учение об экзистенции к ясперса год
Философия экзистенции Ясперса и метаантропология
Хамитов Н. В.
доктор философских наук, профессор,
ведущий научный сотрудник
Института философии им. Г.С. Сковороды
Национальной Академии наук Украины
ФИЛОСОФИЯ ЭКЗИСТЕНЦИИ К. ЯСПЕРСА
И МЕТААНТРОПОЛОГИЯ:
ТРАНСЦЕНДЕНЦИЯ
КАК ПЕРЕЖИВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА И ЕГО БЫТИЕ
Человек – это существо, которое не только есть,
но и знает, что оно есть.
В этом эссе делается попытка соотнести философию экзистенции Карла Ясперса и метаантропологию. При всем очевидном сходстве этих учений между ними есть глубинные отличия.
Имеет смысл сначала очертить ландшафт основных проблем философии экзистенции Ясперса и метаантропологии, а затем обратиться к их сравнительному анализу.
Представляется, что главным отличием философии экзистенции Ясперса и метаантропологии есть понимание отношения экзистенции и трансценденции.
Постараемся увидеть это.
Особенное место в философии экзистенции Ясперса занимает учение о подлинности человеческого бытия. Находясь в обыденности, наличном бытии (Dasein) человек еще не знает экзистенции и не имеет опыта переживания трансценденции. Лишь пережив «пограничную ситуацию» (Grenzsituation), которая возникает при встрече со смертью, переживании вины, ужаса, отчаяния, важных событий, результаты которых не могут быть предусмотрены, человек получает возможность открыться экзистенции как подлинности. Пограничная ситуация прерывает монотонное течение обыденности. Она подталкивает человека к поступку как нравственному самоопределению, которое выходит за пределы обыденного бытия как подчиненности традиционным способам жизни, в которых нет места экзистенциальному выбору и самостоятельному поиску смысла.
На протяжении ХХ века понятие «пограничная ситуация» широко распространилось в экзистенциально ориентированной философии и психологии; оно очерчивает кризисные состояния человека, приводящие к актуализации личностного начала. Такая актуализация обнаруживается прежде всего в обострении самосознания и изменении смысла жизни. Это может приводить в свою очередь к изменению переживания самоидентичности.
Метаантропология (от мета – над и антропология – наука о человеке) может быть определена как учение о пределах бытия человека, его экзистенциальных измерениях, условиях коммуникации в этих измерениях и архетипических основаниях культуры.
Понятие «метаантропология» появляется уже у позднего Макса Шелера в контексте осознания возможностей трансцендирования человека за «пределы жизни» – в духовное пространство, в котором человеческое соединяется с божественным, а человек выступает как партнер (Mitbildner) Творца.
Как развернутая теория метаантропология сформировалась в современной украинской философии в качестве одной из тенденций развития философской антропологии, прежде всего экзистенциальной антропологии Киевской мировоззренчески-антропологической школы. Современная метаантропология трактуется прежде всего как теория обыденного, предельного и запредельного бытия человека, а также фундаментальных тенденций эволюции человека и человечества [12].
Обыденное бытие человека – ключевое понятие метаантропологии, обозначающее измерение человеческого бытия, которое является результатом реализации воли к самосохранению и воли к продолжению рода. В результате обыденное бытие человека в метаантропологии трактуется как родовое и цивилизационное бытие.
Понятие обыденного бытия человека характерно для психоаналитической, экзистенциальной и персоналистической традиций философии ХХ века. Термин «обыденность» широко использует Н. Бердяев [1, 2]. Обыденность выступает для него охлаждением человечного в человеке. У З. Фрейда встречаем понятие «обыденная жизнь». М. Хайдеггер в «Бытии и времени» и в целом ряде более поздних произведений пользуется понятиями «обыденное присутствие», «присутствие в его повседневности», «повседневное присутствие», «обыденность», отмечая принципиальную безличность (das Man) этих ситуаций человеческого бытия [5]. К. Ясперс для определения обыденности использует понятие «наличное бытие» (Dasein) – у него этот термин, в отличие от М. Хайдеггера, означает именно обыденность.
Обыденное бытие человека в метаантропологии характеризуется как подчиненность обстоятельствам, неопределенность собственного пути и страх экзистенциального выбора. Это наслаждение несвободой, отсутствием ответственности, что низводит человека до уровня объекта манипуляций. В обыденности можно проявлять огромную внешнюю активность, однако она всегда задана извне, а не внутренне, глубинно.
