в каком году было крещение армении

В каком году армяне приняли христианство

Христианство оказалось самой популярной и значимой религией современного мира, и возникает вопрос, в какой стране оно впервые вышло на государственный план. Так сложилось, что как раз Армения оказалась именно тем государством, прежде всех других принявшим данную религию как государственную. О том, в каком году Армения приняла христианство, вы узнаете в данной статье, где как можно более простым языком представлена история совершения этого великого события, основанная на преданиях и исторически значимых фактах.

История

Дата появления христианской религии в Армении выпадает на первый век нашей эры, то есть сразу после того, как она возникла вообще. Церковное предание говорит, что христианство в данной стране уже проповедовали такие святые апостолы, как Фаддей и Варфоломей. Они и основали церкви в Армении, обратили многих в христианство. Свой вклад здесь внесли также апостолы Иуда и Фома, но сведений об этом мало. Их ученики продолжали дело распространения христианства, проповедуя и создавая общины, церкви, возникали новые мученики. О дальнейшем же развитии общин христиан в этой стране известно мало.

Важно: одними из фактических источников сведений о христианах тех времён являются труды Тертуллиана, а также послание епископа по имени Дионисий из Александрии, что написано в 254 году.

В тех или иных частях Армении христианство продвигалось с успехом, но всё же путь до принятия религии на государственном уровне был сложен из-за тогдашних гонений на христиан, начиная от Нерона, заканчивая Диоклетианом. Возможно, из-за того, что христианские тенденции были задавлены в первые два века гонениями, мученическими смертями, история имеет смутные сведения об этом. В этой же статье подробно данная тема не затрагивается, так как здесь поднимается вопрос именно о принятии христианства в качестве государственной религии, а это более поздние даты – конец третьего – начало четвёртого века.

Яндекс картинки

Важно: при поднятии вопроса о том, кто крестил Армению, в основном на ум приходят такие два главных действующих лица, как правитель страны по имени Трдат Третий и первосвященник Григорий Просветитель.

Для большего понимания вопроса следует углубиться дальше, в дни правления вышеназванного царя.

Прежде Трдата Арменией правил его отец по имени Хосров Второй. Он враждовал с персами, а именно с влиятельным тогда родом Сасанидов, свергших парфян Аршакидов, что были родственным царям Армении. Между Хосровом Вторым и римским правительством был заключен союз. Благодаря этому царю удалось нанести Сасанидам несколько сильных поражений. Персы не сумели решить вопрос военным методом и провели хитрую спецоперацию. Заключалась она в том, что в Армению был послан вместе со своей семьёй парфянский князь по имени Анак Партев, являвшийся политическим беженцем.

Важно: данный род, оказывается, был близок к армянской династии, поэтому Анака хорошо приняли и допустили к царю Хосрову.

К слову, Анака удалось поймать и наказать. Досталось и всей его семье. Лишь один его сын сумел спастись, благодаря своей няне, и сбежать в Антиохию. Имя, данное ему по рождению, — не известно, но в результате христианского крещения ему в Антиохии было присвоено имя Григорий, который затем.

Важно: именно этот Григорий оказался тем самым первосвященником Армении и святым, названным Просветителем.

О том, как всё это случилось, более подробно будет сказано далее.

Крещение страны

Христианство приняли в Армении уже в 301 году, хотя поздние исследователи утверждают, что это произошло в 314-315 гг. Весьма значимый и даже главный вклад в это внесли Григорий Просветитель, которого стали считать первым Католикосом Армянской Церкви (с 330 г. до 326 г.), и царь по имени Трдат Третий Великий, правивший с 287 г. до 330 г., считавшийся перед своим обращением в религию жестоким гонителем христиан.

Яндекс картинки

Важно: данное место известно под названием Хор Вирап, что так и переводится с армянского, как «глубокая темница». Там в дальнейшем построили часовню и монастырь и сделали из этого место паломничества.

После этого царём издано несколько указов, где написано, что тех христиан, кто укрывается, необходимо предать смертной казни, а всех остальных, что находятся в Армении, – заключать под арест, изымая их имущество. Сколько Григорий сидел в темнице, точно не известно, но предание говорит о 13 годах. Отсюда видно, что государство в то время видела в христианстве огромную опасность.

