учение о царстве небесном
Царствие Небесное: Где оно находится и как туда попасть?
Рассказывает протоиерей Павел Великанов
Приблизительное время чтения: 11 мин.
Где искать Царство Небесное, что это такое и как туда можно опоздать? Ответить на такие вопросы с точки зрения Церкви может не каждый даже воцерковленный человек. Мы обратились с ними к протоиерею Павлу Великанову.
Пришел к своим, и свои не приняли…
Если внимательно вчитаться в Евангелие и вдуматься во все слова Христа о Царствии Божием, становится очевидным: именно это учение стало роковым для Его земной жизни. Иудеи жаждали Царства, бредили Царем — но только не таким, каким оказался Христос. И Спаситель был к этому готов: в отличие от множества лжепророков и лжемессий, Его совершенно не волновал внешний эффект от Его проповеди. Он знал, что делал. И прекрасно понимал, какая цена — словам, и какая — делам. Достаточно вспомнить, как после слов о необходимости вкушения Его Тела и питья Его Крови как непреложном условии жизни с Богом многие отворачиваются от Него и уходят. И вот, вместо того чтобы, как сказали бы сегодня, «изменить тактику» и «внести коррективы» для большей эффективности проповеди — Христос поворачивается к Своим ближайшим ученикам: «А не хотите ли и вы — уйти?».
Учение о Царстве Небесном — ключевое для всего евангельского повествования. С точки зрения иудеев, всё это не более чем какая-то абстракция, никак не связанная с жизненными реалиями. Поэтому Тот, Кто так дерзновенно смеет утверждать Свое Богосыновство — и тем самым превращать этот «непонятный вымысел» в Божественное Откровение — должен быть убит, и убит позорно, в назидание всем другим, чтобы никому не повадно было пытаться разрушить то, что — как считали ветхозаветные иудеи — веками сохраняло аутентичность и целостность еврейского народа. Уж кто другой, кроме иудеев, прекрасно понимал и помнил, что такое — Царство? Саул, Давид, Соломон — все они были вписаны в историю еврейского народа не только как цари, святые и пророки, но и как строители того самого царства, по развалинам которого теперь и ходит этот новоявленный Пророк и рассказывает странные вещи о Небесном или Божием Царстве!
Христовы вопрошатели — евреи — люди очень конкретные в своем отношении ко всему, что касается важных для них областей жизни. Богатейший опыт выживания во враждебной среде научил их исключительному прагматизму, а сложные установления Моисеева Закона филигранно оттачивали из поколения в поколение эту способность к быстрому рассудочному реагированию.
И когда читаешь, как они слушают слова Христа о Царстве, возникает ощущение, будто в воздухе буквально звенит этот непрекращающийся агрессивный фон вопросов: «А где это Царство, покажи его нам! Когда придет это Царство? А с чем его можно сравнить, как его пощупать, потрогать, увидеть? Не блеф ли всё это. »
А Ответ — был у них перед глазами, ходил, разговаривал, исцелял больных. Только потом, уже после Воскресения, апостол Иоанн будет вспоминать с глубоким чувством искреннего изумления — как Его, Слово Жизни, Сына Бога, они могли видеть глазами, осязать руками, есть, пить вместе с Ним. Это с трудом вмещается в сознание даже Его ближайших учеников — видевших Его Воскресшим. Что же тогда говорить о тех, кто и смотрел-то на этого бродячего проповедника так, краем глаза, вскользь — много тут ходит всяких.
Вертикаль или горизонталь?
Когда мы говорим о Царстве Небесном, нас сразу сбивает с толку его «небесность», которая подсознательно воспринимается нами как что-то не вполне реальное, исключительно духовное или как минимум — неземное или загробное.
Однако в евангельских текстах «Небо» — синоним имени Божия, и, соответственно, «Царство Небесное» не что иное, как Его, Бога, правление на Земле — и только. Но это такое живое и реальное присутствие Бога в человеческой жизни, что оно оказывается той самой жемчужиной, ради которой всё остальное с легкостью продается и забывается.
Царство Небесное бесконечно далеко от состояния «душевного комфорта» или «карманного Бога в душе», которым так любят оправдывать свое практическое безбожие наши современники. Здесь Бог приходит к человеку именно как Царь, Господин — и это откровение невозможно ни перепутать, ни сымитировать. Царь не бывает без своих подданных: точно так же и Царство Небесное появляется лишь там, где происходит встреча человека и Бога — встреча, результатом которой для этого человека становится новая жизнь.
Царство Небесное — не пища и питие, не власть и могущество, не довольство и богатство. Всё это — горизонтальная плоскость: и в любой точке этого пространства может появиться новая реальность — вертикаль, которая выстраивается только между Богом и человеком.
Царство Божие уже здесь, среди вас — говорит Христос Своим ученикам: они изумленно озираются, смотрят по сторонам, не понимая, что надо лишь только увидеть самих себя рядом со Христом. Нечего искать это Царство ни во времени, ни в пространстве — оно постоянно рядом.
Но Христос — кроток и долготерпелив, Он не вламывается в душу как Властный Хозяин, а стоит у двери и лишь скромно постукивает в надежде, что те, кто за дверью, внутри, услышат и сами захотят пустить. Отсюда — такое обилие в Его речи образов и сравнений, помогающих понять Его учение о Царстве. И при этом — постоянный акцент: «Да, Я — Царь, но не того Царства, о котором вы все так мечтаете. Мое Царство — другое. Оно там, где не властолюбцы и гордецы, а кроткие и скромные; там, где нет пышности и религиозного лицемерия, а детская простота и искренность; там, где Бог — не мысленная фикция, а Живой, реально присутствующий в жизни Господь!» Насколько эти слова были трудны для слуха, представить несложно: достаточно посмотреть вокруг — кто сегодня виноват в наших бедах? Власть имущие? Воры и взяточники? Да какая разница — все равно взгляд скользит по накатанной веками дорожке, и задолго до Христа этот путь уже был проторен. Перефразируя Христовы слова о Царстве Божием, можно было бы сказать так: какого бы даже самого святого, безгрешного и исполненного всех добродетелей правителя ни поставь — сути наших проблем это не решит: ведь наш главный враг не где-то снаружи, он — внутри; точнее — мы и есть сами себе враги номер один.
С чего начинается Царство?
Царство Божие — Царство Небесное — наступает уже тогда, когда человек обретает своего Царя и Господа: и для христиан это вхождение в Царство непосредственно связано с рождением от воды и Духа в таинстве Крещения.
Когда крещаемого священник спрашивает: «Веруешь ли ты Ему?» — готовящийся родиться в Новое Царство отвечает: «Верую, яко Царю и Богу!»
Наша надежда и ожидание — увидеть тот миг, когда небесный свод свернется, звезды исчезнут, мертвые восстанут — закончится эта долгая, такая бесконечно долгая холодная ночь греха, и откроется новый День, Светлый день Христова Царствия.
Однако к этому дню надо готовиться уже сейчас. «Кто не увидел Христа здесь, в этой жизни, тот не увидит Его и там», — говорил прп. Варсонофий Оптинский.
