результате слияния 23 отцовских и 23 материнских хромосом. В этих 46 хромосомах заложено все то, что вы получаете в наследство от своих предков… В каждой хромосоме может быть от нескольких десятков до сотен генов, причем иногда лишь один ген может кардинально изменить всю жизнь человека… Даже после того, как ваши отец и мать встретили друг друга и вступили в брак, существует лишь один шанс из 300 триллионов, что на свет появится именно такой человек, как вы! Иными словами, будь у вас 300 триллионов братьев и сестер, все они могли бы быть непохожими на вас… Это научный факт»[1].
«Все сотворенное Им [Богом, Господом миров] совершенно [сделано мастерски, наилучшим образом, в гармонии со всем остальным]. И дал [Он] начало сотворению человека [прародителя человечества Адама] из глины. Затем сделал [сотворение] потомков его (Адама) [то есть людей, берущим свое начало] из сгустка ничтожной жидкости. Позже подготовил его [запустив процесс развития органов и частей тела] и вдохнул в него от духа Своего [то есть оживил находящуюся в процессе формирования материю]. Он дал вам [люди] слух, зрение и сердце. Но вы мало благодарите» (Св. Коран, 32:7–9).
Человек… У него особая функция, особые возможности и характеристики, заложенные в нем Творцом. Построение и развитие жизни под его (человека) руководством более ценно, важно, так как в человеке есть и добро, и зло. Противостояние этих двух начал, а также противостояние между верой и неверием выводили и выводят человеческую цивилизацию с одного уровня на другой; соперничество личностей, народов, государств, цивилизаций закаляет людей, раскрывает в них новые грани; смена войн (военных действий, конфликтов, информационных войн) созидательными мирными периодами двигала и продолжает двигать науку и культуру к достижению новых высот.
Сколько миллионов лет прошло, а человек все еще находится в состоянии усердного познания своего внутреннего мира и внешнего окружения. Одни открытия опровергаются другими, и наука в очередной раз доказывает, что человек — это необычайно сложное существо, которое не могло появиться бесцельно.
В Коране говорится:
«И сказал Господь ангелам: «Воистину, Я сделаю на Земле наместника [преемника, человека, Адама, от которого пойдет род человеческий]». Ангелы воскликнули [в недоумении, имея некоторые сведения из Хранимой Скрижали о том, какого нрава будут люди]: «[Господь, позволь молвить.] Ты хочешь поселить там тех, кто начнет портить (разлагать, развращать, сеять раздор) и проливать кровь?! Мы же возвеличиваем Тебя с благодарностью и связываем с Тобою лишь святость. [Если есть мы, ангелы, покорные Тебе и безгрешные по природе своей, зачем нужен этот грешный человек?!]» Он [Творец всего сущего] ответил: «Я знаю то, чего не знаете вы».
И научил Он Адама всем именам [названиям всего земного][2], затем показал это ангелам и спросил: «Скажите Мне названия этого, если вы правдивы [обо всем осведомлены, уверены, что нет смысла в сотворении человека и предоставлении ему столь важной миссии]». Они ответили: «Свят Ты, о Господи! Если мы и знаем о чем-то, то лишь о том, о чем Ты нам дал знание. Воистину, только Ты являешься Всезнающим и безгранично Мудрым».
«Адам! Перечисли им имена!» Когда он их объявил, Всевышний продолжил: «Разве не говорил Я вам о том, что знаю неведомое на небесах и Земле, знаю то, что вы делаете явно, и то, что скрываете?!» (Св. Коран, 2:30–33).
Адам и Ева по Божьему замыслу должны были оказаться на Земле, но в соответствии с Божественной мудростью этому должно было предшествовать непродолжительное пребывание их в Раю:
«Мы [говорит Господь миров] сказали Адаму: «Живи вместе с супругой в Раю, питайтесь райскими благами без ограничений, где пожелаете [все для вас съедобно, вкусно, легкодоступно], но не приближайтесь к этому дереву (не троньте его), иначе станете грешниками». Сатана [нашептывая] заставил их оступиться (ошибиться)[3] касательно того [запретного плода] и вывел из состояния и места, в котором они находились. Мы [говорит Господь миров, указывая на Свое величие] сказали: «Опускайтесь [на Землю и помните, что] вы являетесь врагами друг для друга. [Сатана, Дьявол — враг человека навечно.] Земля для вас — место временного пребывания, где вы найдете все необходимое для вашей жизнедеятельности» (Св. Коран, 2:35, 36).