Предельное бытие человека в метаантропологии обозначает измерение человеческого бытия, в котором происходит сознательный выход за пределы обыденности с ее безличной гармонией в экзистенциальное пространство, в котором человек актуализирует личностные возможности, становясь при этом трагически одиноким. В контексте на это намекают экзистенциалы предельного бытия: «тоска», «ужас», «отчаяние», «гнев», «надежда», «вера». Это означает включенность в процессы создания и восприятия культуры. В предельное бытие человек выходит благодаря реализации воли к власти и воли к познанию и творчеству. Это закладывает экзистенциальную основу противоречивости предельного бытия.
Предельное бытие есть такое измерение человеческого бытия, в котором происходит усиление одиночества, однако появляется и возможность действительного выхода за его пределы.
Запредельное бытие человека в метаантропологии описывает то измерение человеческого бытия, в котором происходит выход за пределы обыденного бытия с его безличной определенностью и предельного бытия с его трагичностью и экзистенциальной отчужденностью.
Запредельное бытие есть преодоление замкнутого характера человеческого бытия через переход воли к самосохранению и продолжению рода обыденного бытия, а также и воли к власти, и воли к познанию и творчеству предельного бытия в волю к свободе и любви. В результате в запредельном бытии человека осуществляется метаморфоза воли во вдохновение, а творчество выходит за пределы объективации, становясь актуализацией — творением себя и пространства продуктивной коммуникации. Развертывание запредельного бытия возможно через феномен толерантности, которая означает глубинное очищение и очеловечение бытия свободы и любви и их экзистенциальный катарсис.
Персоналистическая и коммуникативная тенденции метаантропологии соединяются в метаантропологии пола, которая изучает мужское и женское как духовное и душевное. Метаантропологический подход открывает для философии пола понимание причин экзистенциального одиночества мужчины и женщины и возможности гармонии между ними на уровне целостного духовно-душевного взаимодействия. Все это делает метаантропологию методологической и мировоззренческой основой новейших направлений психоанализа – актуализирующего психоанализа [3] и андрогин-анализа [4].
Методологические основания метаантропологии могут быть сформулированы в виде пяти принципов и вытекающего из них метаантропологического закона, который позволяет прогнозировать перспективы эволюционирования человека и его мира.
1. Принцип онто-волюнтаризма (принцип корреляции воли и экзистенциальных ландшафтов)
Фундаментальные экзистенциальные измерения человеческого бытия формируются под воздействием волевых импульсов. Как было показано выше, обыденное измерение бытия человека созидается волей к самосохранению и продлению рода, предельное – волей к власти, а также волей к познанию и творчеству, запредельное – волей к любви и свободе в их единстве.
2. Принцип метаантропологической триады.
Обыденное бытие человека – это бытие в относительной гармонии, предельное бытие – это бунт и разрушение гармонии обыденности, запредельное бытие – восстановление гармонии на новом основании – свободной личности. Поэтому обыденное бытие наполнено скрытым одиночеством, в предельном бытии оно становится явным, в запредельном бытии происходит преодоление одиночества, в результате чего личность открывается любви.
3. Принцип антропологической относительности и абсолютности.
Каждый человек соединяет в своем присутствии в мире обыденное, предельное и запредельное экзистенциальные измерения при доминанте какого-то одного из них; эта доминанта может меняться со временем. Само запредельное в человеческом бытии, если оно застывает в своей гармонии и отчуждается от предельности, со временем становится относительным, превращаясь в обыденность. Но запредельное абсолютно в момент зкзистенциального порыва по его созданию, и оно всегда абсолютно как ценность. Однако абсолютность запредельного бытия человека, отчужденного от предельности – это трагическая абсолютность, ибо запредельное низводится до воспоминания и созерцания ценностей, отчужденных от потока жизни. Запредельное становится действительно абсолютным, если включает в себя предельное. Иными словами, запредельное освобождается от трагизма абсолютности, соединяясь с трагизмом предельного бытия.
4. Принцип целостности человека и мира.