Царство Мое — не от мира сего, — говорит Христос. И Его последователи, христиане, с одной стороны, не имеют иного мира для жизни, кроме этого, по умолчанию враждебно настроенного ко Христу. Но с другой стороны, Царство, которым они и живут, — Христово Царство — не от мира сего. Это внутреннее напряжение — от неизбежности жизни в этом мире и невозможности жить по его, мирским, законам — в реальной жизни оказывается очень продуктивным: так рождается аскетика, наука о стратегии и тактике в духовной войне против греха и страстей. В этом глубинном внутреннем напряжении и вызревает христианин. Поэтому Царство Небесное — «нудится», берется с усилием, оно «пробивает себе дорогу» только руками самого человека, его личными трудами отвоевывает себе новые и новые территории на вражеской земле.
О чем тоскует наше сердце
Вход в Царство Небесное открывается Таинством Крещения, и каждый раз, благословляя это Царство на Божественной Литургии, верный Христу проходит серьезный тест на свою «профессиональную пригодность» к участию в этом Царстве. С одной стороны, это единство обращенных ко Христу человеческих лиц образует Церковь как Его Тело. С другой стороны, это таинственное многочастное и при этом единое Тело оказывается для конкретно каждого члена Церкви судом и свидетелем его соответствия, его со-настроенности тому Духу, Который и животворит это Тело, — Святому Духу.
И чтобы попасть в это Царство, не нужно куда-то ехать или мучительно долго ждать, когда же оно придет «в силе и славе»: ведь оно уже пришло, это Царство ходило по нашей земле — и по сей день ходит ногами тех, кто Его считает своим Царем, живущих по Евангелию, исполняющих то, что Он, Христос, ждет от Своих братьев и друзей. Оно всегда рядом: лишь бы оказался настроен приемник нашей души на эту частоту Небесного Царства. И когда это происходит, христианин становится живым свидетельством объективного существования этого Небесного Царства уже здесь и сейчас. Иван Ильин как-то заметил, что свет религиозности скрыть невозможно — он все равно пробьется и будет светить миру. Весь неисчислимый сонм христианских святых — это именно такие «светлячки», светочи Божией правды, но сила их не в какой-то собственной исключительности, а в том, что все они светились одним и тем же светом Христова Царства — пусть каждый по-своему. Но источник их света всегда был один — Христос.
Это живое присутствие Христа не только в церковной общине, но и в душе каждого христианина для апостола Павла было настолько очевидным и важным критерием, что он дерзнул утверждать: Кто Духа Христова не имеет — тот и не Его, то есть не Христов! (Рим 8:9).
Сам Христос — и есть Царство Небесное, и когда Он говорит об этом Царстве в притчах, образах, примерах — Он всегда говорит о Себе Самом. Жизнь со Христом, жизнь по Христу, жизнь в Нем — это совсем не абстракция, а реальнейшая реальность для церковного человека.
Причем не на уровне чувств или ощущений: это состояние внутренней «синхронизации» с жизнью Христова Тела оказывается гораздо глубже любых психологических переживаний, оно выходит в сферу онтологическую, в область первооснов бытия. Поэтому то, что происходит в храме, Таинства, совершаемые руками священника — всё это резонирует не с какими-то внешними чувствами, но со стихиями земными и небесными: здесь ангелы не просто присутствуют, но сослужат иерею в страхе и трепете. И эта невидимая духовная мощь становится очевидной для чистых сердцем и открытых Богу душ.
Здесь, в храме — Его территория, Его Царство — если только, конечно, храм наполнен верными Ему — а не предателями и дезертирами. И нет ничего удивительного в том, что однажды всего лишь переступив порог храма, человек оказывается до конца дней восхищен этой охватившей его внезапно со всех сторон новой реальностью — не нашей, а той, лучшей, заветной, желанной — по которой только и тоскует живое человеческое сердце.
Рай или Христос?
Христианин — это не тот, кто живет мечтой попасть в рай, а тот, кто живет Христом. Для верующего во Христа рай и открывается, и может закрыться уже в этой жизни. Поэтому для него каждый день, каждая минута этой, казалось бы, преходящей и поэтому мало что значащей жизни — на самом деле бесценны. А «механическое» помещение непреображенной Божественной благодатью души в место, где живут праведники и святые, качества жизни не изменит: от себя никуда не деться, и тот, кто носит в своем сердце ад самолюбия и страстей, сам убежит с презрением и злобой на этих «святош» и «лицемеров».
Не став подданным Царства Божия здесь, на земле — слишком мало шансов попасть в него после смерти. Искать Христа, Его близости, Его ощутимого присутствия — причем не только в храме и таинствах, но и в ежедневных событиях жизни — не такая уж сложная задача, если слышать Его заповеди и стараться выполнять их. А заповедь в действительности одна: быть подражателями Христу, жить и вдохновляться Им, поступать, как Он поступал; думать, как Он думал, желать того, к чему Он стремился. Как это ни странно прозвучит, но об этом сегодня надо говорить во весь голос, снова и снова: христианство — Христоцентрично, а не «раецентрично», или, что еще хуже, «грехоцентрично».
Для нас рай там, где Христос, а вовсе не наоборот.
И Его Царство — как его ни назови — Божие или Небесное — уже здесь, на земле, с нами, среди нас. Если только сами мы — в своем сердце, в мыслях, словах и поступках — со Христом.
Читайте также:
12 притч: Христос о Царствии Небесном
Да приидет Царствие Твое. О чем мы молимся этими словами?
На заставке фрагмент фото Владимира Аверина
Учение Иисуса о Царстве Божьем.
Христианство и Библия
Христос пришёл установить Царство Божие у людей, чтобы они могли войти в него и получить в нём спасение. В Библии нет ни одной темы, которая имела бы для нас бо́льший интерес, чем Царство Небесное. Оно было предметом пророчества до прихода Христа и остается вопросом истории со времени Его прихода в этом мир.
Ветхий Завет содержит как обетование о Царстве, так и определённое время его учреждения в этом мире. Похоже, что народ Израиля не очень хорошо знал эти пророчества. Они наивно ожидали прихода Мессии, но думали, что Он явится во внешнем великолепии и славе не только для того, чтобы освободить иудейский народ от римского ига, но и чтобы восстановить древнее царство Давидово во всей его былой славе и силе.
Ветхозаветные представления о Царстве
Книга Исхода показывает, что каждый иудей, находящийся под законом, должен три раза в год являться перед Господом, а именно на праздники Пасхи, Пятидесятницы и Кущей (Исх. 23:14-17; ср. Втор. 16:16-17). На каждый из этих праздников иудей должен был приходить с дарами для Господа. Это древнее требование указывало, что уже в начале Господь Бог считался Царем Израиля.
Это же представление о Боге – царе над Израилем — снова и снова ясно подтверждается в Ветхозаветных писаниях.
Когда народ Израиля сказал Гедеону: «Владей нами ты и сын твой и сын сына твоего, ибо ты спас нас из руки Мадианитян» (Суд. 8:22), Гедеон сказал им: «Ни я не буду владеть вами, ни мой сын не будет владеть вами, Господь да владеет вами» (Суд. 8:23).
Когда Самуил возражал против назначения Саула царем Израиля, он сказал: «Вы сказали мне: «нет, царь пусть царствует над нами», тогда как Господь Бог ваш – Царь ваш» (1 Цар. 12:12). Когда народ Израиля стал недоволен правлением Бога над Его народом посредством судей и выразил Самуилу своё желание назначить царя, который бы правил над ними, Господь сказал Самуилу: «послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1 Цар. 8:7).
О правлении Бога как царя над Его народом снова и снова говорится в Псалмах (Пс. 9:17; 28:10; 46:3-9; 88:19).
В первом видении Исаии пророк сказал: «горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Ис. 6:5).
