учение о главенстве разума по отношению к чувствам обозначается термином
«Философия Средневековья»
346. Принцип, согласно которому Бог определяет весь ход истории и судьбу каждого человека:
• Провиденциализм
347. Проблема доказательства бытия Божия была одной из центральных для:
• Фомы Аквинского
348. Произведения раннехристианской литературы, не включенные в библейский канон, т.е. признанные официальной церковью «ложными»:
• Апокрифы
349. Протестантская этика провозгласила угодным Богу делом:
• Предпринимательскую деятельность
350. Совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога:
• теология
351. Спаситель, избавитель от бед, помазанник Божий:
• Мессия
352. Средневековый автор изречения: «Верую, чтобы понимать» — это:
• Аврелий Августин
353. Сторонники номинализма – направления средневековой теологической философии – считали, что реально существовали:
• Единичные понятия
354. Схоластика – это:
• тип философствования, отличающийся умозрительностью и приматом логико-гносеологических проблем
355. Такие черты, как умозрительность, интерес к формально-логической проблематике, подчинение теологии, присущи:
• схоластике
356. Теоцентризм – мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о главенстве:
• Бога
357. Учение о спасении души:
• Сотериология
358. Философ средневековья, утверждавший независимость души и тела:
• Аврелий Августин
359. Философия в Средние века занимала подчиненное положение по отношению к:
• богословию
360. Фома Аквинский – крупный представитель теологии средневековой философии выдвигает:
• 5 собственных доказательств бытия Бога
Культура Западной Европы
1. В основе средневековой европейской культуры лежит взаимодействие двух начал
+1) культуры варварских народов Западной Европы
2) культурных традиций Западной Римской империи
3) культурных традиций Восточной Римской империи
4) культуры народов арабского Востока
2. В сознании средневекового человека мир делился на земной и небесный; эта особенность носит название
3. К особенностям средневековой культуры не относится
4. Наиболее распространенными формами средневековой городской культуры были
1) плутовской роман
2) театральный фарс
3) куртуазная поэзия
5. … это бродячие школяры (студенты или клирики) в средневековой Западной Европе, сочинявшие и исполнявшие песни
6. Архитектурный памятник готического стиля:
+3) Собор Парижской богоматери
7. Исполнители народных песен в средние века в Европе:
8. Отличительной чертой романского стиля архитектуры является:
3) обилие декоративных элементов
9. Главная черта духовной культуры европейского средневековья:
+1) доминирование христианской религии
4) приоритет эмпирического познания
10. Признание центрального положения Бога во вселенной обозначается термином:
11. Художественные стили, относящиеся к эпохе Средневековья в Западной Европе:
1) реалистический стиль
3) готический стиль
12. В скульптуре эпохи Возрождения нашли отражение следующие античные традиции
+1) античный канон пропорций человеческого тела
2) передача движения тела в пространстве
3) нарушение пропорций человеческого тела
4) неподвижность фигуры и устремленный в вечность взгляд
13. Мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности, называется
14. Главной чертой мировоззрения эпохи Возрождения является
15. Для эпохи Возрождения не характерна следующая черта
1) интерес к греческому и римскому культурному наследию
2) критическое отношение к церкви и священнослужителям
3) представление о человеке как о творческом существе
+4) дегуманизация искусства и общественной жизни
16. Процесс освобождения общества и человека от влияния религии называется
17. Стиль в европейской архитектуре X-XII веков, характеризующийся суровостью и монументальностью, назывался:
18. Реформации в Германии связана с именем:
3) Франчески Петрарки
4) Эразма Роттердамского
19. Родиной культуры Возрождения является
21. Эпоха Ренессанса охватывает период
4) конец XIX – начало ХХ в.
