учение о всеединстве в русской философии разработано
Русская философия всеединства. Философия В.С. Соловьева.
Всеединство было представлено в различных философских концепциях, начиная с неоплатонизма. Наиболее яркое выражение проблема всеединства нашла в русской философии, где, начиная с B.C. Соловьева, сложилось самобытное направление. К философии всеединства могут быть отнесены системы Флоренского, Булгакова, Карсавина, Франка, Лосского, а также, по ряду оснований, взгляды С.Н. Трубецкого, E.H. Трубецкого, Лосева и др.
В качестве идейного предшественника русской философии всеединства необходимо рассматривать учение о соборности славянофилов. Следует при этом учитывать, что хотя категория всеединство по преимуществу онтологическая, но в силу глубины и богатства содержания она включает в себя гносеологические, этические, социологические, антропологические и иные аспекты. Наиболее разработанной является софиологическая концепция всеединства, базовый вариант которой предложен В.С. Соловьевым.
Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900). Работы: «Чтения о Богочеловечестве», «Россия и Вселенская церковь», «Смысл любви», «Оправдание добра», «Три разговора» и др.
Крупнейший русский мыслитель, поэт, публицист, литературный критик, наша национальная гордость. Им была создана одна из первых и наиболее влиятельных философских систем. Родился в семье крупнейшего русского историка – С.М. Соловьева. Двоюродным прадедом Соловьева с материнской стороны был Г. Сковорода. Окончил историко-философский факультет Московского университета. В 27 лет защитил докторскую диссертацию. Преподавал в МГУ и Петербургском университетах. Но преподавательская деятельность В.Соловьева закончилась в марте 1881 г. после того как он в лекции призвал помиловать убийц Александра II. Умер в 48 лет.
Соловьев – создатель оригинальной русской идеалистической системы философии и заложил основы русской школы религиозной мысли. Основные идеи философии Соловьева:
1) идея всеединства (единства и целостности всего сущего) занимает центральное место в учении Соловьева. Всеединство – это категория, показывающая единство трех миров: природного, человеческого и божественного. В разработке философии всеединства Соловьев исходит из славянофильской идеи соборности, трансформируя ее в онтологический, всеохватывающий, космический принцип. Эта идея многоаспектна и многогранна. В онтологическом аспекте всеединство выступает как единство бога, человека и космоса («все едино в Боге») и означает единство и согласованность всех частей Вселенной. Идеал всеединства воплощен в Боге. Он есть абсолютное всеединство, «все во всем» (философия пантеизма). Мировой процесс это процесс согласования и объединения всех частей Вселенной, восхождение к их единству, бесконечный процесс совершенствования. Основные ступени такого восхождения: минеральное, растительное, животное, царство природно-человеческое, и, наконец, царство духовно-человеческое, являющееся царством божьим, представляющим собой единение мира с богом.
2) учение о мировой душе. Мир, который был создан творцом не застыл, он динамичен, постоянно развивается, т.к. несет в себе активное творческое начало – мировую душу. Соловьев признавал существование активного энергетического начала всех изменений в мире. Это особое одухотворенная энергия, которая выступает субъектом всех изменений в мире. Эта идея возникает на личном мистическом опыте, несколько раз в жизни у него были видения Софии – Премудрости Божьей и Вечной женственности.
3) концепция «цельного знания». Через нее реализуется гносеологический аспект всеединства. Оно представляет собой единство трех разновидностей (или уровней) знания: эмпирического (научного), рационального (философского) и интуитивного (религиозного). Эмпирическое знание раскрывает лишь внешнюю сторону явления. Рациональное – особенности самого мышления. Однако истина не дана человеку ни в опыте, ни в мышлении. Она постигается через интуицию. Она-то и составляет «настоящую, первичную форму цельного знания». Истинное знание есть синтез, единство трех уровней познания, что дает основание для единства науки, религии и философии. Этот синтез он называет теософией.
4) понимание человека как божьего сотворца всеединства, участником бесконечного процесса совершенствования мира. Представляя собой цельный и отдельный организм, человек является субъектом не только исторического, но и космического процесса. Человек не ничтожная песчинка, теряющаяся в мире, а необходимая частица мировой гармонии, истинного всеединства. Он вносит свой вклад в достижение гармонии, утверждая красоту везде: в собственной душе, в человеческих взаимоотношениях, в окружающей природе. Смысл существования человека состоит в выполнении своего вселенского предназначения – в служению Добру, установлению нравственного порядка. Истинным (положительным) мыслитель считал такое всеединство, в котором «единое существует не за счет всех или в ущерб им, а в пользу всех». Ложное же единство подавляет все, входящие в него компоненты.