Важно: данный город тогда считался столицей Армении.

Вышеупомянутый царь Трдат пленился прелестной внешностью девы Рипсиме, возжелал сделать её своей женой, но столкнулся с её сопротивлением и в итоге издал приказ всех дев Рипсимеянок умертвить мученически.

Приказ был исполнен: все девы погибли, но одна из них – Нунэ сумела покинуть страну и поселиться в Грузии, где продолжалось её христианское проповедничество. Данная дева вследствие этого прославилась в качестве равноапостольной святой Рипсиме Нино, в честь которой воздвигли церковь, ставшую шедевром Средневековья.

Эта ужасная казнь дев поспособствовало тому, что царь был сильно потрясён, вследствие чего у него возникло тяжёлое заболевание нервов, тогда называвшееся «свиной болезнью». Не зря царя скульпторы представляли с головой свиньи. Его сестре по имени Хосровадухт не раз снилось, что Григорий его может исцелить, но в то время тот как раз был в темнице. После стольких лет было решено освободить Григория оттуда для помощи царю и принять его с торжеством в столице. Он тут же предал земле мощи казнённых дев. После того как Григорий проповедовал 66 дней, он всё же исцелил самого царя.

Так вышло, что осуществлявшиеся прежде гонения христиан разными политическими деятелями, в том числе со стороны Трдата, поспособствовали тому, что священная иерархия в стране фактически уничтожилась. Но вот настало время восстановления. Чтобы посвятиться в сан епископа, Григорий с торжеством посетил Кесарию. Там его рукоположили каппадокийские епископы, возглавляемые Леонтием Кесарийским. В свою очередь, епископ Севастии по имени Пётр, возвёл Григория на епископский престол. Церемонию провели далеко от столицы, в городе Аштитат.

Важно: как раз там с давних времён была главная епископская кафедра Армении, что основали никто иные как сами апостолы, приближённые Иисуса Христа.

На государственном уровне

Итак, после исцеления царём, царским двором и князьями было принято крещение от того же Григория. Христианство в этот момент стало официальной религией Армении, несмотря на слабое развитие страны в культурном плане. Царь в дальнейшем сделал всё для возрождения и дальнейшего улучшения ситуации с христианством в стране после его подавления гонениями и мученическими смертями за прошлые века. Это были настолько сильные меры, что языческие веры уже не сумели возвратиться в эти края. Здесь можно отметить отличие от ситуации, когда царём Абгаром в Осроене христианство было принято в качестве лишь государевой религии, ведь в Армении оно стало именно государственной, благодаря чему страну стали считать первым на планете государством, принявшим христианскую религию.

Яндекс картинки

Для упрочнения же положения данной религии и совершенного отхождения от язычества царь совместно с Григорием, названным Просветителем, работая душа в душу, стали уничтожать святилища язычников, а на месте их решали создавать христианские церкви. Первым делом на пути реализаций этих грандиозных планов было возведение Эчмиадзинского собора. В предании сказано, что Григорию пришло видение: он увидел, как отверзлось небо, а с него упал луч света, которому предшествовали ангелы. Там ему показался сам Христос, сошедший с небес и молотом ударивший по сандараметкскому подземному капищу, что указывало на требование его разрушить и построить там христианскую церковь. В итоге капище действительно разрушили и засыпали, а там же воздвигли храм, который посвятили Пресвятой Богородице. Так основали духовный центр Армянской апостольской церкви, и в наше время известный как святой Эчмиадзин, название которого значит «сошёл Единородный».

Армянскому государству, обратившемуся в христианскую религию, неизбежно пришлось защищаться от весьма мощной на то время Римской империи.

Тогда Армения считалась феодальным государством. Во главе её был царь, в то же время являвшийся владельцем центральной области под названием Айрарат. В качестве васссалов царя выступали нахарары, в чьих владениях были некоторые области и у которых имелись свои дружина и трон во дворце. Святым Григорием была организована иерархия Армянской церкви, соответствующая нормам государственной административной системы страны. Каждое нахарарство теперь стало иметь по одному рукоположенному епископу, и все эти епископы были в подчинении по отношению к самому Григорию, выступавшему в данном случае епископоначальником страны. Преемники же его имели статусы первоиерархов церкви, а затем их стали называть католикосами. Так структура иерархии в Армянской апостольской церкви, можно сказать, была организована сама собой с учётом имеющихся в данной стране условий и без зависимостей от таких процессов, какие протекали в церквях, учреждённых Римской империей, а именно утверждение на Никейском Соборе митрополитской системы, а на Константинопольском – патриаршеской.