22. Эпохой Просвещения принято называть
23. Учение о главенстве разума по отношению к чувствам обозначается термином:
24. Для эстетики классицизма характерны следующие черты
+1) подражание античным образцам искусства
2) обращение к художественным формам фольклора
3) преобладание рационального над эмоциональным
4) идеал свободной и независимой личности, которая не находит места в современной действительности
25. Основные черты романтизма как художественного стиля
1) преобладание индивидуального чувства над разумом в содержании
+2) идеал свободной и независимой личности, которая не находит места в современной действительности
3) ориентация на исследование реальности
4) преобладание архитектуры в художественном творчестве
26. Особенностью стиля импрессионизм является
1) передача мимолетных впечатлений от окружающей действительности
+2) остросоциальная тематика картин
3) обратная перспектива и искажение пропорций
4) распространение исторического жанра
Итоговый тест по дисциплине ФИЛОСОФИЯ (С ОТВЕТАМИ)
Ищем педагогов в команду «Инфоурок»
Тест по дисциплине: Философия
Указания к выполнению тестовых заданий:
А) Внимательно прочитайте задания.
Б) Выберите и обведите кружочком один правильный ответ в заданиях
Общее число существенных операций теста
С греческого языка слово «философия» переводится как:
б. любовь к мудрости
г. божественная мудрость
Впервые употребил слово «философия» и назвал себя «философом»:
Определите время возникновения философии:
а. середина III тысячелетия до н.э.
Основы бытия, проблемы познания, назначение человека и его положение в мире изучает:
а. совокупность знаний, которыми обладает человек
б. совокупность взглядов, оценок, эмоций, характеризующих отношение человека к миру и к самому себе
в. отражение человеческим сознанием тех общественных отношений, которые объективно существуют в обществе
г. система адекватных предпочтений зрелой личности
Какой смысл вкладывал Г. Гегель в утверждение о том, что «философия есть эпоха, схваченная мыслью»?
а. ход истории зависит от направленности мышления философов
б. философия должна решать конкретные задачи, стоящие пред обществом в данное время
в. философия призвана отражать особенности эпохи, выражать дух времени
г. мышление философов определяется социально-экономическими условиями того общества, в котором они живут
Направление, отрицающее существование Бога, называется:
а. учение о всеобщей обусловленности явлений
б. учение о сущности и природе науки
в. учение о бытии, о его фундаментальных принципах
г. учение о правильных формах мышления
а. учение о развитии и функционировании науки
б. учение о природе, сущности познания
в. учение о логических формах и законах мышления
г. учение о сущности мира, его устройстве
а. учение о развитии и всеобщей взаимосвязи
б. учение о человеке
в. наука о поведении животных в естественных условиях
г. философское учение об обществе
а. учение о ценностях
б. учение о развитии
в. теория справедливости
г. теория о превосходстве одних групп людей над другими
а. учение о развитии
в. теория о нравственном превосходстве одних людей над другими
г. учение о морали и нравственных ценностях
Центральное понятие буддизма и джайнизма, означающее высшее состояние, цель человеческих стремлений – это:
Понятие древнекитайской философии, обозначающее мужское, светлое и активное начало – это:
Хронологические рамки развития античной философии:
а. VI в. до н.э. – VI в. н.э.
в. VI в. до н.э. – II в. до н.э.
Основным принципом античной философии был:
Впервые понятие бытия в философии употребил:
Античный философ, считавший, что в одну и ту же реку нельзя войти дважды:
Понятие «Логос» в философском учении Гераклита означает:
а. всеобщий закон, действию которого подчинено все в мире
б. всеобщая изменчивость вещей
в. божественное слово
г. один из первоэлементов
Высказывание «Человек – мера всех вещей» принадлежит:
Автор афоризма «Я знаю, что ничего не знаю. »:
Чем в философии Платона идея «лошади» отличается от реальной, живой, настоящей лошади? Укажите неправильный ответ.