5) идея «богочеловечества». В социально-философском учении Соловьева главная идея – раскрытие механизма сближения бога, мира и человечества. Он раскрывает этот механизм в концепции «богочеловечества». Следует различать понятия «богочеловек» и «богочеловечество». Богочеловек – это реальный идеал, образ Иисусу Христа. Богочеловечество – это высшая цель и смысл всего исторического процесса. Первый шаг к нему — это христианское обращение. Второе условие продвижения к богочеловечеству – образование теократии: союза христианской церкви и монархического государства во вселенском масштабе.
Соловьев заявляет об особой роли России в истории, в мировом универсуме. Он видит действие трех сил на трех главных этапах развития мировой истории: начальном, промежуточном и финальном. Первый этап представлен, прежде всего, восточным миром, а также языческой античностью. Второй – западной цивилизацией с ее господством отвлеченных начал. Они находятся между собой в состоянии непрерывного противоборства. Примирить эти крайности и помочь человечеству обрести цельность может третья сила – Россия. Символ культуры Востока, по Соловьеву, является «бесчеловечный бог», а Запада – «безбожный человек». России предстоит задача синтеза, решение универсальной задачи «всеединства».
6) нравственное учение Соловьева._Принцип «всеединства» реализуется в этическом учении Соловьева через идею этического синтеза, который включает в себя три компонента:
а) жалость, сострадание. Но для построения нравственности этого мало. Можно сострадать другим людям, но быть безнравственным воровать, развратничать, и т.п.;
б) стыд – важнейший первоэлемент морали. «Стыжусь, следовательно, существую» – таков нравственный принцип Соловьева. Долой стыд, долой человечность, полагал Соловьев;
в) благоговение. Быть нравственным, значит благоговеть перед добром, быть обеспокоенным перед его судьбой. Самоуспокоенный человек погиб для морали. «Спокойная совесть – изобретение дьявола».
Учение о всеединстве в русской философии разработано
Идея (категория, символ, парадигма) всеединства не может причисляться к изобретениям рус. мысли. Под разными именами она присутствует в философии начиная уже с эпохи мифол. истоков филос. мышления. Это не означает вторичности, эпигонства рус. метафизики всеединства, ибо суть и путь всеединства специфичны: оно принадлежит к разряду тех фундаментальных начал, к-рые не постигаются последовательно и до конца в нек-ром процессе прогрессивного познания, но всегда остаются новой и неисчерпаемой темой филос. размышления. Всеединство есть категория онтологии, обозначающая принцип внутр. формы совершенного единства множества, согласно к-рому все элементы такого множества тождественны между собой и тождественны целому, но в то же время не сливаются в неразличимое и сплошное единство, а образуют особый полифонический строй, “трансрациональное единство раздельности и взаимопроникнутости” (С.Л. Франк). Но это описание, включающее формально противоречивый тезис о тождестве части целому, не есть законченная дефиниция. Более того, такой дефиниции и не может быть, поскольку всеединство – категория особого рода, не допускающая исчерпывающего дискурсивного выражения, а имеющая скорее характер интуитивносимвол. указания на некий специф. способ или строй бытия, к-рый никогда не удается раскрыть до конца в понятиях. Истоки подобного статуса всеединства кроются в том, что его филос. продумывание с необходимостью выходит в сферу коренных проблем онтологии, связанных с апориями единого, бытия и иного. Вследствие этого филос. вопрос “Как возможно всеединство?” не может иметь одного исчерпывающего ответа. Заключенная в нем проблема дескрипции внутр. механизма всеединства допускает лишь, собственно, не ответ, а только все новые переформулировки и переосмысления, к-рые всякий раз по-новому демонстрируют апорийность, присущую природе всеединства, однако отнюдь не дают законченной экспликации этой природы. В итоге в каждую эпоху жизни филос. традиции постижение всеединства заново оказывается проблемой – так что всеединство выступает как некий топос филос. мышления, одновременно предмет философствования и неиссякающее побуждение к нему, один из вечных источников филос.”удивления”.