Тогда вслед за Арменией крещение приняли ещё и алваны с грузинами, в странах которых христианство в результате тоже утвердилось как государственная религия. Их церковные организации начали свою деятельность, исходя от Армянской церкви, то есть между ними сохранилось единство в плане обрядов и доктрины. У новых церквей были свои католикосы, признававшие канонический авторитет первоиерарха Армении. Армянская церковь оказала сильное воздействие и на прочие кавказские регионы. Таким образом, Григорис, являвшийся старшим сыном католикоса Вртанеса, был отправлен проповедовать Евангелие к мазкутам, где в дальнейшем мученически умер согласно распоряжению царя Санесана Аршакуни в 337 году.

В 354-м году католикос по имени Нерсес решился организовать собор в Аштишате.

Важно: данное событие исторически ознаменовано как Первый Армянский Национально-Церковный Собор.

Там пришли к решению пойти по пути создания в ряде регионов Армении домов для сирот, приютов для нищих, лепрозориев и прочих учреждений, имеющих благотворительные цели. Ещё отсюда же начали основание монастырей и открытие при них школ. Собором ещё запрещено хоронить умерших согласно языческим обычаям, ведь у христиан принято вера в жизнь после смерти. Тогда уже запрещали браки близких родственников, рекомендовали быть подальше от грехов пьянства, убийства, разврата и с милосердием обращаться со слугами, ограничивать налоги и т.д.

В данной статье рассказано как можно подробно и просто, когда именно в Армении произошло принятие христианства, каковы были предпосылки этого великого события и через что страна прошла за это время, начиная от исторически важных моментов этой тогда ещё языческой страны до признания данной религии уже на государственном уровне.

Источник

Когда произошло крещение Армении

Во всем мире Армения считается государством, в котором впервые официально была принята христианская вера. Точная дата этого важного события не установлена. Большинство историков полагают, что крещение армян состоялось в 301 году нашей эры. Другие считают, что Армения крестилась в 314 или 315 году.

Кто принес христианство в Армению

Путь армянского народа к принятию христианства был достаточно долгим. Согласно древней легенде, учение Спасителя принесли в эту страну его последователи – апостолы Варфоломей и Фаддей. На языке местного населения имена этих святых звучат как Бартухимеос и Тадеос.

По причине того, что христианство в Армении появилось благодаря самим ученикам Христа, церковь этого государства принято именовать Апостольской. Иногда ее ошибочно называют армяно-григорианской.

Фаддей стал распространять слово Божие в Армении с 43 г. Этот апостол принес с собой наконечник копья, которым был пронзен распятый на кресте Иисус. Варфоломей начал проповедовать в земле армянской с 60 г. При его непосредственном участии в этой стране была основана первая женская обитель, в которую он отдал на хранение лик Богородицы. Оба ученика Христовых способствовали созданию церковных общин и постепенному приобщению армянского народа к истинной вере. Первым епископом Армении они назначили Закария, который исполнял свои обязанности с 68 по 72 годы.

Почему армяне приняли крещение

До принятия христианства в Армении процветали зороастризм, греко-римский и армянский политеизм. Инициатором крещения армян в православной вере стал царь Трдат III, который позже был канонизирован. Предполагается, что он ввел христианство с определенными целями. Крещение Армении позволяло:

Существует также другая версия. Изначально Трдат III был жестоким гонителем верующих. Однажды он впал в безумие, от которого его не смог исцелить ни один лекарь. Помогли царю только христианские молитвы, после чего он уверовал в Единого Бога и решил сделать учение Христа единственной государственной религией.

Трдат III приобщал народ к учению Спасителя вместе с Григорием Просветителем, который впервые возглавил Армянскую церковь. Царь первым принял обряд крещения, после чего за ним последовала вся страна.