а. идея идеальна, настоящая лошадь – материальна
б. идея содержательно богаче, чем живая лошадь
в. идея первична, настоящая лошадь вторична
г. идея бессмертна, вечна, настоящая лошадь смертна
Утверждение: «Важно не то, что с нами происходит, а то, как мы к этому относимся» соответствует мировоззрению:
Характерной чертой средневековой философии является:
Философия в средние века занимала подчиненное положение по отношению к:
а. учение о ценностях
б. учение о бытии, его фундаментальных принципах
в. учение о конечных судьбах мира и человека
г. учение о происхождении богов
Учение о спасении души – это:
Выдающийся представитель патристики, автор книг «Исповедь», «О Граде Божьем»:
а. Климент Александрийский
Такие черты, как умозрительность, интерес к формально-логической проблематике, подчинение теологии, присущи:
Эпоха восстановления идеалов античности в Европе – это:
Характерной чертой философии эпохи Возрождения является:
Основной объект исследования, мера вещей и отношений в эпоху Возрождения – это:
Противопоставление отдельного индивида обществу характерно для:
Философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей – это:
Французский философ, он же создатель алгебры и аналитической геометрии – это:
Основное утверждение эмпиризма:
а. высший вид познания – интуиция
б. всё знание человека основывается на опыте
в. мир в принципе не познаваем
г. всё подвергается сомнению
«Война всех против всех» есть естественное состояние, считал:
Философ, автор «Критики чистого разума»:
Философское направление, отрицающее или ограничивающее роль разума в познании, выдвигая на первый план волю, созерцание, чувство, интуицию – это:
Если Вы считаете, что материал нарушает авторские права либо по каким-то другим причинам должен быть удален с сайта, Вы можете оставить жалобу на материал.
Курс повышения квалификации
Дистанционное обучение как современный формат преподавания
Курс профессиональной переподготовки
История и обществознание: теория и методика преподавания в образовательной организации
Курс повышения квалификации
Современные педтехнологии в деятельности учителя
Найдите материал к любому уроку, указав свой предмет (категорию), класс, учебник и тему:
также Вы можете выбрать тип материала:
Общая информация
Международная дистанционная олимпиада Осень 2021
Похожие материалы
Презентация по праву на тему: Защита Отечества. Обязанность воинской службы
Тест по праву на тему:Участники политического процесса
Тест по обществознанию на тему: Социальная роль и стратификация
Тест по обществознанию на тему: Семья и брак
Тест по праву на тему: ПОЛИТИКА И ВЛАСТЬ. ГОСУДАРСТВО В ПОЛИТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЕ
Тест по праву на тему: Отрасли российского права
Не нашли то что искали?
Воспользуйтесь поиском по нашей базе из
5265237 материалов.
Вам будут интересны эти курсы:
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.
Безлимитный доступ к занятиям с онлайн-репетиторами
Выгоднее, чем оплачивать каждое занятие отдельно
Рособрнадзор открыл горячую линию по вопросам контрольных в школах
Время чтения: 1 минута
Роспотребнадзор продлил действие санитарных правил для образовательных учреждений
Время чтения: 1 минута
Минпросвещения планирует прекратить прием в колледжи по 43 профессиям
Время чтения: 1 минута
В школе в Пермском крае произошла стрельба
Время чтения: 1 минута
Российские педагоги чаще всего жалуются на излишнюю отчетность и низкую зарплату
Время чтения: 2 минуты
В Тюменской области студенты и школьники перейдут на дистанционное обучение
Время чтения: 2 минуты
Подарочные сертификаты
Ответственность за разрешение любых спорных моментов, касающихся самих материалов и их содержания, берут на себя пользователи, разместившие материал на сайте. Однако администрация сайта готова оказать всяческую поддержку в решении любых вопросов, связанных с работой и содержанием сайта. Если Вы заметили, что на данном сайте незаконно используются материалы, сообщите об этом администрации сайта через форму обратной связи.
Все материалы, размещенные на сайте, созданы авторами сайта либо размещены пользователями сайта и представлены на сайте исключительно для ознакомления. Авторские права на материалы принадлежат их законным авторам. Частичное или полное копирование материалов сайта без письменного разрешения администрации сайта запрещено! Мнение администрации может не совпадать с точкой зрения авторов.