Рус. метафизика всеединства органически связана с предшествующими этапами мировой мысли о всеединстве. Главнейшие из этих этапов – античность, патристика. Возрождение (прежде всего философия Кузанского), Лейбниц и клас. нем. идеализм. После позднего Шеллинга концепция всеединства почти исчезает из зап. философии – чтобы получить новое развитие в России. Здесь возникает целый ряд крупных филос. систем, начало к-рым было положено философией Вл. Соловьева. Имелась также и своя предыстория: еще не оформляясь в систематическую философию, интуиция всеединства была тем не менее чрезвычайно близка всему строю мысли славянофилов. Учение о соборности Хомякова, как и вся дальнейшая жизнь идеи соборности, неотделима от истории всеединства.
Рус. “системы всеединства” далеко не единообразны и вовсе не составляют одной узкой школы. Но они самым тесным образом связаны с предшествующей метафизикой всеединства на Западе, и для каждой из них можно увидеть, к какому конкретному учению – или иному корню – восходит принятое в ней понимание всеединства. По этому признаку возникает естеств. классификация систем, к-рая дает хорошо обозримую панораму всего их множества. А именно, в учениях рус. метафизики всеединства концепция всеединства опирается на мифологему Софии Премудрости Божией: Вл. Соловьев, П.А. Флоренский (раннее учение), С.Н. Булгаков, Е.Н. Трубецкой; учение Н. Кузанского: СЛ. Франк, Л.П. Карсавин; монадологию Лейбница: Н.О. Лосский, отчасти Л.П. Карсавин; идеи античного символизма: П.А. Флоренский (позднее учение), А.Ф. Лосев. Впрочем, как всякая схема, эта классификация приблизительна и отчасти условна. В особенности же условен последний пункт, ибо и философия Лосева, и поздняя “конкретная метафизика” Флоренского весьма самостоятельны, их истоки сложны, а античный символизм – широкое русло довольно расплывчатых очертаний.
Следует добавить, что мн. из рус. философов хотя не создали собственных систем всеединства, однако по своим позициям стояли к метафизике всеединства весьма близко. На первом месте тут должен быть назван С.Н. Трубецкой, ближайший друг и сподвижник Соловьева. Он внес заметный вклад в развитие учения о соборности, вскрывая и отстаивая соборную природу сознания. Тем самым он неизбежно формулировал и определенную трактовку всеединства, в к-рой развивал осн. положения Соловьева. Вплотную примыкает к метафизике всеединства и Л.М. Лопатин, еще один из круга соловьевских друзей и собеседников. (В построениях Лопатина, однако, интуиция всеединства связана более, чем с Соловьевым, с монадологией Лейбница.) Можно также упомянуть здесь Вяч. Иванова, Эрна, Аскольдова и др.
Соловьев отделяет познание от творчества, и собственной сферой или стихией последнего у него служит по преимуществу творчество художественное, творчество красоты и о красоте. Для искусства он и тон находит особый; это “великое и таинственное искусство, вводящее все существующее в форму красоты”. Этот эстетический акцент – важная особенность его метафизики, ставшая родовой чертой всей соловьевской традиции в рус. мысли. Но следует подчеркнуть, что эта черта, этот эстетизм рус. мысли – далеко не эстетство. В своих корнях он имеет несомненную религ. окраску: самым важным видится то, что в искусстве в отличие от познания действенно и материально осуществляется преображение мира, его “введение в форму красоты”. В отличие от познания художество может пониматься как теургия: и именно к такому его пониманию всегда тяготела рус. мысль. И в свете этого мы начинаем понимать, как и отчего в философию Соловьева, а затем и его продолжателей входит знаменитая мифологема Софии Премудрости Божией.