Пока человек жив, он имеет возможность подняться на тот уровень, с которого в свое время были низведены Божьей мудростью прародители человечества — Адам и Ева. Главный помощник ему в этом — вера в Творца и постулаты ее, а главный противник — проклятый Сатана, получивший отсрочку до Конца Света. Господь дал ему право испытывать людей на прочность, целеустремленность и непоколебимость.
«Адам получил от Господа слова молитвы [взмолился о прощении вместе с Евой][4] и был прощен [и были оба прощены]. Воистину, Он — Всепрощающ и Милостив» (Св. Коран, 2:37).
Хотя Сатана и поспособствовал проступку Адама и Евы, но все же это был их личный выбор. А раскаявшись в грехе, они получили прощение Всевышнего. Бог создал человека не бесцельно и бессмысленно. Хотя его существование и временно, на него возложено немало функций и обязанностей, связанных с развитием и процветанием жизни на земле, через что человек раскрывает свой потенциал и доказывает самому себе, чего же он достоин после смерти, Конца Света и всеобщего Воскрешения — или Ада (по справедливости Творца), или Рая (по милости Его).
«Мы [говорит Господь миров] сказали: «Все вы [Адам, Ева и Сатана] спускайтесь отсюда [на Землю]! Вам [Адам и Ева, а также всем последующим поколениям людей] будет указан верный путь от Меня [через пророков, посланников и Писания], и те, кто последует Моему пути, не будут подвержены страху [не поработятся им; таким людям не стоит бояться предстоящего после смерти] и не опечалятся [за то, что оставят в мирском, переходя в вечное]» (Св. Коран, 2:38).
«Мы [говорит Господь миров] даем тебе удел [и твоей семье, как и каждому из людей предоставляем на время многочисленные возможности, блага и дары]. [И в погоне за мирским либо вечным не забывайте, что] в итоге [самым главным качеством человека] является набожность [проявляющаяся в том числе в видении явного греха грехом, а очевидного зла — злом. Ведь порой мнимая набожность в состоянии превратить человека в дьявола, облаченного в накидку пророка, настоящую суть которого раскрывают нам плоды (итоги) дел его и поступков]» (см. Св. Коран, 20:132).
«Божий цвет (окраска) [которым окрашены сердца верующих. Вера этих людей естественна и представлена не столько рассуждениями на религиозные темы, не столько отдельными атрибутами в одежде или стилем в поведении, сколько искренностью и альтруизмом[5] в поступках, ответственным отношением к жизни, времени, Божьим дарам]. Кто может дать окраску лучше той, что от Бога?! Ему мы поклоняемся» (Св. Коран, 2:138).
У каждого из людей своя миссия, каждому — свое. Поняв и прочувствовав это, сконцентрируйся на своем жизненном пути, на том, что тебе дано Богом для реализации потенциала, для мирских свершений и достижений.
Но как прожить жизнь так, чтобы потом не жалеть? Как превратить прелести мирские в то, что возымеет бесконечно изящную, изумительную красоту в вечном? В продолжение и углубление темы приведу смысл двух поучительных наставлений заключительного Божьего посланника:
«Кто сделает все свои заботы [кружащимися вокруг] одной [главной] — заботы о том, с чем [рано или поздно] он вернется к Богу[6], у того все его земные тревоги (беспокойства) будут разрешены Господом [ведь при всей его включенности и активности душа, сердце будут спокойны]. [Когда человек научится поддерживать грациозное кружение листопада перипетий вокруг основного своего жизненного смысла, тогда тревоги и заботы перестанут падать на его пути, мешаясь и шурша под ногами подобно жухлой осенней листве. Центром всех его чаяний станет настроенность сердца и разума на понимание того, чем тот или иной выбор может обернуться для него в вечности].