Целостность человеческого бытия создается единением мужчины и женщины в паре; но для того, чтобы эта целостность была не животной, а человеческой, она должна проявится внутри личности – в виде единства духовности и душевности как глубинных проявлений мужественности и женственности. Целостность личности и коммуникативная целостность любящей пары выступают основой всех действительных форм целостности в мире человека.
5. Принцип антропо-трансцендирования.
Выход за пределы человеческого – в синтезе гениальности, героизма и святости. Это единство составляет бытие Богочеловека; к нему ведут пути Сверхчеловека (единство гениальности и героизма) и Метачеловека (единство гениальности и святости) [12].
На основе этих принципов формулируется метаантропологический (антропо-генетический) закон, очерчивающий логику и перспективы антропогенеза. В контексте данного исследования его можно выразить так: на каждой последующей эволюционной ступени развития человека и человечества сохраняется значительное число индивидов, которые остаются на предыдущей ступени, создавая пространство обыденного бытия, но это уравновешивается личностями, живущими созданием следующей ступени и постоянно открытой возможностью присоединиться к ним.
Здесь мы подходим к принципиальному отличию в понимании выхода человека за пределы обыденности в метаантропологии и экзистенциализме Ясперса.
Если пограничная ситуация, которую описывает Ясперс, есть выход за пределы обыденности в большинстве случаев возникающий в результате внешних по отношению к человеку обстоятельств, то предельное бытие является следствием осознанного выхода из мира обыденности, когда предельность теряет свой случайный характер и потому приобретает статус специфического бытия, а не ситуации. В предельное бытие человека выводит не вдруг возникшее трагическое обстоятельство и не одиночный поступок, а «ансамбль» поступков и переживаний, который является следствием желания реализоваться за пределами обыденного присутствия в мире.
Предельное бытие человека есть фундаментальное отрицание обыденности, трансцендирование за ее горизонты. Тогда как пограничная ситуация, катапультируя человека за пределы обыденности, часто уходит, возвращая человека в эти пределы. Таким образом, обыденность, словно магнит, вновь и вновь притягивает к себе человека, временно покинувшего ее в пограничной ситуации. Более того, обыденное бытие способно включать в свои структуры и сами пограничные ситуации, порой весьма трагические: ситуации опасной болезни, смерти близких, неразделенной любви.
В контексте метаантропологии предельное бытие является результатом осознанного выбора человека, а потому может сопровождать его всю жизнь. Напротив, пограничные ситуации – это временные предельные проявления, которые заданы извне. В предельном бытии исчезает временность, ситуативность предельности, а обыденность, напротив, низводится до уровня ситуаций.
Это означает, что в предельном бытии человека исчезает обыденность как измерение, хотя в нем с необходимостью воссоздаются обыденные ситуации. Таким образом, выход в предельное бытие – это выход в другую по сравнению с обыденностью тотальность бытия, в другое бытийное пространство.
И, наконец, третьим – и важнейшим – отличием метаантропологии и философии экзистенции Ясперса является разная трактовка отношения экзистенции и трансценденции.
Для Ясперса экзистенция – это стремление к трансценденции, которое завершается переживанием трансценденции. Трансценденция – это обозначение недосягаемого Абсолюта. По сути, в философии Ясперса между экзистенцией и трансценденцией лежит онтологическая пропасть.
В метаантропологии экзистенция человека онтологически едина с трансценденцией. Двигаясь от обыденности к запредельному через предельное бытие, человек онтологически преодолевает свои пределы и расширяет возможности, обретая сверхчеловеческие, метачеловеческие и богочеловеческие черты. Поэтому трансценденция в метаантропологии – это антропо-трансценденция. Но равноценным есть и иное утверждение: антропо-трансценденция в метаантропологии – это экзистенция.
Таким образом онтологическое единство экзистенции и трансценденции становится возможным в человеке (и благодаря человеку), преодолевающему свои пределы и обретающему личностное бытие.
При этом в метаантропологии трансценденция не является лишь будущим, как в атеистическом экзистенциализме. Трансценденция не просто проект себя, которым занимается конечный человек, она находится не во времени, а в Вечности и глубинно связана с Абсолютом. Но бытие в Вечности и в Абсолюте потенциально доступно каждому человеку, который актуализировал свою личность на пути от обыденного и предельного к запредельному.
Отсюда – глубинная связь метаантропологии с персонализмом.