Напомним основоположный ветхозаветный текст, вводящий эту мифологему (Притч. 8). Говорит София: “Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий своих, искони… Я родилась… когда еще он не сотворил… когда Он уготовлял небеса… утверждал вверху облака… полагал основания земли: тогда я была при Нем художницею”. В этом тексте творение мира Богом – художественный акт, и делает его таковым София — “художница”, принцип красоты в Боге. В аспекте бытийной структуры, аспекте онтол., София не есть нечто отличное от всеединства. Обычно с ней соотносятся все те же пантеистические философемы – мир в Боге, мировая душа; что же до Соловьева, то с самого начала, впервые говоря о Софии в Седьмом из своих Чтений о богочеловечестве, он ее определяет как род всеединства в Боге. Во Христе как “божественном организме” он усматривает два рода единства множества: единство динам, и статич., с одной стороны, “действующее единящее начало” или “единство производящее”, а с др. – “единство произведенное”, “единство в явлении”, “множественность как сведенную к единству, как определенный образ этого начала”. Как первое единство Христос есть Логос, как второе – София. От этого исходного определения Соловьев легко приходит к традиц. формулам софийной мистики: София – “душа мира”, “тело Божие”, “божественное человечество Христа”, “идеальное, совершенное человечество, вечно заключающее в цельном божественном существе или Христе”. Метафизика всеединства, развиваемая sub specie Sophiae как софиология, имеет во всяком случае две отрицательные черты: она включает в себя значительный мистико-богосл. элемент, и она выдвигает вперед элемент эстет., утверждает присутствие в Абсолютном начала красоты. Поэтому она в большей мере, чем известные зап. типы философии всеединства, давала простор для выражения мист. опыта и худож. чувства. И то и другое было первостепенно важно для Соловьева, к-рый, бесспорно, был мистиком и художником par excellence и уже потом только философом-систематиком.
Философия Соловьева словно разрушила какой-то барьер, долгое время мешавший самовыражению рус. мысли в
Акулинин В. Философия всеединства: от Соловьева к Флоренскому
ОГЛАВЛЕНИЕ
Глава I. ГЕНЕЗИС ФИЛОСОФИИ ВСЕЕДИНСТВА И ЭТАПЫ ЕЕ ЭВОЛЮЦИИ
Истоки и предпосылки
В этой работе уже была намечена основная проблематика философии всеединства.
В данном разделе, однако, речь пойдет лишь об общественных, гносеологических и идейно-теоретических предпосылках и основаниях религиозно-философского мировоззрения В. С. Соловьева; другие же факторы, повлиявшие на процесс формирования концепции всеединства (повлиявшие как прямо, так и а contrario), останутся без рассмотрения.
Время возникновения и отчасти развития философии всеединства совпадает со временем утверждения капиталистических отношений в России. Философия всеединства явилась одним из направлений русской общественной мысли, отражавших изменения, связанные с отменой крепостничества, и преобразования в социальном, экономическом и культурном развитии страны.
официальная церковь России, еще не адаптировавшаяся к бурному прогрессу научного знания, к росту воздействия на общественную мысль «светской» философии. Этот кризис был вызван и тем, что православие, проводя политику «охранения основ», явля-
лось одним из главных носителей феодальной идеологии, резко противоречившей утверждению новых социально-экономических отношений, свойственных капиталистической формации (реформы 60-х годов практически не коснулись системы управления церковью, которая (система) опиралась на соединение власти церковных иерархов и государственных бюрократов). Комплекс общественно-политических идей православия был мало способен к видоизменению и не мог отражать усиление классовых противоречий в обществе: более того, приверженность традиционализму выдвигалась в качестве основы интеграции верующих представителей всех слоев населения России, что шло вразрез с объективными условиями антагонистического общества. Таким образом, кризис церкви, вызвавший потребность в обновлении ее социальнополитического и идеологического курса, как раз и оказался одной из главных предпосылок формирования религиозно-философского мировоззрения В. С. Соловьева.
Неявные попытки модернизировать православие путем обращения к достижениям философской мысли во имя укрепления религиозной веры предпринимались еще в 40-е годы XIX в. В. Н. Карповым и Ф. А. Голубинским, когда было осознано, что «истины веры могут быть и должны быть предметом живой деятельности разума»1. В начале же буржуазно-демократического периода освободительного движения интеграция религии и философии значительно усилилась, преобразовавшись в философский теизм православия, имевшего место в трудах А. М. Иванцова-Платонова, В. Д. Кудрявцева-Платонова, П. Д. Юркевича. В религиозно-обновленческий процесс вовлекались также светские мыслители2. Реакция В. С. Соловьева на противоречие религиозной догмы (требовавшей строго детерминированных отношений между богом как первопричиной и человеком) и современной ему действительности выразилась в его стремлении преобразовать философскую сторону религиозного мировоззрения, еще более рационализировав ее. Поэтому он и обратился к проблеме структурирования отношений веры и знания (откровения, философии и науки).
В гносеологическом плане человек и мир виделись В. С. Соловьеву сложнее, иррациональнее, чем сторон-
никам материалистической традиции и позитивистам.