Особенности армянских христиан

Армянская апостольская церковь (ААЦ) обладает собственными особенностями, которые касаются проведения ритуалов и догматики. Это отличает ее от византийского православия и римского католицизма. При проведении Богослужений применяются особые обряды, а верующие армяне крестятся слева направо.

Чтобы совершить крестное знамение, полагается сложить 3 первых пальца правой руки, символизирующие собой Святую Троицу, а 2 остальных прижать к ладони. Далее последовательно прикасаются ко лбу, верхней части живота, левому и правому плечу.

В отличие от православной церкви представители ААЦ считают, что Иисус Христос имеет только Божественную природу. Армянский крест выглядит очень своеобразно. Для него характерно наличие «ласточкиных хвостов» и растительных орнаментов, отсутствие фигуры распятого Спасителя. В армянских храмах мало икон, здесь не удастся увидеть привычный для православия иконостас. Во многих случаях богослужения проходят под сопровождение церковного органа. Некоторые ритуалы в корне отличаются от православных. К примеру, матах, при проведении которого в жертву приносят животное, а его мясом кормят всех нуждающихся.

С 1920-х гг. ААЦ живет по григорианскому календарю. По этой причине многие армянские церковные праздники совпадают с католическими. Исключением является Рождество, которое принято отмечать 6 января.

Армянская Библия и древнейший христианский храм

Поначалу богослужения в Армении совершались на сиро-арамейском и греческом языках. Это сильно затрудняло понимание новой религии мирянами, поэтому возникла острая необходимость в развитии письменности и переводе Священного писания на родной язык местного населения. В 405 г. архимандрит Месроп создал армянский алфавит. Вместе со своими учениками он выполнил множество переводов библейских текстов, за что был причислен к лику святых.

В городе Вагаршапат, находящемся в Армавирской области, расположена главная достопримечательность армянских христиан – Эчмиадзинский кафедральный собор (Эчмиадзин переводится как «сошествие Единородного»). Он был построен в IV–V веках. По преданию, место для возведения собора указал Григорию Просветителю сам Иисус Христос. Сначала этот храм был деревянным. В VII столетии он стал каменным. В XX веке здесь появился новый алтарь из мрамора, были отреставрированы внутренние росписи. Сегодня Вагаршапат с находящимся в нем Эчмиадзинским кафедральным собором является главным духовным центром Армении, куда приезжают верующие со всей страны.

Источник

Трдат III — креститель Армении или жертва обмана?

Имя царя Трдата III в армянской исторической и культурной традициях неразрывно связано с принятием Арменией в 301 году христианства и личностью ее первокрестителя Григория Просветителя. Причем, крещение царства и личность его первого католикоса оттеняют образ самого Трдата, ставят его в некое подчиненное, «вспомогательное» положение. По мнению автора этой статьи историка Антона Евстратова, эта позиция легко объяснима, ведь все исторические источники, описывающие события тех времен, создавались христианскими монахами — единственной интеллигенцией Средних веков. Насельники монастырей не могли не акцентировать внимание на деятельности духовенства и духовной власти, которая в их глазах, вне сомнения, превалировала над светской.

Царь Трдат Великий III. Источник: wiki-org.ru

Какова связь между Трдатом, Григорием Просветителем и летописцем Агатангелосом?

Автор «Истории Армении» летописец-монах Агатангелос. Источник: vstrokax.net

Наиболее ценным сочинением и едва ли не единственным настоящим источником о времени царя Трдата в армянской историографии является принадлежашая перу Агатангелоса «История обращения армян в христианскую веру». Остальные средневековые авторы, по сути, компилировали работу Агатангелоса.

Последний изначально считался (и сам себя называл) секретарем Трдата III, однако современной наукой было установлено, что он проживал в конце V столетия — на 100 лет позже описанных в его труде событий. К этому времени вокруг имени царя Трдата уже сложилась своеобразная агиография, а события его правления успели обрасти религиозными, неразрывно связанными с новой, христианской религией, мифами.

Так, у Агатангелоса и его последователей выходит, что именно Григорию Просветителю принадлежит эксклюзивная и приоритетная роль в крещении Великой Армении, а царь Трдат III в этом деле выполнял некую подчиненную функцию, возможно, вынужденно, будучи напуган божественными знамениями и перспективой божьих кар. Однако власть-то была у Трдата. Очевидно, что на самом деле волевое решение крестить Армению, создать местную церковь и даже «вспомнить» о находившемся на тот момент уже 13 лет в яме Хор Вирап Григории Просветителе принадлежит именно ему.