Делая вывод, предложу парадоксальную формулировку: философия экзистенции Ясперса, несмотря на все отличия от метаантропологии, тоже является метаантропологией.
Но это метаантропология переживания и осознания, но не метаантропология бытия и его преображения.
Однако метаантропология как онтология человеческого преображения во многом была актуализирована в мире благодаря духовному подвигу и душевной теплоте Карла Ясперса.
1. Бердяев Н. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого // О назначении человека. – М., 1993.
2. Бердяев Н. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения // Философия свободного духа. – М., 1994.
3. Крылова С. Актуализирующий психоанализ // Хамитов Н., Крылова С. Философский словарь: человек и мир. – К., 2004.
4. Крылова С. Андрогин-анализ // Хамитов Н., Крылова С. Философский словарь: человек и мир. – К., 2004.
5. Хайдеггер М. Бытие и время. – М., 1997.
6. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Время и бытие. – М., 1993.
7. Хамитов Н. Философия человека: от метафизики к метаантропологии. – К., М., 2002.
8. Хамитов Н.В. Одиночество женское и мужское. Опыт вживания в проблему. – М., Харьков, 2004.
9. Хамітов Н.В. Екзистенційний вимір статі // Людина в есенційних та екзистенційних вимірах. – К., 2004.
10. Хамітов Н.В. Майбутнє екзистенціалу «свобода» // Людина в цивілізації ХХI століття: проблема свободи. – К., 2005.
11. Хамітов Н., Гармаш Л., Крилова С. Історія філософії: проблема людини. – К., 2006.
12. Хамитов Н. Метаантропология // Хамитов Н., Крылова С. Философский словарь: человек и мир. – К., 2006.
13. Шелер М. Ресентимент в структуре моралей. — СПб., 1999.
14. Ясперс К. Истоки истории и ее цель // Смысл и назначение истории. – М., 1991.
15. Ясперс К. Духовная ситуация времени // Смысл и назначение истории. – М., 1991.
16. Ясперс К. Философская вера // Смысл и назначение истории. – М., 1991.
Экзистенциализм Ясперса
Министерство образования и науки Российской Федерации
Реферат по философии
Преподаватель Михалицын В.А.
Студент гр.ВИ-28013 Лейчук Д.В.
О ЖИЗНИ КАРЛА ЯСПЕРСА
ФИЛОСОФИЯ СУЩЕСТВОВАНИЯ КАРЛА ЯСПЕРСА
Экзистенция и трансценденция
Свобода и коммуникация
Философия в XX веке не поддаётся привычной классификации на основе национальной идентичности. Какой же была философия XX века? Рассматривая ситуацию, существовавшую в Европе к началу ХХ века, можно отметить, что сформировавшими ее факторами являются научно-технические достижения. Философия, в тот период, воспринималась как дисциплина, лишенная собственных целей и задач. В связи с этим в различных философских направлениях философия определялась по-разному: то, как знание о мире в целом, или наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления, то, как форма идеологии, или методология познания.
Карл Ясперс, один из первых крупных мыслителей ХХ века, который постарался изменить существующую академическую традицию, которая предписывала философии единственный способ ее осуществленного бытия в форме логически оправданной системы. К. Ясперс не занимался литературно-художественным творчеством. Он начинал как врач, успешно занимался психиатрией и психологией, признан классиком этих наук. К. Ясперс заявил, что в процессе философствования важен не только предмет в виде внешнего мира и логический метод при его исследовании, а скорее всего именно анализ поведения человека в мире, его существование.
Экзистенциальные воззрения Карла Ясперса, основанные на медико-психологическом материале, позволили ему создать такое философское учение, которое позволяет постичь безусловную связь жизни человека и становление его экзистенциального мировоззрения. Именно использование опыта психиатрии позволяет рассмотреть на конкретной проблеме преодоления фундаментальных жизненных кризисов, понимание философии как своего рода «терапии души». Можно говорить о философии К. Ясперса как о совершенно новом подходе к исследованию человека, как в психиатрии и психологии, так и философии. Философское творчество К. Ясперса, можно считать новаторским и вместе с тем, влекущим к новым исследовательским перспективам.