Учение о Логосе
1. Генезис идеи Логоса в античной философии и теологии
1.1 Формирование учения о Логосе в ранней древнегреческой философии
1.2 Идея Логоса как проблема классического и эллинистического периодов античной философии
2. Становление учения о Логосе в раннехристианской философско-теологической традиции
2.1 Идея Логоса в христианском неоплатонизме
2.2 Систематизация идеи Логоса в ранней патристике
Надо сказать, что тема Премудрости Божьей занимала умы многих отцов Церкви. Термин «премудрость» имеет в Библии весьма обширное значение. Он может относиться и к людям, указывать на их ум, способности и знания. А может и означать предвечное Слово – Христа, Божью силу и Божью Премудрость. Последнее значение имеет место в следующем отрывке Священного Писания: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли» (Притч. 8, 22-30) [6, с. 413]. Проблема истолкования Премудрости Божьей вызывала жаркие споры и в так называемой русской религиозной философии: некоторые философы были склонны отождествлять Софию, Премудрость Божью с Логосом, другие стояли на позиции их полного различения (С. Булгаков).
Большое внимание Логосу в своих размышлениях уделял известный византийский богослов 6-7 в. – преп. Максим Исповедник. Максим Исповедник говорил о том, что ниже таинственного и неизреченного (апофатического) познания Божества стоит познание его по его разнообразным проявлениям или энергиям. Это познание доступно нашему уму и дано в положительном божественном откровении, в котором открывается нам Божественный Логос. В природе и в Писании Логос воплотился своими энергиями или идеями. Непосредственным и прямым предметом катафатического богословия является Божественный Логос, проявления которого дают основу для этого богословия. Созерцая мир как совокупность таинственно образующих каждую вещь идей Логоса и возводя их от низших (частичных) к высшим (общим) и, наконец, к самому общему Логосу всего, ум достигает постижения Божества Логоса. Бог Слово становится предметом его созерцаний и созерцается в двояком отношении: в сокровенном образе бытия своего и по своему отношению к миру. В первом случае имеется в виду тайна Троичности, во втором – тайна творения. В том и другом Логосом охватывается все Божественное и все тварное и все мыслимые отношения между ними.
Свойства Божества и их проявление в мире имеют непосредственное отношение к Божественному Логосу как творческому принципу. Именно Логос проявился в мире, и в Логосе все бытие причастно богу. Эти отношения Логоса к миру выражаются при посредничестве и в форме энергий, или маленьких логосов, идей, на которые творчески как бы расчленяются Единый Божественный Логос, и которые снова объединяются в нем. Соответственно троякой деятельности Логоса – творческой, промыслительной и судящей, и его идеи проявляются трояко: как основные начала или законы естества и как цели или пути промысла и суда. По этим же идеям и сам Логос познает мир. Все идеи Логос предвечно содержит в себе. Таким образом, объединяя в себе все идеи, Божественный Логос является центром всего тварного бытия. Комментируя идеи Максима Исповедника можно сказать, что в христианской мысли платоническому миру идей можно найти соответствие в учении о Божественных энергиях, которые пронизывают тварный мир и являются причинами его существования. Бог творит мысля и сам Максим Исповедник называет идеи мыслями Бога.
Школа Плотина, несомненно, оказала определенное влияние на формирование патристической традиции; многие достижения античной философии прочно вошли в состав христианского умозрения через неоплатоническое учение. Однако влияние античного наследия не являлось подавляющим и не касалось основополагающих интенций святоотеческой мысли, в которых она всегда сохраняла свое внутреннее единство и самодостаточность. Широкое привлечение и ассимиляция самых разных сторон неоплатонического учения послужили более успешному становлению и раскрытию внутренней логики христианской доктрины. А основные положения христианского вероучения не сводимы к античным предпосылкам и источникам, при всем сходстве и взаимной зависимости умонастроений.
Таким образом, мы видим, что становление христианского богословия шло параллельно развитию позднеантичной культуры. Христианство принесло миру принципиально новый взгляд на мир, однако на первых шагах своего существования не имело разработанной категориальной базы, в силу чего и вынуждено было воспользоваться достижениями античного умозрения. Но, вместив в себя различные аспекты философских идей древнего мира, христианство, тем не менее, переосмыслило их, и уже в таком виде они органично вошли в христианское богословие. «Тем самым они (святые отцы) расширили горизонт европейской культуры, ввели в нее новые реалии, определив перспективу последующего развития мысли» [45, с. 214].