Оценки этого события встречаются разные — как среди ученых, так и в просто образованном обществе. Одни считают крещение Армении и деяния Трдата — выдающимися и единственно верными, едва ли не лучшим, что произошло со страной и армянской цивилизацией за всю их историю. Другие видят произошедшее заговором нахараров (армянской знати, в некоторой части христианизированной) и Григория Просветителя, обманувших храброго и эрудированного, но доверчивого и простодушного царя, что привело в итоге в стратегическом плане к утере Арменией независимости и разделению ее территории между Персией и Римом. Так или иначе, ответственность за исторический выбор Армении, за ее путь и в каком-то смысле — и за нынешнее положение армянского государства и армянского народа — на её царе Трдате III.

Трдат, сын царя Хосрова, убитого парфянином Анаком и Григорий, сын пафянина Анака, убившего царя Хосрова

Царь происходил из армянской ветви парфянской династии Аршакидов (Аршакуни). Другие ветви этой династии правили в Персии, Индии и Маскуте (прикаспийская часть современного Дагестана). Его отцом был великий правитель и полководец Хосров II, военно-политическая активность которого заставила трепетать соседнюю Персию. В последней, как раз в то время, произошла смена династии — местные, родственные армянским царям, Аршакиды оказались свергнуты, и на престол вошел Арташир — первый правитель из Сасанидов. Это испортило отношения страны с Арменией, царь которой Хосров, стремился отомстить за унижение своей персидской родни.

Римский форум III века н.э. Источник: archaeologyillustrated.com

Всю свою молодость и юность Трдат провел в изгнании — служил и воспитывался при дворе аристократа Лициния — всё в той же Греции. Он получил блестящее, по тем временам, образование, был очень силен в философии, а также достиг серьезных успехов в спорте — будучи выдающимся борцом, выиграл Олимпиаду. Трдата целенаправленно готовили к возвращению в Армению — на царский престол, а для этого требовался поистине великий воин, одинаково виртуозно владевший мечом и пером. В то же время, прямо в Греции, Трдат начал формирование своеобразного «правительства в изгнании» — круга ближайших сподвижников, на которых должен был опираться юный царевич в своем будущем походе в Армению, и члены которого, по-видимому, рассчитывали получить при дворе своего повелителя ключевые должности. К этому кружку присоединился и храбрый, умный и волевой Григорий — тот самый спасшийся сын цареубийцы Анака, прибывший в Грецию, ко двору Трдата из города Кесарии Каппадокийской. О его происхождении, ни царевич, ни другие его сподвижники не знали, зато очень вскоре вскрылась правда о вероисповедании молодого человека — он оказался приверженцем модной и стремительно набиравшей обороты секты христиан, учению которых был обучен в Каппадокии. Последнее не понравилось Трдату, считавшему христианство крайне опасной угрозой государственности, привычному образу жизни и традиционным в античном мире порядкам. Царевич угрозами, а иногда и вполне реальными притеснениями стремился убедить Григория отказаться от религии. Так между ними впервые возникла патовая по своей сути ситуация — Григорий не мог отказаться от христианства, а Трдат — от услуг Григория, уже успевшего себя проявить как талантливый и перспективный военачальник.

Как Трдат обманул вождя готов

Богословский диспут Трдата и Григория

Вскоре армия Трдата во главе с самим теперь уже царем появилась в пределах армянского государства и нанесла поражение персидским оккупационным войскам. Успех решено было отпраздновать в селении Ериза грандиозным пиршеством и принесением жертв богине Анаит, святилище которой там располагалось. Сопровождавшему царя Григорию было приказано поднести статуе богини венок и ветви деревьев. Христианин Григорий от участия в языческом обряде отказался, что стало причиной второго конфликта между ним и Трдатом.

Царь Трдат III кисти армянского художника Мкртума Овнатаняна. Источник: armmuseum.ru

Царь не мог понять, почему этот во всех отношениях достойный его соратник, веруя в своего бога, не может верить также и в других. Понятие монотеизма и приверженности одному божеству воспитанному в духе эллинизма и античной философии Трдату на тот момент вряд ли могло быть близко.