Экзистенциализм К. Ясперса возникает как методологическое отрицание «объясняющей» психиатрии и база для «понимающей» психологии, построенной в продолжение идей В. Дильтея. К. Ясперс исходит из того, что личность психически больного и ее болезнь непостижима при использовании только традиционных методов науки, базирующихся на применении рассудка. Исследуемый человек не может превращаться в предмет исследования, в нечто застывшее и доступное исследованию без остатка. В отличие от «объясняющей» науки, «понимающая философия» К. Ясперса индивидуализирует человека, а поэтому вместо понятий использует экзистенциалы.
Тема реферата для меня крайне интересна. Целью написания данной работы является ознакомление с философией существования Ясперса. Для обзора этой темы были использованы статья Александра Перцева «О Ясперсе», статья Я.Ф.Малковой «К.Ясперс: рождение экзистенциализма из духа психиатрии», а также книга Карла Ясперса «Духовная ситуация времени».
В 1901 году Ясперс окончил классическую гимназию и поступил в Гейдельбергский университет на юридический факультет. Однако, проучившись три семестра, он перешел на медицинский факультет, который окончил в 1908 году; в 1909 году Ясперс получил степень доктора медицины.
В 1931-1932 годах вышло трехтомное сочинение Ясперса «Философия», над которым он работал больше десяти лет. В нем нет изложения философской системы в традиционно академическом стиле, а сделана попытка систематизации и упорядочения всех тех идей и размышлений, которые составляли содержание экзистенциального философствования мыслителя. Ясперс становится одним из ведущих философов Германии, и его право занимать философскую кафедру ни у кого больше сомнений не вызывает.
Умер Ясперс 26 февраля 1969 года, дожив до глубокой старости.
ФИЛОСОФИЯ СУЩЕСТВОВАНИЯ КАРЛА ЯСПЕРСА
Экзистенция и трансценденция
По Ясперсу, мир вообще нельзя мыслить как предмет, как объект познания или место приложения практического действия. Человека же нельзя рассматривать объективно, как это делала предшествующая философия. Но как можно понять человека?
Человека, по Ясперсу, надо понять как экзистенцию. Это центральное понятие экзистенциализма.
Свобода и коммуникация
Важным понятием философии Ясперса является свобода.
Ясперс пишет о свободе так: «Нет свободы вне бытия самости. В предметном мире нет ни места, ни отверстия, где бы она могла поместиться».
«Свобода не может быть познана, она никоим образом не может мыслиться объективно».
Человеческое бытие у Ясперса, так же как и у Хайдеггера, есть всегда «бытие с другими». Ясперс пишет об этом так: «Мы представляем себе этот изначальный феномен нашего человеческого бытия следующим образом: мы суть то, что мы суть, только благодаря общности взаимного сознательного понимания. Не может существовать человек, который был бы человеком сам по себе, просто как отдельный индивид».
Ясперс пишет: «Моя собственная свобода может существовать только тогда, когда свободен также и другой. Изолированное или изолирующееся самобытие остается простой возможностью или исчезает в ничто».
Экзистенция, по Ясперсу, не может быть опредмечена, но она может «сообщаться с другой экзистенцией», и коммуникация, возможность сообщения с другим индивидом, возможность быть понятым, услышанным и является критерием, по которому свободу и экзистенцию можно отличить от произвола и своеволия.
ясперс экзистенция трансценденция истина
Проблему истины Ясперс рассматривает сквозь призму коммуникации.
Наука не может дать нам всю истину, говорит Ясперс, ибо она не может выйти за пределы предметного бытия и соприкоснуться с трансцендентностью.
Общезначимость, по Ясперсу, не есть характеристика подлинной истины: истина носит личный характер и потому для каждого человека своя.
Вслед за философией прагматизма Ясперс вводит принцип множественности истин.
Но обоснование принципа множественности истин у Ясперса не имеет ничего общего с прагматистским. Напротив, Ясперс критикует прагматизм, показывая, что прагматистское требование множественности истин исходит из плюрализма эмпирического бытия индивидов, в то время как его, Ясперса, понимание множественности истин носит совсем иной характер и имеет иное теоретическое обоснование.
Однако если общезначимость не есть признак истины, то как же тогда отличить истину от иллюзии, от субъективного произвольного фантазирования?
Средством, позволяющим отличить истину от иллюзий, является опять-таки коммуникация: если я могу сообщить свою истину другому (а не всему), если она в принципе сообщаема, то это и является критерием ее истинности.