Чье же внимание будет рассеяно меж мирскими заботами (тревогами, беспокойствами) [и не более того; кто уподобится своей беспечностью или сверхзанятостью дереву с многочисленными ветвями, устремленными в самые разные стороны], тот лишит себя Божественного внимания [окажется вне милости и щедрости Господа миров. От такого суетного человека Всевышний отвернется]. Творцу не интересно будет даже то, где [и как] он умрет»[7].
«Для кого мирская жизнь станет [главной] его тревогою [суета начнет проедать его; страхи, беспокойство и тревоги не дадут ему спокойно спать и есть; всё и вся в его делах и поступках, устремлениях и желаниях, даже мольба, обращенная к Богу, будут вертеться вокруг преходящего, мирского], того Всевышний сделает разрывающимся (дела его будут разорваны Им) [в клочья и раскиданы повсюду, он станет напряженно стараться собрать их воедино и хоть что-то успеть], а [в итоге, ни в чем ничего серьезного не добившись, теряя надежду и уверенность в собственных силах и возможностях[8], он придет к тому, что Господь] поставит ему [печать] нищеты [прямо] меж глаз: в мирской обители он получит лишь то, что уже [минимально] определено для него [и лишит себя Божьей милости и щедрости].
Чьим же стремлением (конечной точкой устремленности, сутью его намерений) [окажется] вечность [то, как дела мирские вернутся к нему в Судный День в форме необратимых наказаний либо Божественных воздаяний], (1) дела того Всевышний соберет воедино [необходимые обстоятельства, возможности, люди будут вовремя появляться на его жизненном пути, нежданно-негаданно окажутся рядом[9]; Творец благословит его на сосредоточенность, собранность, четкое видение мирских и вечных целей, задач, а также оптимальность их решения]; (2) а также наполнит сердце его счастьем (всесторонней самодостаточностью); (3) мирская же жизнь, желая того или нет, падет к его ногам [врата земного изобилия и всестороннего благополучия будут по мере необходимости беспрепятственно открываться пред ним]»[10].
Жизнь влечет и страшит быстротечностью и непредсказуемостью: все успеть и нигде не опоздать. Однако, в очередной раз отведав сполна горечь алоэ в бочонке меда, всегда можно вернуться в Его присутствие. Только здесь ощущаешь верный такт жизни, сверяешь стрелки жизненного бытия с эталоном вечности. Отсюда видно, где россыпи бриллиантов, а где блестки стразов пустых желаний. Оборачиваться нет времени, ведь чувства души прикованы к подлинному великолепию жизни через ароматы осени, хрустальный блеск зимы, многоголосье весны и солнечность лета. Силой желания и жаждой обращенности к Богу душа вдыхает в себя всю многогранную красоту мирского, выдыхая его в непостижимое, но и неизбежное вечное.
Слова имама ‘Али, обращенные к его сыну Хасану
Надень на себя одежду терпения в периоды бед,
Через прекрасное терпение ты обретешь хороший конец[11].
На любом собрании (в любой ситуации) не расставайся с добротой[12],
Доброта (благоразумие) — это наилучший спутник твой.
Храни верность дружбе и оберегай ее,
От должного внимания к ней ты вкусишь чистоту черт характера (своего).
За все блага будь благодарен Богу,
И Он поднимет тебя на еще более высокие уровни щедрых дарований.
Человек таков, каковым он себя считает (на какой уровень себя ставит),
Стремись же к наивысшим степеням (уровням) среди людей.
Стремись к приобретению удела (достатка) посредством халяльного[13],
И ты увидишь, как со всех сторон твой удел будет удваиваться.
Береги воду лица (слезы) и не растрать ее полностью,
Не жди от подлых людей высоких целей, благородства устремлений.
Учитывай права друга, когда приходит он к тебе,
Ответь ему правдивым благородством, подобно обязательному для тебя[14].
Оберегай своих родителей и помогай им,
А также соседу своему, набожным людям и близким тебе[15].
Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:
[1] Цит. по: Карнеги Д. Как наслаждаться жизнью и получать удовольствие от работы. Минск: Попурри, 2007. С. 11,12.