Через пророка Осию Бог сказал древнему Израилю: «Где царь твой теперь? Пусть он спасет тебя во всех городах твоих! Где судьи твои, о которых говорил ты: «дай нам царя и начальников»?» (Ос. 13:10)
Такое представление о царстве Божием не мешало иудеям с почтением относиться к их Мессии, который установит всемирное царство и чьей главной задачей будет распространить власть и славу Господа до краев земли (Ис. 11:1-10; 35:1-10; Мих. 4:1-8; Авв. 2:14). Такого представления иудеи придерживались во время их освобождения от вавилонского рабства, в период Маккавеев, а во времена Иисуса такого взгляда придерживалась партия зилотов, которая возникла при правлении Ирода Великого.
Во времена Иисуса среди фарисеев (партии, которая сформировалась в период Иоанна Гиркана (135-105 гг. до Р.Х.), было много лидеров, которые, осознавая невозможность свергнуть римское иго, верили в чудесное установление Царства. Свои верования и ожидания они строили на таких отрывках, как Книга Пророка Даниила 2:44.
Царство божие, описанное Иисусом.
Принимал ли Иисус какие-то из популярных представлений о царстве Божием, или же Он полностью отверг их все и провозгласил новое истолкование?
В Своих учениях Иисус много говорил о Царстве Божием. Слова «Царство», «Царство Небесное» и «Царство Божие» Он использовал как взаимозаменяемые. В Евангелии от Матфея слова «Царство Небесное» используются 33 раза, тогда как слова «Царство Божие» — только 4 раза, а слово «Царство» — 10 раз. В Евангелии от Марка слова «Царство Божие» используются 14 раз, в Евангелии от Луки – 32 раза, а у Иоанна — 2 раза. В Евангелии от Марка слово «Царство» используется только 1 раз, в Евангелии от Луки – 6 раз и 2 раза в Евангелии от Иоанна. В некоторых из этих отрывков выражение «Царство Его» или «Царство Моё» используются в связи с Иисусом.
Хотя эта фраза занимает основное место в учениях Иисуса, она использовалась Иоанном Крестителем в его проповеди еще до Иисуса. Когда пришел Иоанн, он проповедовал и говорил: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2). В Писании упоминается, что Иосиф из Аримафеи «ожидал Царствия Божия» (Мк. 15:43; Лк. 23:53); Симеон «чаял утешения Израилева» (Лк. 2:25); и верные рабы «ожидают возвращения господина своего» (Лк. 12:36).
Чтобы картина царства была более выразительной, Иисус использовал много притчей и образов:
Не материальное или временное (Лк. 17:20-21).
«Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.»
Это венчающий отрывок в описании Иисусом Царства. Поводом стал часто задаваемый фарисеями вопрос о том, когда придет царство. Этот вопрос отражает их понимание Царства Божиего как чего-то неожиданного, катастрофического и революционного по своей природе и манере появления. Они думали, что царство будет установлено Богом, а человек не будет играть в его основании никакой роли. Иисус опровергает такое представление в Своем утверждении: «Не придет Царствие Божие приметным образом». То есть оно не придет в какой-то форме, которую может увидеть человеческий глаз. Царство будет духовным, а не материальным, а поэтому не будет ощутимым для пяти чувств человека. Когда оно придет, никто не скажет: «Вот, оно здесь, или: там». Оно не будет видимым и временным, так что люди скажут: «Вот Царство Божие, а вот царство сатаны».
Иисус завершил это заявление словами «Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть». Это согласуется с учением Иисуса о Боге и человеке и сильным акцентом, который Он ставил на внутреннее, личное и духовное, а не на национальное, внешнее и материальное.
Не от мира сего (Ин. 18:36)
Иисус сталкивался с широко распространенными в Его время представлениями о Царстве. Когда стало несомненным, что Его земная деятельность приближалась к концу, Он спокойно сказал: «Царство Моё не от мира сего». То есть оно не похоже на царства этого мира. Таким образом, Иисус передает мысль о том, что Он не является соперником кесаря (ср. Мф. 22:17-21). Царство Христово духовное и небесное. Человек может быть верным гражданином царства кесаря, а также одновременно быть истинным подданным в Царстве Христовом. Вот кем стремится быть христианин (ср. Рим. 13:1-7). Когда человек становится гражданином в Царстве Христа, это не отменяет его отношений с государством. Всякий находящийся во Христе является гражданином этого мира и своего государства в той же мере, как и до того, когда он стал христианином; сегодня, как и раньше, от него требуется повиноваться законам страны и платить налоги, которые устанавливаются государством. Однако, в первую очередь, христианин верен и предан Христу (Мф. 6:33; Деян. 5:29).
Не ограничено рамками одного государства
Давая апостолам Великое поручение, Иисус ясно показал, что приглашение войти в Царство и все привилегии пребывания в нем должны распространяться на всех людей. Он поручил апостолам: «Идите, научите все народы» (Мф. 28:19); «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16:15); проповедуйте «покаяние и прощение грехов во всех народах, начиная с Иерусалима» (Лк. 24:47). Чтобы понять этот урок, даже апостолам понадобилось долгое время. Понадобилось совершить чудо, чтобы убедить апостола Петра, что язычники были достойны царства и имели право на привилегии граждан в Царстве Божием (ср. Деян. 10:9-11; 11:18).
Не придет в будущем
Иоанн Креститель, апостолы и семьдесят учеников проповедовали, что царство «приблизилось» (Мф. 3:1-2; 4:17; 10:7; Лк. 10:9). Однако, начиная с первой Пятидесятницы после воскресения Христа, мы уже не читаем о царстве в будущем времени. Во время Своего служения Иисус сказал апостолам: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» (Мк. 9:1). Иисус совершенно ясно говорит, что Царство должно было придти при жизни апостолов, и что ему должна была сопутствовать «сила».
Давая Своим апостолам Великое поручение, Христос повелел им: «Вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк. 24:49). В то время, как апостолы находились в Иерусалиме и ожидали пришествия «силы», они спросили Иисуса: «Не в сие ли время, Господи, восстановляешь ты царство Израилю (Деян. 1:6). «Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой…» (Деян. 1:7-8). Когда же придет эта «сила»? «Когда сойдет на вас Дух Святой». Однако Царство должно было придти «в силе». Поэтому, если мы сможем определить, когда Святой Дух сошел на апостолов, мы сможем найти, когда пришло царство.
В Книге Деяний 2:1-4 мы читаем о сошествии Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы после воскресения Иисуса. В этот памятный день апостол Петр, исполнившийся Святого Духа, проповедовал собравшимся там людям Евангелие о распятом и воскресшем Спасителе. Эти люди убедились, что были виновны, что распяли Иисуса и воскликнули: «Что нам делать, мужи братия?» Петр же сказал им: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:37-38). Сделали ли они это? «Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч» (Деян. 2:42).
Павел писал христианам в Колоссах о Боге «избавившего… от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором… имеем искупление Кровию Его и прощение грехов» (Кол. 1:13-14). Это было написано в 64 г. по Р.Х., и царство уже существовало тогда.
Вдохновленный автор объявил христианам-евреям: «Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом» (Евр. 12:28). Это тоже было написано в 64 г. по Р.Х. и тоже показывает, что Царство существовало в то время.
Иоанн писал: «Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа …» (Отк. 1:9). Это было написано в 96 г. по Р.Х. и здесь мы узнаём, что в то время Царство уже существовало.
Если вы являетесь членом Его земного Царства, верно и послушно служите в нём, то вы будете в числе тех, кто войдет в Царство вечное.