«Почитание и служение Богу никому нельзя уступать. Ибо лишь Он творец неба и ангелов, прославляющих Его величие, и земли и людей, созданных им, которые обязаны поклоняться Ему и исполнять его волю; Он же создатель всего, что в море и на суше», — настаивал Григорий.

«Я уповал на вознаграждение не от тебя, а от Творца, созданиями которого являются все видимые и невидимые творения», — отвечал Григорий.

Сказать подобное абсолютному монарху требовало, несомненно, громадного мужества, и не могло не вызвать ответа в виде всего выше обещанного Трдатом. Но царь сдержался. Он до конца не расставался с надеждой переубедить своего соратника, дать ему возможность избежать мучений.

«Когда ты говоришь: „я от тебя ничего не жду и не буду ждать“, я понимаю, что ты желаешь смерти, и, немедленно, в могиле, где лежат те первые умершие, где и ты найдешь воздаяние. Что ж, я поскорее отправлю тебя туда, где ты желаешь оказаться. Но покажи мне, кто тот Христос, которого ты называешь творцом, дабы мне знать, кто воздаст за твои труды. Неужели он надзиратель могил, к которому ты желаешь отправиться, или он тот, кто освободит тебя от твоих тюремных уз?» — спрашивал государь.

Григорий рассказал ему о том, что Христос — Сын Божий, воскресший Сам и способный воскресить других, Тот от Которого зависит воздаяние каждому по делам его, и добавил, что язычники, в том числе и сам царь, «глупее вола и осла, ибо не признали Создателя», а боги их — безмолвные предметы.

Мозаика, изображающая святого Григория — Просветителя Армении. Источник: хризма.рф

Почему Трдат оказался столь жесток?

Отвечая на этот вопрос, сначала необходимо отметить, что сложно доподлинно сказать, какие мучения, действительно, претерпел Григорий, а какие приписал ему христианский церковный хронист Агатангелос. В любом случае, очевидно, что наказание он понес, а яма, в которой будущий креститель Армении находился 13 лет, известна до сих пор — там сейчас располагается монастырь Хор Вирап, один из основных армянских сакральных и историко-культурных центров. Причинами жестокости Трдата были опасения царя, касаемо распространения христианской, как тогда считалось, секты, адепты которой учили, как полагали их современники, не подчиняться не только языческим богам, но и поддерживавшим их культы властям, выступали против обрядов и обычаев, имевших не только религиозные, но и социально-политические функции, сплачивавших население и дававших ему осознание некоей общности и идентификацию. Вполне логично, что царь воспринимал христианство как антисистемную, антигосударственную, а потому — крайне опасную парадигму развития, и стремился всячески ему воспрепятствовать. Ни Трдат, ни другие правители того времени не видели в новой религии той идеологии, на основе которой можно строить государство, развивать его и защищать от врагов, которых у Армении было всегда в изобилии. Кроме того, молодой царь находился под сильным ментальным влиянием античной культуры и Римской империи, в которой, как известно, гонения христиан носили систематический характер. Да и в целом понятия о гуманизме в античные времена были иными, нежели сейчас. Немаловажным моментом здесь предстает и факт сокрытия Григорием своего происхождения, который, конечно, не мог не возмутить царя, лишившегося отца и вынужденного бежать.

Каменный мешок, в котором томился 13 лет святой Григорий. Источник: yandex.ru

Посадив Григория в яму, Трдат забыл о нем, вновь переключившись на государственные дела — тем более, что Армения, поддержанная Римской империей, перманентно воевала с Персией. Царской армии удалось одержать множество великих побед над персами, а самому Трдату — прославить свое имя, и как воину, и как полководцу. В страну потекла богатая добыча. Впрочем, Персия оказалась в то время не единственным врагом армянского царства — воевать пришлось также с кочевниками-гуннами, впрочем, вполне успешно.