[2] С. Маршак писал: «Человек нашел слова для всего, что обнаружено им во вселенной. Но этого мало. Он назвал всякое действие и состояние. Он определил словами свойства и качества всего, что его окружает… Он может назвать любую вещь и располагает средствами для выражения самых отвлеченных и обобщающих идей и понятий». См.: Маршак С. Я. Собр. соч. В 8 т. М., 1971. Т. 7. С. 254.
[3] Существует два варианта трактовки: (1) тогда Адам еще не был пророком, а потому нет противоречия с общепризнанным утверждением о том, что все пророки и посланники Всевышнего безгрешны; (2) он совершил это, забыв о запрете. См., например: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 1. С. 154.
Что касается приписывания отдельным пророкам грехов, в том числе и больших, что можно встретить в современном изложении Писаний, которые были ниспосланы до Священного Корана, то, по мнению мусульманских ученых, это — дело рук человеческих (дописано при переписывании текстов в древние времена).
[4] См., например: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 1. С. 155.
[5] Альтруизм — бескорыстная забота о благе других, готовность жертвовать для других личными интересами.
[6] Забота о том, с чем каждый из нас вернется к Богу… Как это увидеть на практике, в повседневной жизни? Полагаю, это — умелая реализация того, что Творец предоставил и предоставляет каждому из нас на этой земле в бессчетном количестве; постоянное интеллектуальное, физическое и духовное развитие вместе с жесткой самодисциплиной и ощущением во всех этих, порой болезненных процессах себя пред Господом миров, дабы Он, видя наши усилия, был нами доволен. Ведь рано или поздно мы к Нему вернемся.
[7] Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. аль-Хакима и аль-Байхакы, а также от Ибн Мас‘уда; св. х. Ибн Маджа. См., например: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир [Освещающий тафсир]. В 17 т. Дамаск: аль-Фикр, 2003. Т. 8. С. 667; Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 444, хадис № 4106, «хасан»; аль-Кардави Ю. Аль-мунтака мин китаб «ат-таргыб ват-тархиб» лиль-мунзири. В 2 т. Каир: ат-Тавзи‘ ван-нашр аль-исламийя, 2001. Т. 2. С. 331, хадис № 1949, «сахих».
[8] Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: «Вы не лишитесь Божественной благодати, милости Его до тех пор, пока не «согласитесь» с чувством скуки, душевного томления, не пойдете у него на поводу». См., например: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2000. Т. 2. С. 136, хадис № 43.
[9] «Кто набожен пред Богом [следует морально-нравственным нормам, переданным через пророков и развитым праведниками; обязателен в меру сил и возможностей в выполнении предписаний; сторонится явно запретного; следует законам и закономерностям, установленным Всевышним в этом мироздании], тому Господь непременно предоставит спасение, выход [из на первый взгляд безвыходной ситуации, неразрешимой проблемы, непреодолимой беды, нестерпимой боли] и наделит (одарит) его уделом [интеллектуальным, духовным или материальным достатком] оттуда, откуда он его и не ожидает [откуда он даже и не предполагает, не рассчитывает его получить]. Кто полагается на Всевышнего, тому Его достаточно. Воистину, Он довершает и завершает желанное Им. Творец определил для каждой вещи «кадр» (см. Св. Коран, 65:2, 3).
Кадр (араб.) — определенность, ограниченность каждой вещи (ситуации, трудности) местом, количеством, размером, временем и т. п. А потому неприятности не бесконечны, если мы идем и благоразумно преодолеваем их.
[10] Хадис от Зейда ибн Сабита; св. х. Ибн Маджа и ат-Табарани. См., например: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 8. С. 667; Ибн Маджа М. Сунан. 1999. С. 444, хадис № 4105, «сахих»; аль-Кардави Ю. Аль-мунтака мин китаб «ат-таргыб ват-тархиб» лиль-мунзири. Т. 2. С. 331, хадис № 1948.
[11] Беды и сложности завершатся для тебя благом.
[12] В тексте употреблено слово «аль-хильм», которое переводится как «кротость, мягкость, доброта; благоразумие».
[13] Того, что дозволено Всевышним.
[14] Относясь к этому как к обязанности.
[15] См.: аль-Кярам А. Диван амир аль-му’минин аль-имам ‘али ибн абу талиб [Сборник стихов правителя правоверных имама ‘Али ибн Абу Талиба]. С. 15.