Он стремился выявить этот иррациональный момент (который в современных терминах может быть определен как «бимодальность») и рационально интерпретировать его с целью снятия дуализма «я» и «не-я» в христианском сознании. Но решить такую задачу, считал он, под силу лишь «цельному знанию», опирающемуся на веру, ибо вера получает свои принципы не от разума, а непосредственно от бога, через откровение, философия же и наука оперируют достижениями разума и опыта. Можно ли в таком случае вести речь о равнозначности веры, философии и науки? Нет, так как в рамках «цельного знания» довлеет все-таки вера.
вия на фоне успехов науки и призывавшего к рациональному обоснованию христианства путем усиления философской его составляющей4. Он же обратил внимание Соловьева на то, что и славянофилы говорили о необходимости и возможности «новых начал для философии», требуя «духовной цельности для правильного разумения и признания отношения веры к разуму, не как чуждой, но как низшей стихии, или, иначе, к стихии, которая полноту своего существования находит только в вере»5.
Через призму русского теизма оценивал В. С. Соловьев мировую философскую мысль, отчасти повторяя критику со стороны П. Д. Юркевича и В. Д. КудрявцеваПлатонова философии Канта и Гегеля. Последнему В. С. Соловьев в значительной мере обязан идеями эволюционизма, столь характерными для концепции всеединства, и антипозитивистской направленностью своего учения. Критическое отношение к материализму и обращение к религиозно-идеалистическому аспекту философских воззрений прошлого в условиях, когда преобладающее воздействие на общественную мысль пореформенной России оказывало именно материалистическое учение7, В. С. Соловьев воспринял от тех же философов.
Таким образом, идейно-теоретической основой концепции всеединства явилась та религиозно-философская линия русской общественной мысли, которая начала формироваться в первой трети XIX в. в академической среде православия. Она была, во-первых, реакцией на догматическую неоднозначность канонов православной церкви, обусловленную прекращением созыва вселенских соборов восточной церковью; вовторых, реакцией на усиливавшиеся расхождения между меняющимися условиями жизни и косностью православного вероучения, когда неизменяемость вероучения и устройства рассматривалась как один из главнейших признаков «истинной» церкви8, в-третьих
реакцией на господствовавшее тогда и частично сохранившее свою силу вплоть до конца XIX в. мнение, что «христианская религия не имеет крайней и настоятельной нужды в философском исследовании вопросов о боге и его отношении к миру и человеку для того, чтобы привести людей ко спасению»9.
идеи в качестве одного из источников соловьевской концепции славянского единения и объединения церквей. При этом следует отказаться от искусственного, по большей части лишь терминологического (и обусловленного слабой изученностью вопроса), разделения «панславизма», «славянизма» и «славянофильства».
Что касается Ф. М. Достоевского, то его воздействие на формирование философа В. С. Соловьева (как и обратное влияние философа на писателя) было уже убедительно показано в исследовании С. И. Гессена, опиравшегося на сравнительный анализ текстов того и другого мыслителя17, и потому остается только согласиться с его аргументацией18.
В работах последователей В. С. Соловьева обращение к религиозно-философским системам, уже санкционированное «учителем», получило и теоретическое обоснование. Сторонники концепции всеединства считали, что философия в познавательном аспекте есть знание об абсолютном, но это знание относительного человеческого ума, поэтому, стремясь создать всеобъемлющую систему воззрений, они не пренебрегали идеями своих предшественников.
Рассуждая об относительности любой философской системы, Л. П. Карсавин, например, считал возможным и даже должным использовать ее достижения, ибо философская система «полна только в своей комплицитности, в эксплицитности же каждое учение является особою, не погибающей и, в некотором смысле, абсолютно ценною мыслью Божества»19.
Вбирая идеи православных теистов и ранних славянофилов, В. С. Соловьев мечтал восстановить духовную интеграцию общества, найти наиболее целесообразное решение современных ему религиозно-философских проблем.
Философия всеединства В. С. Соловьева
Вы будете перенаправлены на Автор24
Понятие философии всеединства
Всеединство – это внутреннее органическое единство бытия, рассматриваемого как универсум.
Философия всеединства сформировалась в последней четверти XIX века. Датой ее возникновения считают 1874 год, когда Владимир Сергеевич Соловьев опубликовал свою магистерскую диссертацию «Кризис западной философии. Против позитивизма». Соловьеву характерен исключительный дар синтеза, пророческое предчувствие наступления новой эпохи в философии. Он сумел выстроить систему, которая охватила все основные сферы человеческого познания и бытия.