Параллельно в Армении, равно как и по всему античному миру, протекали очень примечательные политико-идеологические и социальные процессы. Дело в том, что традиционная для этих пространств языческая религия уже долгие десятилетия пребывала в состоянии кризиса. Ее идеологический потенциал был исчерпан, а сакральность утрачена. Религия в позднем античном обществе все более превращалась в плохо связанный между собой сборник отдельных традиций, праздников и ритуалов — больше социокультурных, нежели непосредственно религиозных. У общества в целом и отдельного его члена в частности создавался ментальный вакуум, который необходимо было заполнять. Заполнение происходило, по-разному — древними восточными культами (к примеру, древнеегипетскими, одно время весьма популярными в Риме), новыми или обновленными восточными системами (самым известным из которых является культу Митры, митраизм) и, конечно, христианством, для которого сложившаяся ситуация стало благодатной почвой. Из маргинальной секты учение Иисуса Христа стремительно превращалось в мировую религию — невзирая на противодействие властей и жестокие расправы над своими адептами. Росло число христиан и в Армении — причем, не только среди простого населения, на которое изначально была обращена проповедь Христа, но и в кругу аристократов — нахараров. Армянское общество стремительно менялось, и за 13 лет нахождения Григория в яме ситуация стала качественно иной.

Кто помог выжить в яме святому Григорию и почему дева Рипсимэ отказала императору и властителю?

Впрочем, не так все плохо было и у самого Григория, которого предполагалось заморить голодом, но этого не случилось. Его регулярно кормили (согласно данным Агатангелоса, это делала проживавшая неподалеку вдова, сбрасывавшая в яму лепешки) и, судя по всему, знакомили с новостями армянского царства. А новостей было предостаточно.

В Армении появилась христианская община бежавших из Римской империи дев, одну из которых, по имени Рипсимэ, римский император Диоклетиан, известный, и надо признать, яростный гонитель христиан, выбрал себе в жены. Не желая связывать себя узами брака с императором, инокиня Рипсимэ, вместе с сестрами по религии, скрылась за пределы римских владений. Община, руководимая настоятельницей Гаяне, поселилась в столице Армении Вагаршапате и зарабатывала на хлеб продажей имевшихся у дев пожитков. Кроме того, одна из девушек умела создавать поделки из стекла, чем также приносила доход в общую копилку. Впрочем, бежать из языческого Рима в языческую Армению, надо сказать, было не лучшей идеей — тем более, учитывая союзнические отношения между двумя странами и их правителями. Диоклетиан разослал по соседним государствам письма с призывом найти бежавших христианок. Получил такое письмо и Трдат. Причем, Диоклетиан писал ему, что остальных членов общины он может оставить у себя, а Рипсимэ просил отправить в Рим. Впрочем, император отметил, что, если Трдату самому понравится дева, он может и оставить ее себе. Вскоре общину разыскали. Красота Рипсимэ поразила и армянских солдат, и горожан Вагаршапата, а затем и самого царя Армении, который решил жениться на ней — оговорка Диоклетиана оказалась кстати.

Требовалась «сущая малость» — согласие самой девушки, которая, посвятив себя Богу, пойти на брак не могла. Поддержали ее в этом и другие члены общины и ее настоятельница Гаяне.

«Помни, дитя мое, что ты оставила, ты отвергла знаменитый и великолепный трон твоей родины, царскую порфиру, и возжаждала непреходящего сияющего света царствия Христова, Который есть Творец, Хранитель и Обновитель и бережет обещанные неисчислимые блага для уповающих на Него. И ты, дитя мое, пренебрегшая порфирой своей преходящей жизни, как теперь ты сможешь чистоту твоего целомудрия отдать на съедение этим псам в варварской стране?» — увещевала она свою подопечную.

Царь, однако, был настойчив — девушку доставили во дворец, поселили в специальной комнате, куда к ней вошел Трдат. Попытавшись взять ее силой, он столкнулся с неожиданным сопротивлением — эта хрупкая отшельница… поборола его, богатыря и победителя Олимпийских игр! Тогда к двери комнаты привели ее настоятельницу, которую заставили уговорить Рипсимэ, но та, наоборот, призывала подопечную быть верной своим христианским обязательствам. Тогда ей разбили лицо камнями, выбили зубы и раздробили челюсть. Впрочем, это не помешало Рипсимэ сбежать из царского дворца. Ее настигли недалеко от Арташата и, подвергнув жестоким мукам, разорвали на куски. Затем не менее жестоко убили других дев из общины.

Источник