Необходимо отметить, что нас в контексте нашей темы интересует более восточно-христианское «направление». Хотя оба русла христианской мысли и восточное, и западное имеют своим общим истоком патристику 4 века, на первых же этапах они делаются весьма различными.
Уже на рубеже 4-5 веков складывается особая западная «трактовка» патристики, которая обретает свои характерные черты уже у Августина. Один их крупнейших представителей христианского неплатонизма (платоники «ближе всех к нам» — De Civ.D. VIII 5), Августин со своим небывалым доселе интересом к человеческой личности и человеческой истории выступает родоначальником европейского «субъектоцентрического» и исторического сознания. Далекий от строгого систематизма, он объединяет в идее христианского индивидуума четыре основные группы проблем: онто-теологию, психологическую антропо-гносеологию, моральную психологию и, наконец, их мистико-эсхатологическую проекцию — историческую тео-антропологию «Града»; их внешним обрамлением служат экзегетика и герменевтика. Онто-теология Августина отдает дань традиционному для христианского неоплатонизма примату бытия перед сознанием: неизменное, самотождественное и вечное благо, бытие Божье — исходная высшая реальность (vere summeque est — De lib. arb. II 15,39) для индивидуального сознания, превышающая понятие субстанции и прочие категории (De trin. V 1,2; VII 5,8). Но разум вынужден прибегать к ним, чтобы помыслить Бога или как запредельный свет, или как высшую субстанцию, средоточие вечных идей-парадигм (De div.qu. 83, 46,2), — хотя полное познание Бога невозможно. Абсолютная Индивидуальность (Persona Dei — De Trin. III 10,19) — субстанциальное единство «персон»-ипостасей (una essentia vel substantia, tres autem personae — ib. V 9,10). Субстанциальность изменчивых вещей определяется причастностью высшему бытию и характеризуется формой как совокупностью существенных качеств (Ер. 11,3; De Civ. D. XII 25). Материя — некачественный субстрат, способный приобретать форму (Conf. XII 28; XIII 2).
Затем в эпоху схоластики христианско-богословские построения начинают не только дополнятся, но и основываться на античном умозрении, в частности на метафизики Аристотеля. И становится закономерным то, что происходит в Новое время, а именно – секуляризация, т. е. «освобождение» разума от оков теологии, решительное «да» которому сказал Декарт. В эту эпоху очевидным становится все следующее развитие западноевропейской мысли, ее ориентир на сухие конструкции «чистого разума», «дискурс чистой и суверенной мысли, которая лишь в себе самой почерпает все свои основания и все законы своего продвижения и возрастания» [56, с. 20]. Своего апогея эта мысль достигает в классической немецкой философии, которая говорила о том, что в основании человеческого разума лежит всеобщий, универсальный разум как начало и мышления и бытия, залог истинности познания и разумности мироздания. «И в то же время верховное начало этой философии согласовалось, по-видимому, с началом христианского откровения: «в начале был Логос» [51, с. 493]. Впрочем, все вышесказанное не означает того, что правомерно ставить знак равенства между западноевропейским и христианским пониманием Логоса. И вся русская философия тому пример. Осознавая себя как наследницу истинного право-славия, она всеми силами стремилась возродить восточно-христианский взгляд на мир, который характеризуется цельностью, для которого неприемлемым является любой односторонний дискурс. Последнее имело место в западноевропейской мысли, за что ее и критиковали столь «страстно» русские мыслители, начиная от И. Киреевского, заканчивая В.Эрном и некоторыми современными исследователями.