Царство Божие
Содержание
I. Царство Божие 1
1. Ветхозаветные чаяния Царства Божия
Раньше Его с таким же призывом обратился к еврейскому народу Иоанн Предтеча ( Мф. 3:2 ).
В том и другом призыве говорилось о Царстве Божием, что оно «приблизилось», т.е. стало ближе. Где же было оно раньше и как представлялось?
Оно находилось в сознании ещё первых людей на земле, когда они слышали голос Бога, «ходящего в раю» ( Быт. 3:8 ), и передавалось из поколения в поколение как священная идея, как лелеемая мечта о жизни под водительством и покровом Бога. Эта идея и оформилась впоследствии в идею Царства Божия, Царства Небесного. Она пережила несколько стадий (периодов) в своём развитии.
Ещё первым людям дано было обетование о победном «семени жены», упраздняющем власть диавола ( Быт. 3:15 ). Обетование о «семени жены» явилось как бы Первоевангелием в ряде последующих обетований и пророчеств. «Семя жены» в дальнейшем стало называться «семенем Авраама», в котором «благословятся все народы земли» ( Быт. 12:3, 18:18, 28:14 ).
Так было в первом периоде жизни еврейского народа, периоде патриархов, связанном с начальной стадией теократии.
В этот именно период более точно определились отношения Бога к человеку и человека к Богу. В отношении народа Бог определился как Законодатель, Судья, Правитель и Царь своего народа ( Исх. 33:2 ; Суд. 8:23 ). В отношении же народа определилось требование к нему – «быть святым, как свят Господь Бог» ( Лев. 19:2 ), быть особым уделом Божиим, «царством священников и народом святым» ( Исх. 19:5–6, 23:2 ).
Эти требования соответствовали высокой идее Царства Божия, но им не соответствовал низкий уровень религиозно-моральной жизни народа. Здесь преобладало внешнее, формальное отношение к Богу, рабское чувство страха перед Ним и привязанность к обрядовой, внешней стороне религии.
Положение несколько изменилось в следующий период – период великих пророков, когда ожидаемое Царство Божие более приблизилось к сознанию народа и стало называться грядущим «Царством Давида» ( Иер. 33:15 ; Мк. 11:10 ). «От плода чресл его (Давида)» Бог воздвигнет Христа во плоти и посадит на престоле его ( Деян. 2:30 ).
Пророки подробно говорят об ожидаемом царе (Мессии). Они говорят о чудесном Его рождении от Девы ( Ис. 7:14 ), называют «Еммануилом», облекают достоинствами царя ( Пс. 71:8 ; Дан. 7:13–14 ) и вместе наделяют чертами кротости и смирения. Он «трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» ( Ис. 42:3 ). Он «излиет от Духа. на всякую плоть» ( Иоил. 2:28 ) и даст людям «сердце новое, и дух новый», и будут люди, говорил Он, «Моим народом, и Я буду им Богом» ( Иез. 36:26, 28 ).
И при всём том Он (Мессия) будет уничижён, поруган, изъязвлён и умрёт на кресте за грехи людей ( Ис. 53 ; Пс. 21 ). А произойдёт всё это потому, что по жестоковыйности своей Израиль не признает, «не примет Его» ( Ин. 1:10 ). В жестоковыйность и несмысленность Израиль впал вследствие того, что в последние три столетия перед Рождеством Христовым умолк вещий, обличающий и вразумляющий голос пророков. Его заменил голос книжников и фарисеев, этих «слепых вождей» народа, «затворивших Царство Небесное человекам» ( Мф. 23:13, 16 ).
2. Евангельское учение о Царстве Божием
В зародыше, в зачатке Царство Божие заложено в нашем существе от самого рождения и предназначается к органическому произрастанию под воздействием призывающей, просвещающей, возрождающей благодати Божией.
Незримый процесс внутреннего созревания Царства Божия в человеке не может совершаться без его личного желания и без напряжения всех его духовно-разумных сил, ибо оно «не в слове, а в силе» ( 1Кор. 4:20 ) и только «употребляющие усилия восхищают его» ( Мф. 11:12 ).
Спасительное евангельское благовестие всем своим содержанием помогает нам усвоить и самое существо Царства Божия и те средства и пути, которыми оно созидается сначала «внутри» нас, а потом и вне нас. Чтобы приблизить нашему сознанию существо Царства Божия, Евангелие прибегает к сравнениям, уподоблениям.
3. Чему уподобляет Евангелие Царство Божие?
Оно говорит, что Царство Божие подобно сокровищу, скрытому на поле. Нужно усердие, чтобы искать его, и нужно бескорыстие, чтобы, найдя, продать всё, что имеем, и купить это сокровище. Оно подобно драгоценной жемчужине, которую тоже нужно искать и, найдя, ничего не пожалеть, чтобы приобрести её.
Указанными уподоблениями Евангелие хочет сказать, что ничего более ценного и для нас единопотребного не существует на земле и что приобрести его – значит приобрести «всё» ( Мф. 6:33 ), т.е. приобрести главное, центральное, а остальное само «приложится».
Царство Божие подобно неводу, в который попадают рыбы разных пород и размеров. Оно подобно полю, на котором совместно произрастают и пшеница и плевелы. Подобно оно и пиру, на который призываются люди разных духовных состояний и общественных положений.
Этими последними уподоблениями Евангелие хочет сказать, что вход в Царство Божие открыт для всех людей, открыт здесь на земле (в Царстве благодати), и лишь за гробом (в Царстве славы) в конце времени будут отделены плевелы от пшеницы, будут отсортированы рыбы. Т.е. нераскаянные, злостные грешники не будут допущены к Христовой трапезе.
Уже самый призыв в Царство Божие, призыв на пир Христовой любви должен постоянно звучать в сердце человека, пробуждать его и напоминать, что никогда не поздно покаяться, исправиться и явиться пред лицом Божиим доброй пшеницей, отборной рыбой и чадом Божиим в белой, чистой, «брачной» одежде.
Евангельское благовестие говорит нам, что Царство Божие тайно, «неприметно» зреет в душе человека, уподобляясь закваске в тесте хлебопёка и семени на поле пахаря. Посеявший пшеничное зерно «и спит, и встаёт ночью и днём, и как семя всходит и растёт, не знает он» ( Мк. 4:27 ). Всхожесть и произрастание семени на поле и семени Царства Божия в душе человека происходит по благости Божией. К ней и надо постоянно взывать человеку, чтобы духовно возрастать от силы в силу.
4. Кому даруется Царство Божие?
Кроме детей, Царство Божие «достигать» могут те люди, которые верят во Христа как Сына Божия, верят, что Он Духом Божиим изгоняет бесов ( Мф. 12:28 ) и творит чудеса. Кто же «хулит» Бога, восстаёт против Духа Святого, тот не наследует Царства Божия ни в этом веке, ни в будущем.
За такую преданность и любовь человеку даруется неизмеримое, ни с чем несравнимое благо, даруется полнота жизни в подлинном Царстве Божием уже здесь, на земле. Ибо «всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» ( Мф. 19:29 ; ср. Мк. 10:29–30 ). В этом Царстве первые должны быть последними ( Мк. 10:31 ) и слугами всем. Пример такого служения подал ученикам Сам Христос ( Ин. 13:15 ).