Наука, по Ясперсу, предполагает разделение субъекта и объекта, и поэтому именно в ней истина понимается как соответствие объективному положению вещей. Подлинная истина, по Ясперсу, может быть определена только через коммуникацию как сообщаемость.
Коммуникативный характер истины Ясперс непосредственно связывает с ее историчностью, которая как и коммуникация, является важным моментом экзистенции.
Историчность существования выражается в том, что индивид всегда оказывается в ситуации.
Ясперс считает исследования истории различными науками правомерными. Но до тех пор, пока они не берутся окончательно решить вопрос о природе исторической реальности, а тем самым и ответить на вопрос, что такое человек. Здесь, по Ясперсу, пролегает граница всякого познания, и ни биология, ни физиология, ни социология, ни историческая наука никогда не смогут дать ответа на вопрос о сущности человека. Здесь кончаются «проблемы» и начинаются «тайны».
По Ясперсу, «философия существования» не может быть систематичной: она скорее «философствование», чем «философия».
· Карл Ясперс. Духовная ситуация времени. 1932, информация утрачена
Подобные документы
Категорически-императивный смысл жизни по И. Канту. Познание абсолютного духа Г. Гегеля как смысл человеческой жизни. Л.А. Фейербах о любви как вечном смысле человеческого бытия. «Пограничные ситуации» Карла Ясперса как ключ к раскрытию экзистенции.
реферат [67,8 K], добавлен 18.01.2014
Уникальность человеческого бытия. Идейные истоки экзистенциализма. Религиозный и атеистический экзистенциализм. Философия Карла Ясперса, Мартина Хайдеггера, Жана-Поля Сартра, Альбера Камю и Габриэля Марселя. Немецкий и французский экзистенциализм.
реферат [58,7 K], добавлен 10.10.2011
Человек как объект философского осмысления. Философия о смысле бытия человека. Проблема смысла человеческого бытия в работах Э. Фромма и В. Франкла. Типология и виды социальных характеров. Пути обретения смысла бытия в исследованиях данных мыслителей.
курсовая работа [37,3 K], добавлен 28.10.2010
Рассмотрение философской антропологии как раздела, посвященного всестороннему изучению проблемы человека. Ознакомление с мировоззренческими концепциями о смысле человеческого бытия. Проведение анализа проблемы смысла жизни в работах различных авторов.
реферат [32,5 K], добавлен 13.10.2010
Экзистенциализм, или философия существования. Экзистенциализм о существовании человека в мире. Экзистенциальное понимание свободы в философии Ж.-П. Сартра, М. Хайдеггера, К. Ясперса, Н.А. Бердяева, М. Бубера. Экзистенциализм о смысле жизни человека.
контрольная работа [30,9 K], добавлен 16.01.2008
Человек как многоплановое, многогранное и достаточно сложное явление жизни. Основное назначение человеческого бытия. Общая характеристика концепций смысла жизни: эвдемонизм, гедонизм, утилитаризм. Смысл жизни как выбор каждого отдельного человека.
контрольная работа [152,9 K], добавлен 03.05.2013
Понятие смысла жизни. Исследование проблемы. Поиск смысла жизни. Подходы к изучению проблемы. Религиозный, философский, современный подход. Социологический опрос и результаты опроса. Анализ результатов. Индивидуальность и актуальность решения проблемы.
реферат [34,4 K], добавлен 19.10.2010
Жизнь как активная форма существования материи, в некотором смысле высшая по сравнению с ее физической и химической формами существования. Проблема и направления ее осмысления в человеческой истории. Поиск смысла жизни в философии различных периодов.
презентация [1,6 M], добавлен 17.05.2015
Миф Платона, завершающий его диалог «Государство». Преобразование основной позиции человеческого мышления и начало метафизики. Сущностные детерминации человеческого бытия. Способность к созерцанию бытия как такового. Соотношение красоты и истины.
статья [25,6 K], добавлен 29.07.2013
Экзистенциалистская философия, её сущность и содержание. Идейные истоки экзистенциализма, причины возникновения. Экзистенциализм Жана Поля Сартра. Философия Карла Ясперса, С. Кьеркегора, А. Камю, Г. Марселя. Религиозный и атеистический экзистенциализм.
контрольная работа [37,3 K], добавлен 09.04.2016