Итак, западноевропейская мысль пошла по пути античного умозрения в этом вопросе, а именно понимая данную категорию как рациональное, отвлеченное, противостоящее чувственному миру понятие, пройдя через немецкую классическую философию, далее к феноменологии и герменевтике, к анализу языка в неопозитивизме Венского кружка, и к анализу, используемых слов в философии лингвистического анализа, когда предметом философии объявлялся анализ языковых конструкций, посредством которых и происходит мышление. В то время как русская философия пыталась возродить «святоотеческую» трактовку Логоса как живую силу, лежащую в основе всего мироздания. В то время как русская философская мысль не противополагала, по ее мнению, отвлеченное умозрение конкретной действительности, а стояла на позициях «конкретного идеализма», избегая панлогизма, когда из отвлеченной мысли порождается все богатство ее определений. В то время как русские философы гипостазировали в качестве основы Логос как разумное и любящее начало, делающее познаваемым существующий мир, являющееся залогом разумности и благости последнего, придавая всему существующему смысл и цель.
2.3 Запад и Восток: «Логос» и «Дао»
3. Учение о Логосе в Новое и Новейшее время
3.1. «Логос» в немецком трансцендентализме
Философия нового времени утрачивает интерес к проблематике логоса, замещенной проблемами логики. Но уже в немецком трансцендентализме с его заинтересованностью проблемами конкретности и историчности духа, инобытия логики, связи личностного и абсолютного, обнаруживается возвращение к философии логоса. Так, у Канта находим христологический текст, толкующий логос Иоанна в смысле его совместимости с принципом разума и в тесной связи с чисто кантовской проблемой размежевания практического разума и религии («Религия в пределах только разума», раздел «Олицетворенная идея доброго принципа». В кн.: Кант. Трактаты и письма. М., 1980, С. 128-130). Фихте не только подчеркивает согласованность своего «наукоучения» с Евангелием от Иоанна, но и противопоставляет христианство Иоанна, «вечную» религию логоса и знания, христианству Павла, «исказившему» Откровение (см. «Основные черты современной эпохи»). Для Гегеля логос тождественен одному из основных элементов его логики, Понятию. Поскольку Понятие в системе Гегеля есть максимальное раскрытие Абсолюта как Идеи в себе и для себя, т. е. Идеи, преодолевшей раскол субъективного и объективного и достигшей формы свободы, то вся дальнейшая эволюция Идеи через природное инобытие к конкретности Абсолютного Духа может рассматриваться как сверхэмпирическая история логоса. Шеллинг уделяет особое внимание теме логоса в своей поздней философии, находя в учении Евангелия о логосе подтверждение своей теории мировых эпох, изображающей домировой, внутримировой и послемировой способы существования божественного Абсолюта.
;
3.2. «Логос» в русской религиозной философии и философии XX века.
Понятие «логос» входит в активный словарь русской религиозной философии конца 19 — 1-й пол. 20 вв. Тональность темы задает ранний Вл. Соловьев с характерным для него «александрийским» контекстом евангельского логоса (см. «Чтения о Богочеловечестве» и «Философские начала цельного знания»). К той или иной трактовке логоса часто прибегают философы «всеединства» (Флоренский, Булгаков, Франк, Карсавин). Эрн во введении к своему сборнику «Борьба за Логос» выдвигает неославянофильскую идеологию логизма («логос — есть лозунг»), противопоставляя эллинско-христианский логос западному рационализму. У раннего Лосева логос является одной из основных системных категорий (см. особенно «Философию имени»).
В философии 20 в. специальное внимание теме логоса уделяют религиозные философы как нетомистской традиции (К. Ранер с его концепцией человека как «слушателя Слова»), так и протестантской «диалектической теологии» (К. Барт). Значимой оказывается проблема логоса (особенно в аспекте эллинского наследия) для герменевтики (см., напр., Гадамер «Истина и метод». Ч.3, разд. 2). Хайдеггер в своих поздних работах неоднократно возвращается к попытке заново истолковать утраченный смысл греческого логоса как «собирающе-раскрывающей» силы. В постструктурализме логос часто отождествляется с рационалистической мифологией Запада. Так, для сформулированного Ж. Деррида метода деконструкции главной целью выступает «обезвреживание» логоцентризма (практически синонимичного метафизике).