В философии Соловьёва По данной теме мы уже выполнили реферат Софиология В.С.Соловьёва подробнее идея всеединства, в соответствии с которой все содержится во всем, стала фундаментальной, на ее основании объединяются в единую систему все разделы философского учения.
Соловьёв разрабатывал философию всеединства в качестве учения о жизни и бытии, включающем всю человеческую и космическую сферу как нерушимая и всеединая целостность.
Вклад В. С. Соловьёва не только в русскую, но и в мировую философскую мысль определен тем, что именно им была разработана целостная концепция всеединства. На основании принципа всеединства он стремился:
Учение о всеединстве бытия
Фундаментальное основание онтологии всеединства – триада категорий: сущее, бытие и сущность.
Бытие Соловьёв понимает как способ существования сущего, его проявление в различных формах. Сущее безусловно и вечно. Бытие является приходящим и относительным. Первое – это Бог, второе – материальный мир. Между ними должна быть установлена взаимосвязь сущности и явления, и Соловьев в разработанной философии всеединства устранял непреодолимую грань, которая была положена христианским богословием между Богом и миром, а также утверждал пантеистический взгляд на мир.
Готовые работы на аналогичную тему
Одно из центральных понятий онтологии Соловьёва – это понятие Софии, Премудрости Божией, выступающей как своеобразная идеальная матрица. Она является Душой мира, связывающей Бога с материальным миром, сообщая жизнь всему бытию.
Высшее проявление Божественной Премудрости – идеально совершенный человек, явившийся в облике Иисуса Христа. Иисус соединяет в себе божественное с человеческим, положив начало Богочеловечеству как источнику возрождения мира на путях воссоединения с Богом.
Философ разработал концепцию цельного знания, предполагающую осуществление универсального синтеза научного, философского и религиозного знания. В данной концепции подробно была проработана мысль о единстве познавательной и этической деятельности – истины и добра. Только высоконравственная личность познающего субъекта – гарант истинности добытых им знаний, так как, чтобы познавать, человек должен обладать не только логическим инструментарием, но и определенной жизненной позицией.
Проект вселенской теократии
Соловьев понимал под историческим процессом ход становления Вселенской Церкви, которая объединяла всех людей в Богочеловечество. На пути формирования Царства Божьего на Земле, люди должны действовать не одиночно, а совместно, составив единое общество, выстраиваемое на принципах справедливости.
Идеальным обществом такого рода Соловьев В.С. считал свободную теократию, при которой нравственная власть была бы отдана церкви, возглавляемой первосвященником, силой обладал царь, а правом живого совета с Богом обладали пророки. Свободная теократия в представлениях Соловьева По данной теме мы уже выполнили реферат Владимир Соловьев подробнее являлась вселенской теократией, которая должна быть воссоздана посредством объединения католической и православной церквей. Их воссоединение могло произойти только под покровительством Рима. Мощная государственность во главе с царем, обладающим единоличной властью была актуализирована в России. Соловьев продвигал идею о вечном союзе Римского Пап и Русского царя, то есть союз носителей двух величайших даров – священства и царства. Но, несмотря на массу усилий, он не смог добиться никаких результатов.
Историческое призвание России и русская идея
Принцип всеединства Соловьев применял, когда разрабатывал так называемую «русскую идею». Под русской идеей Соловьёв понимал историческую миссию России, которая заключается в выяснении предназначения русского народа и смысла его исторического бытия.
В соответствии с идеями Соловьева, в судьбе русского народа главное определяется тем, что это христианский народ, поэтому национальная его идея должна заключаться в стремлении проникнуть в общую жизнь христианского народа. Соловьёв считал, что России необходимо пойти по пути христианского самопожертвования для блага других народов и самоотречения, то есть отказа от собственной самобытности и подчинения чужим идеям. Отказ от национального эгоизма в первую очередь предполагает отказ от православия и присоединение ко всем христианским церквям.
Соловьёв в своих религиозно-философских построениях наглядно продемонстрировал болезнь современного времени – изобретение отвлеченных схем, которые далеки от реальной жизни, а также возникающее желание переделать на их основании всю текущую жизнь.
Концепция любого деятеля обладает сильными и слабыми сторонами, которые тончайшим образом переплетены друг с другом. Последователи Соловьева смогли выделить позитивное ядро всех его идей и выстроить на его базисе целое философское направление.