Евангелие даёт нам потрясающие картины милости Божией, даруемой грешникам, когда они «приходят в себя», исправляются и возрождаются для Царства Божия. Такую, например, картину рисует Евангелие при возвращении блудного сына в отчий дом. Подобный пример являет нам и благоразумный разбойник, распятый на кресте, удостоившийся быть первым насельником рая – Царства Небесного.
5. Заветы Иисуса Христа о Царстве Божием
В чём правда Царства Божия? Правда – в учении о воплощении Сына Божия для нашего спасения. Правда – в Его жизни, проповеди, искупительной смерти, воскресении, вознесении, ниспослании на учеников и верующих Святого Духа. Правда – в том, что Иисус Христос победил Своих врагов и основал Своё Царство и Свою Церковь. Правда – в евангельских истинах о возрождении и спасении во Христе. Правда – в учении о Церкви Христовой как носительнице и раздаятельнице даров Святого Духа, как устроительнице нашего спасения.
Иисус Христос заповедал нам в молитве Господней молиться о пришествии Царства Божьего ( Мф. 6:10 ) и молиться об этом пришествии прежде молитвы о личных потребностях (о хлебе насущном, долгах и пр.). Тем самым Спаситель указал нам на наибольшую необходимость и наибольшую потребность именно в Царстве Божием для каждого из нас.
6. Тайны Царства Божия
Только апостолам Он приоткрывал некоторые тайны жизни во Христе, в Его Царстве и Церкви. Так, например, в прощальной беседе с учениками Он раскрыл им тайну о многих обителях в доме (Царстве) Отца Его ( Ин. 14:2 ), о том, что никто не приходит к Отцу, как только через Сына ( Ин. 14:6 ), что видевший Сына видел Отца ( Ин. 14:9 ), что Отец, пребывающий в Сыне, творит дела ( Ин. 14:10 ), что верующий в Сына дела Его творит ( Ин. 14:12 ), что «Я в Отце Моём, и вы во Мне, и Я в вас» ( Ин. 14:20 ), что Христос оставляет нам мир Свой ( Ин. 14:27 ) и радость пришествия Своего к нам ( Ин. 14:28 ).
Много и других тайн прямо и прикровенно поведал Спаситель ученикам Своим, а они приоткрыли их в своих священных писаниях. Святые отцы также помогают нам понимать тайны Царства Божия. И эти тайны открываются нам по мере духовного развития и опыта жизни во Христе.
2) Уже не раз в течение нашей жизни поражала и поражает нас неизреченная тайна любви Божией к грешному человеку, дарующей ему радость Богообщения и открывающей сердечное разумение существа Царства Божия. Так, когда мы молимся с умилением сердца, когда исповедуемся и причащаемся с духовной радостью ощущаемого Богообщения, когда за литургией возносимся своим духом «горе́», к небожителям, когда доброхотно и радостно творим дела милосердия, сердечно участвуем в скорбях и страданиях ближнего – во всех этих и им подобных случаях и деяниях мы постигаем тайну любви Божией, тайну Креста Господня и слышим тайный зов к спасительному крестоношению. И всё это как бы вводит нас в преддверие Царства Божьего, в предощущение небесных благ этого Царства. И это, в свою очередь, означает, что, живя в миру, мы имеем как бы уже изведанным, приоткрытым самый путь в Царство Божие, в Царство Христово. Лишь бы нам начать, с помощью Божией, мужественно и неуклонно двигаться по этому пути.
II. Царство Божие и Церковь Христова
Понятие о Церкви Христовой и понятие о Царстве Божием тесно связаны, однако эта связь не переходит в их полное слияние, в полное тождество, как думали, например, блаженный Августин и его последователи.
Характерно, что Спаситель начал своё общественное служение с указания на приближение Царства Божия. Раскрытию содержания идеи Царства Божия и была почти целиком посвящена так называемая Нагорная беседа ( Мф. 5–7 главы).
О Церкви же в собственном смысле Спаситель говорил в формах будущего времени. Так, в ответ на исповедание апостолом Петром веры во Христа как Сына Божия Иисус Христос объявил о Своём намерении создать Церковь Свою. «На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её» ( Мф. 16:18 ). По апостольскому учению, святая Церковь была создана или «приобретена» Кровью Христовой на Кресте Голгофы ( Деян. 20:28 ). Практически же она стала существовать и вошла в силу со дня святой Пятидесятницы.
Святые отцы первых веков христианства не ставили вопроса о взаимных отношениях Церкви и Царства Божия. Только у блаженного Августина в книге «О граде Божием» находится решение этого вопроса, как было уже сказано, в смысле отождествления Царства Божия с Церковью Христовой. Другие святые отцы (например, святой Иоанн Златоуст) в своих толкованиях Священного Писания пользовались одинаково обоими терминами. И это даёт основание считать, что они не столько готовы были отличать Царство Божие от Церкви, сколько сближать их, не ставя, однако, между ними знака равенства.
1. Святая Церковь в её существе
Святая Церковь в её внутренней сути не может быть точно определена, потому что она не человеческое, а Божественное установление, а всё Божественное неисчерпаемо и неопределимо.
Достигнутым Царством Божиим Церковь является там, где осуществляются её спасительные цели, где она духовно-морально совершенствует и соединяет со Христом своих духовных чад для жизни вечной.
Во всей широте и мистической глубине учение о Церкви раскрывается в посланиях апостола Павла. Здесь она понимается (определяется) Телом Христовым ( Еф. 1:23, 2:16, 4:4 ; 1Кор. 12:27 ; Кол. 1:18, 24 и др.), богочеловеческим организмом. Христос – Глава этого Тела, а мы – «члены Тела Его, от плоти Его и от костей Его» ( Еф. 5:30 ).
В живом Теле Церкви все отдельные члены органически связаны друг с другом и с Главой – Иисусом Христом. Здесь человек живёт полной жизнью, но не сам по себе, а как член этого Тела ( 1Кор. 12:12–31 ). Следует всегда помнить, что «вне Церкви нет спасения», как говорит святой Киприан, и что «кому Церковь не мать, тому и Бог не Отец». И это потому так, что обетование присутствия Божия дано не одному человеку, а двоим-троим, собранным «во имя Его» ( Мф. 18:20 ). А чтобы собраться «во имя Его», надо взаимно примириться ( Мф. 5:23–24 ) и через это объединиться. И только тогда Бог будет «посреди них». Даже когда мы одиночно творим, например, молитву Господню, то не творим её отрешённо от других. Так, когда произносим «Отче наш» (а не «Отче мой»), то тем самым уже объединяемся со всеми членами Церкви.
Вся наша духовная жизнь глубоко укоренена в Церкви. Её зов к истине, к добру, к согласию и миру, к нравственному совершенствованию проявляется во всех её действиях: в богослужебных чинах, в таинствах, в обрядах, во всех случаях молитвенного обращения к Богу и в тех назиданиях и поучениях, которыми она опровергает ложь, разрушает сомнения, провозглашает и утверждает истину.
Основная сила пастыря не в нём самом, а в действии в Церкви благодатных даров Святого Духа. Преподобный Симеон Новый Богослов взывает как бы от лица пастыря ко всем братьям и отцам о дарах Божиих: «Бегите, братья, бегите получать дары Божии в нашей Церкви». Такой же призыв мы слышим из уст преподобного Иоанна Лествичника: «Восходите, братья, восходите усердно, полагая восхождение в сердце своём. на гору Господню, в дом Бога нашего», 24 т.е. в святую Церковь для приобщения к благодатным дарам Святого Духа.
2. Святая Церковь и благодатные дары Святого Духа
Святая Церковь – неиссякаемый кладезь благодатных даров Святого Духа, столь необходимых для нашего возрастания в христианских нравственных добродетелях. Кладезь этот неиссякаем потому, что неиссякаема Божественная любовь и неложны обетования Божии о Церкви ( Мф. 16:18 ). Благодатные дары Божии в Церкви не только обильны, но и многообразны. В день Святой Пятидесятницы на апостолов преизобильно излились благодатные дары апостольства, пророчества, премудрости, знания, чудотворения и др. Вскоре же в Церкви Христовой установились семь таинств, дарующих благодать Святого Духа всем, принимающим эти таинства по особой внутренней потребности и подготовке к ним каждого верующего человека.
Таким образом, из всего указанного многообразия видов благодати выделяются как основные четыре вида её: благодать призывающая (промыслительная), обращающая (евангельская), оправдывающая и освящающая.
Конечно, благодать Божия сама по себе не делится на части. Она едина и нераздельна. Но воспринимается она нашей душой и преломляется в ней различно, в зависимости от наших духовных потребностей и от степени духовного развития и действует как благодать призывающая (вначале), затем как обращающая и, наконец, как оправдывающая и освящающая. Действие на человека указанных основных видов благодати легко прослеживается в притче о блудном сыне.
Призывающая (промыслительная) благодать Божия открыла блудному сыну глаза на всю тяжесть и бедственность его положения в чужой, голодной стране. Она расположила его вспоминать отчий дом и свою жизнь в нём и навела на сравнение одной жизни с другой. И тут нахлынуло и захватило его смиренное чувство своего недостоинства, своей вины перед отцом, пробудило веру в его отцовскую благость и создало потребность излиться пред ним покаянной исповедью («пойду и скажу. »). Так сильно и властно сказалось действие благодати обращения, давшей и силы измождённому блудному сыну направиться к отцу своему.
Остановимся подробнее на действии на душу человека этих основных видов благодати Божией.
Благодать призывающая (промыслительная) действует не только на человека, но и на всё живое на земле, на весь мир в его целом. Солнце с его строгой системой небесного вращения входит в общую орбиту промышления Божия о мире. Оно даёт свет и тепло всем видам органической жизни на земле. Оно регулирует смену времён года, смену дня и ночи и пр. Оно следует повелениям Бога и «восходит над злыми и добрыми» ( Мф. 5:4 ). Вся природа – в руках Божиих. Господь сообщает всему живому – «жизнь и дыхание и всё» ( Деян. 17:25 ). «Сокроешь лицо Твоё, – говорит псалмопевец, – метутся, отнимешь дух их – умирают» ( Пс. 103:29 ).
Когда Христос лишил бесплодную смоковницу промышления (участия) Божия, то она сразу же «засохла». Особое промыслительное благоволение Господь проявляет к «роду» Своему, т.е. к человеческому роду. Ибо сказано, что Богом мы «живём, движемся и существуем» и что Он «недалеко от каждого из нас» ( Деян. 17:27–28 ). Какими бы грешниками люди ни являлись пред Богом, промышление Божие не оставляет и их, ибо Бог никому не желает гибели, но чтобы все «покаялись» ( Деян. 26:20 ), обратились и «живы были» ( Иез. 33:11 ).
Благодать обращающая (или просвещающая) имеет особое значение для человека. Именно она извлекает его из тьмы греха и неведения Бога и будит в его природе самое священное и заветное: стыд, совесть, страх Божий, благоговение, чувство смирения и покаяния. И тогда человек «приходит в себя» и начинает разбираться в себе, в путях своей недостойной жизни и постигать причины своего морального одичания и от Бога и людей отчуждения. Без такого духовного самоанализа, исследования самого себя невозможна ни вера, ни покаяние, ни обращение.
Что́ следует разуметь под обращением, из чего оно состоит? Оно состоит из двух моментов: обращение к себе, к своей совести и разуму и обращение к Богу с чувством покаяния и последующего исправления. Без постоянного двойного обращения нельзя встать на путь совершенствования в нравственной жизни.
Благодаря двойному обращению (к совести и к Богу) у человека отверзаются духовные очи к уразумению Христовой Истины и правды о нашем спасении и к вере в них. О значении этой веры Сам Спаситель так говорит апостолу Павлу при его обращении: «Я посылаю тебя (к язычникам) открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу и верой в Меня получили прощение грехов и жребий с освящёнными», т.е. получили оправдание и освящение ( Деян. 26:17–18 ).
Как видим, открытие духовного зрения, появление веры и прощение грехов Господом должны стать необходимыми условиями для новой нравственной жизни. Эти условия производят в человеке внутренние духовные изменения, начинающиеся с действия в нём так называемой формальной свободы. Она сказывается в том, что человек, находясь сначала как бы на распутье между добром и злом, должен сделать решительный выбор в пользу добра. Лишь после этого рождается нравственная свобода человека творить добро в себе самом и в окружающей среде. Так вступает в силу субъективная сторона спасения, т.е. сам человек становится активным участником даруемого Христом спасения.
Впервые в жизни человека благодать оправдания даруется в таинстве Крещения, когда крещаемый отрицается от злой силы и соединяется со Христом. Тогда благодать снимает с совести человека тяжесть греха и связанную с ней тяжесть своего окаянства и вины пред Богом. Оправдание приносит умиротворение совести, тот внутренний мир, которым был так богат наш Спаситель. Оправдание есть дар милости Божией. Вера оправдываемого в то, что Бог «оправдывает нечестивого», вменяется ему в праведность ( Рим. 4:4–5, 7–8 ). Такова сила объективной стороны оправдания, связанной с милосердием Божиим. Оправдание человека Богом делает грех его невменяемым и даёт действительное очищение от него (греха) по вере во Христа, приносящей духовную радость обновления. Оправданный обретает, таким образом, внутри себя Царствo Божие, которое есть «праведность, и мир, и радость во Святом Духе» ( Рим.14:17 ).
Такой дополнительной силой и является благодать освящения, даруемая впервые в таинстве Миропомазания. Освящение воздействует на волю человека, усиливая в ней желание следовать воле Божией, творить добро во славу Божию.
На необходимость доброделания указал Сам Бог человеку ещё на самой заре его исторического существования. Господь сказал Каину перед его преступлением: «Если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит. Он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним» ( Быт. 4:7 ).
Оправдание и освящение составляют два неразрывных и последовательных момента в возрождении человека. По издавна сложившимся церковным понятиям, действие благодати оправдания и благодати освящения приурочивается к двум церковным таинствам – Крещению и Миропомазанию. Но эти два таинства совершаются однажды в жизни человека и притом у большинства в младенческом возрасте.
Здесь на помощь приходит всё та же Церковь Христова. Она предлагает нам таинство Покаяния, которое называется «вторым крещением» (в Требнике), и таинство святого Причащения, через которое мы теснейшим образом соединяемся с Самим Господом нашим Иисусом Христом. Этими таинствами верующий человек может пользоваться всякий раз, когда ощущает потребность во внутреннем очищении, в духовном обновлении и укреплении.
Кроме этого, святая Церковь предлагает нам назидательную систему (лествицу) борьбы с грехом и восхождения в добродетелях, в нравственном совершенствовании.
III. Выводы
1. Царство Божие 33
2) В центре ветхозаветных чаяний о Царстве Божием был Мессия, Который оказался не земным царём, а Христом, воплотившимся Сыном Божиим. И Царство Божие оказалось Его Царством – Царством Христовым. И путь, указанный Христом в это Царство, – оказался Им же Самим, сказавшим: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» ( Ин. 14:6 ), приходит к Отцу, а тем самым – и в Царство Божие.
Христос открыл нам Бога как Отца и изгнал из души человеческой угнетавший её рабский страх и ужас перед Богом и заполнил сознанием богосыновства, любовью, миром и радостью. С тех пор для христианина мир, тело, естественная жизнь перестали быть сами в себе чем-то скверным, зазорным, нечистым. Всё естественное, материальное, как таковое, не отрицается Церковью Христовой, а одухотворяется и возводится к высшему своему «чину» и совершенству.
3) Царство Божие «внутрь вас есть».
Эти слова Господа указывают, что Царство Божие начинается «внутри» человека. Оно начинается с обновления, возрождения, внутреннего естества нашего. Ибо, только будучи возрождённым, обновлённым, любвеобильным, благодатным, человек может содействовать обновлению, возрождению и других людей и тем созидать Царство Божие и «вне» себя. Указание на то, что Царство Божие «внутрь вас», не то означает, что обновляться надо только внутри себя, т.е. замкнуто, где-то вдали от людей, вне общения с ними. Нет, обновляться следует в той обстановке, где мы живём и трудимся, среди тех людей, которые окружают нас. В постоянном живом общении с людьми мы лучше видим и чувствуем своё христианское назначение, свои недостатки, заблуждения, свои эгоистические поползновения, греховные влечения и всю необходимость, и неотложность борьбы с ними. Мы чувствуем, что в одном случае надо бы смолчать, в другом – стерпеть, в третьем – чем-либо помочь, в четвёртом – осудить себя и попросить прощения у того, кого мы обидели.
Так начинается борьба с самим собой, «внутри» себя. Эта борьба должна завершаться ежедневным отчётом перед совестью и Богом (вечерним покаянием), чтобы завтра быть уже духовно крепче, лучше, чем сегодня, и получить ещё бо́льшую помощь Божию в духовном росте, в созидании «внутри» себя Царства Божия. Так изо дня в день с большими усилиями и непрерывной работой над собой и следует двигаться к вожделенной цели – Царству Небесному, Христову.
4) Царство Божие «не от мира сего».
Царство Божие отличается от мирского царства, управляемого по законам и идеалам этого земного мира. Царство Божие управляется по другим законам – по законам Христа. Значит ли это, что Царство Божие враждебно земному царству? Нет, не значит. Царство Божие призвано одухотворять, облагораживать, возвышать человеческое достоинство каждого из членов окружающего общества. На первом месте у Царства Божия стоит внутренний духовный мир каждого человека и его отношение к Богу и людям.
Существуют два пути в жизни человека: путь от общества к человеку и от человека к обществу. Спаситель предлагает идти от человека к человеку и к обществу и идти так, чтобы, обновляясь духовно сам, каждый человек помогал обновлению и членам этого общества, воздействуя, по закону любви, на каждого из них.
Подвижники на Руси когда-то уходили в отдалённые места (в леса, на окраины государства и др.), чтобы облегчить себе борьбу с грехом и духовное преуспеяние. Возрастая духовно сами, они помогали всем, кто искал у них духовной помощи в перенесении невзгод и скорбей в своей жизни. Таковым был, например, преподобный Сергий Радонежский, помогавший силами своей братии переносить соседним крестьянам и мор (болезни), и голод, и раздоры, вызываемые тяжёлыми условиями жизни того времени. Таковым был и преподобный Серафим Саровский, духовно питавший и укреплявший тех людей, которые тысячами стекались в его Саровскую обитель и не только при его жизни, но и после смерти.
Таким образом, призванные в Царство Божие должны не замыкаться в себе и в своей среде, а участвовать в помощи всем людям, ищущим спасения и нуждающимся в братском участии.
5) «Не обманывайтесь: ни блудники. ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы. Царства Божия не наследуют» ( 1Кор. 6:9–10 ).
Царство Божие есть Царство духа и духовной свободы. Блудники, воры, пьяницы и другие страстолюбцы не имеют внутренней духовной свободы. Они – рабы своих страстей. Страсти разрушают, растлевают их тело и губят, умерщвляют душу, являясь, таким образом, смертельными врагами этих людей.
Страсть несёт беду не только человеку, но и тому обществу, к которому принадлежит впавший в беду человек. Поэтому помогать ему освободиться от болезни, например, алкоголизма, – священный долг общества, в котором живёт больной. Иначе где же любовь, христианская взаимопомощь, где дело милосердия впавшему в беду? Где этой помощи нет, там творится поругание дела спасения, совершённого для всех нас Господом нашим Иисусом Христом.
2. Царство Божие и Церковь Христова
Понятие Церкви соотносительно, сопредельно понятию Царства Божия, но не тождественно с ним. Понятие Царства Божия по объёму своему шире понятия Церкви, но совпадает с ней по своему внутреннему существу, поскольку и Царство Божие и Церковь есть дело Божие, направленное на спасение человека и обновление окружающего мира.
«Плоть и кровь» не могут наследовать Царства Божия ( 1Кор. 15:50 ). Его наследуют не грешники, которых много в Церкви, а «избранные», т.е. духовно рождённые, праведные люди. Это их разумеет Евангелие, когда говорит о добром улове, о пшенице, о людях «в брачных одеждах», о «благоразумных» девах. В Церкви же – все званные, в том числе и грешники. Здесь всем предоставляется возможность воспользоваться преизобильными благодатными дарами Святого Духа, даруемыми в Церкви.
Непреходящее, спасительное значение Церкви Христовой и том и состоит, что она устрояет наше спасение благодатью Святого Духа. Вне Церкви человек внутренне, духовно одинок, сиротлив, бесперспективен. Без благодати Божией он черствеет сердцем, теряет сердечную связь с Богом и людьми, меркнет свет Божий в его душе, слабеет голос совести, усиливается внутренняя отчуждённость от людей и утрачивается (что особенно страшно) желание, хотение быть лучшим, сердечным, братолюбивым. Не имея нравственной силы и благодати Божией, он постепенно морально дичает, так и не раскрыв свои нравственные задатки и духовные возможности, хотя, быть может, и продолжает внешне сохранять и приличный вид и всё, что необходимо для его существования и положения в обществе в современных условиях.
Глава из академического курса нравственного богословия.
Спаситель не только Сам проповедовал о наступлении Царства Божия, но к такой же проповеди ещё в начале Своего общественного служения призывал и апостолов ( Лк. 10:9 ).
«Синайское законодательство, – говорит проф. Ф. А. Голубинский, – было начальным приготовлением к всемирному благодатному Царству Христову». (Премудрость и благость Божия. СПб, 1894, стр. 228).
Проф. Ф. Зелинский. Из жизни идей. СПб, 1905, стр. 357–358; прот. П. Матвеевский. Евангельская история о Боге Слове. Издание 2. М., 1912, стр. 135–136.
Этот призыв у евангелиста Матфея прозвучал 38 раз, из них 34 раза наступающее Царство называлось Небесным и только 4 раза (6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43) – Царством Божиим. «Оба термина, – говорит проф. С. Трубецкой, – имеют безусловно одинаковый смысл, так как на языке того времени евреи постоянно говорили «небо», чтобы не упоминать всуе святое имя Бога. ибо под Царством Небесным разумеется не Престол Бога, а Сидящий на нём ( Мф. 23:22 )» (Учение о Логосе в его истории. М., 1906, стр. 402–403). Нужно сказать, что выражение «Царство Небесное» объясняется ещё и намерением евангелиста подчеркнуть неземной, небесный характер Царства Божия, в противовес чувственным воззрениям евреев, которым предназначалось Евангелие.
Митрополит московский Филарет говорит: «Царство Божие (или Христово) есть, во-первых, весь мир, во-вторых, все верующие на земле, в-третьих, все блаженные на небе. Первое называется царством природы, второе – царством благодати, а третье – царством славы». (Пространный христианский Катехизис. М., 1902, стр. 41). Таким образом, по мысли митрополита Филарета, Царство Божие универсально, всеобъемлюще. Нет ничего в мироздании, что было бы вне его, не касалось бы его, не было бы связано с Богом, как своим Творцом и Владыкой.
Разъяснение последнего текста дано в выводах к этой главе.
Преп. Симеон Новый Богослов. Слова, выпуск 2. М., 1890, глава 120, стр. 547.
«Зерно горчичное, вселяемое в сердце верующего как Божественное семя, есть Дух Святой», – говорит преподобный Симеон Новый Богослов (Слова, выпуск 1, М., 1882, стр. 469).
Идея всемирного религиозного братства лежит в основе современного экуменического движения, являясь его движимой силой.
«Ребёнок, – говорит митрополит Сурожский Антоний, – беспомощен, бессилен и ни на что не рассчитывает по беззащитности, кроме как на милость, любовь, жалость, ласку» («ЖМП». 1973, № 5, стр. 27).
Жена библейского Лота превратилась в соляной столб, когда обернулась назад, чтобы посмотреть, что сталось с родным городом, и, проявив непослушание, заслужила наказание ( Быт. 19:26 ).
Вслед за этими словами в Евангелии Луки сказано: «Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» ( Лк. 12:32 ) и добавлено: «Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе. сокровище неоскудевающее на небесах. ибо, где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» ( Лк.12:33–34 ). Царство Божие даруется Отцом Небесным за милосердие к людям. Оно – один из путей в это Царство. Сокровища наши должны быть духовными, небесными, чтобы к ним тяготело сердце наше, и открывался путь в Царство Небесное. Тяготение сердца к земному, к материальным благам отвлекает от благ духовных, небесных. Вот почему так трудно богатому «войти в Царство Небесное» ( Мф. 19:23 ).
Хотя такое Царство ещё не торжествует на земле, но именно к такому торжеству оно предназначено и призвано.
С такими слушателями, пишет апостол Павел, нельзя говорить как с духовными, потому что они плотские, ибо есть между ними зависть, споры, разногласия ( 1Кор. 3:1–3 ).
Проф. М. Тареев говорит: «Церковь живёт и растёт за счёт Царства Божия. Она из него берёт своих членов. Это улов Сына Человеческого, Его посев». (Богословский вестник, 1908, т. I, стр. 447–448). В. С. Соловьёв под Царством Божиим понимает процесс дорастания человеческого элемента в Церкви до Божественного, так что Царство Божие является идеалом Церкви. (Сочинения, т. 4. СПб. Издание товарищества «Общественная польза», стр. 127).
Свящ. С. Мансуров. Очерки из истории церкви. Богословские труды, сборник 6. М., 1971. стр. 90–91.
Проф.-прот. Е. Аквилонов. Новозаветное учение о Церкви. СПб, 1904, стр. 76.
В. Гомеров. Раскрытие евангельского понятия о Царстве Божием. Киев 1906, стр. 174.
А. С. Хомяков. Сочинения, т. 2, издание 4. М., 1909. стр. 111–112.
Священник П. Флоренский говорит, что в Церкви «всё чудо: и таинство, и водосвятный молебен, и каждая икона, и каждое песнопение». (Столп и утверждение истины. М., 1914, стр. 122). В Церкви, говорит епископ Гурий, «возобновляется тот ток Божественной жизни в сердце человека, который был прерван преслушанием Адама». (Богозданный человек. Богословские труды, сборник № 12, стр. 48).
Преп. Максим Исповедник. О любви СПб, 1819. стр. 140. а также 160, 194, 196, 204–206.
Лествица. Издание 5. Троице-Сергиева Лавра, 1898, слово 30, стр. 251.
См. творения святых отцов (преподобных Макария Великого, Антония Великого, Иоанна Лествичника, Ефрема Сирина и др.) и богословские труды митрополита Филарета, митрополита Макария, митрополита Антония, епископа Феофана Затворника, протопресвитера И. Янышева, проф. А. Катанского и др.
Все пять указанных выше видов начальной благодати обычно сводятся к одной – промыслительной (или призывающей), а по епископу Феофану – благодати «возбуждающей».
Все четыре названия этой второй благодати обычно называются – евангельской, или обращающей.
Все три вида третьей благодати обычно называются оправдывающей благодатью. Благодать освящающая является четвёртой благодатью.
Епископ Феофан Затворник так говорит об этом моменте; «Отец облекает сына в одежды (разрешение от грехов и оправдание) и уготовляет ему трапезу (святое Причащение)». (Путь ко спасению. Издание 7. М., 1894. стр. 80).
Правда, эти слова Господа обычно относятся к особо тяжёлым обстоятельствам в жизни людей (например, при кончине мира). Но они могут быть применимы к особо тяжёлым обстоятельствам и в жизни каждого человека.
Протоиерей И. Янышев. Православное христианское учение о нравственности. Издание 2. СПб, 1906, стр. 425.
«Через делание добрых дел, – говорит преподобный Симеон Новый Богослов, – человек-подвижник приобретает несокрушимую нравственную энергию. Ибо по мере его преуспеяния в добродетелях изменяются и душевные силы его и действия. И он делается мужественнейшим и сильнейшим в исполнении заповедей Христовых». (Слова. Выпуск 2. М., 1890. стр. 133).
Идея Царства Божия недостаточно разработана в нашем богословии. Ей посвящались журнальные статьи преимущественно экзегетического характера, а также отдельные главы и разделы в богословских трудах, например. Вл. Соловьёва, но крупных работ написано мало. Из них следует отметить труды проф.-прот. П. Светлова «Идея Царства Божия и её значение в христианском миросозерцании» Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1905 и В. Гомерова «Раскрытие евангельского понятия о Царстве Божием». Киев. 1906.
Пространный христианский Катехизис, стр. 41.
См. П. Аникеева «Мистика преподобного Симеона Нового Богослова», стр. 14.
Еп. Смоленский Иоанн. Богословские академические чтения, 1897, стр. 154–160.
В современном богословии святоотеческая точка зрения на воплощение Сына Божия и его результаты (обожение и пр.) раскрыта В. Н. Лосским (Искупление и обожение. «ЖМП», 1967, № 9, стр. 65–71).
Прот. В. Амфитеатров. Восемь бесед. Беседа 8-я. стр. 194.
«Мы, – говорит митрополит Сурожский Антоний, – живём в Церкви и в то же время ожидаем полного её откровения как Царства Божия» (О Церкви. «ЖМП». 1967, № 9, стр. 73).
Особенно подробно о необходимости стяжания благодатных даров Святого Духа говорит преподобный Симеон Новый Богослов. Он делает такой вывод: «Кто не имеет Духа Святого обитающим в себе, заведомо тому невозможно иметь общение со Христом». (Слова, стр. 456).
Источник: Александр Ветелев. Царство Божие. // Богословские труды. 1975. № 15. С. 62-76.
Вам может быть интересно:
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»