вепрева пустынь чудотворная икона

Хочу поделиться с Вами Великой радостью.

Божией Милостью, лично мне, как настоятелю и для нашего храма, официально, Греческая Церковь с острова Корфу подарила большую Частицу Святителя Спиридонушки. Частицу святителя Спиридона достать очень тяжело. Приглашаю, по возможности, всех паломников и христиан в храм помолиться, приложиться к мощам Великого Святителя Спиридона Тримифунтского.

И да управит Господь дела наши по его молитвам.

Сердечно благодарим всех, кто оказал или собирается оказать, посильную, исходящую от сердца, помощь в деле восстановления нашей с Вами святыни! На Руси Храмы всегда строились и восстанавливались всем миром. Любая финансовая и материальная помощь будет принята с благодарностью и молитвой.

Настоятель Храма: Священник о. Андрей

13 декабря 2012 года. В день памяти святого апостола Андрея Первозванного в храме Успения Пресвятой Богородицы с. Вепрева Пустынь Божественную Литургию возглавил митрополит Ярославский и Ростовский Пантелеимон. Событие это примечательно тем, что архиерейская служба прошла здесь впервые после закрытия храма в 1931 году. Читать.

Когда Успенская деревянная церковь сгорела со всей утварью, то среди пожарища была найдена под пеплом в целости, нисколько не поврежденная, икона Успения Пресвятой Богородицы и стоящая перед ней свеча. Читать.

Источник

Вепрева пустынь: исторический очерк

Содержание

Вепрева пустынь – село в Ростовском уезде Кapaшcкoй волости, при озере Beпре и p. Ремже, это 35 верстах от Ростова. Каменная одноглавая церковь села сооружена в 1822 году, с двумя престолами: Успения Пр. Богородицы и Свят. Николая на месте прежних бывших трех деревянных церквей, из которых две сгорели около 1790 г., а третья была заменена ныне существующею. Mеcтное предание говорит, что, когда Успенская деревянная Церковь сгорела со всей утварью, то среди пожарища была найдена под пеплом в целости нисколько неповрежденная восковая свеча, стоявшая до пожара перед местной иконой Успения Божией Матери. В настоящее время эта свеча вместе с иконой составляет предмет особенного почитания богомольцев, во множестве стекающихся сюда даже из весьма отдаленных местностей. Вообще верование в Чудотворную храмовую икону Успения Божией Матери и стоящую перед ней свечу в народе очень сильно, так как от этих святочтимых предметов, как нам лично передавали местные крестьяне, было немало чудесных исцелений. Старых вещей и вообще чего-либо замечательного в церкви нет. Надгробные камни, находившиеся близ храма, по словам старожилов употреблены при постройке в 1821 году новой церкви; а их было несколько и притом с надписями вязью. При вырытии же фундамента для нового храма было найдено один или два каменных гроба, но куда они девались, т.е. употреблены ли как и надгробные камни при постройке или же оставлены на прежнем месте, нам не удалось разузнать. Время основания Вепревой пустыни, как монастыря неизвестно, но она существовала уже в весьма отдаленные времена.

В настоящее время в церкви села Вепревой пустыни никаких документов не имеется, так как весь архив был увезен в Переяславский Даниловский монастырь, а оттуда в архив Владимирской Духовной Консистории, где и до сего времени сохраняется этот драгоценный материал для истории пустыни.

Приложения

Божиею милостиею мы Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексеевич, Петр Алексеевич и Великая Государыня Благоверная Царевна и Великая Княжна Софья Алексеевна всея великия и малыя и белыя Росии Самодержцы пожаловали из Переславля Залесского Живоначальныя Троицы Данилова монастыря Архимандрита Варфоломея з братиею и кто по них в том монастыре иные архимандриты и братия впредь будут велели им Переславского уезду Залесского на приписную их Вепреву пустынь со крестьяны и с пашнею и с лесы и с сенными покосы и со всеми угоди дать сию нашу Государскую жалованную грамоту для того в прошлом во 190 (1682) году по указу брата нашего государского блаженные памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Федора Алексеевича всея великия и малыя и белыя Pocии Самодержца та Вепрева пустыня приписана к Данилову монастырю и велено было им на ту пустыню дать ево брата нашего государского блаженной памяти Великого Государя, а после ево преставления наша государская жалованныя грамоты и была та пустыня к Данилову монастырю вприписи июля по 9 число 190 году, а во 190 году июля в 9 день били челом им Великим Государем Вепревы пустыни вочинные крестьяне староста Андрюшка Васильев с товарищи в прошлых де годах по указу прадеда нашего Государскаго блаженныя памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Иоанна Васильевича всея Росии построена та пустынь з Горицким монастырем вместе и дана им ево государская жалованная грамота что ей со всякими угоди быть ocoбнo и со того времени ни к которому монастырю та пустыня в приписи не была а ныне де учинилась в приписке к Данилову монастырю и архимандрит де со слугами ту пустыню раззоряют и братью разогнали и жалованную грамоту и писцовые выписи и всякие крепости взяли к себе и чтоб той пустыни быть по прежнему особо и жалованную грамоту и выписи и всякие крепости отдать и по нашему Великих Государей указу и по подписной челобитной за пометою думнаго нашего дьяка Ивана Горохова велено той пустыне быть ocобo по прежнему и дана была им наша Государская грамота. Июля в 29 день били челом им Великим Государям Вепревы пустыни черной поп Деонисей да бывшей казначей два старца по именно и вся братия да три человека служек что в той пустыне строители были часто перемененные пьющие и братья была схожая и жили самовольственно не по монастырскому чину и иночеству пили и бражничали и церковь Божия стояла у них без пения и от того их самовольственнаго жительства монастырь истощился и раззорился а они де старинные жители и обещальники жили у них во всяком теснении и поругательстве да те же де строители и схожая братья пропився бродили по миру с иконами и деньги сбирали с обманом будто на церковное строениe и те деньги пропивали на кабацах и от того пьянства многие строители и старцы померли и о том их нерадении и пьянстве мнoгиe сторонние люди монастырскою вотчинною землею, пашнями и сенными покосы и всякими угоди владели безоброчно а ныне-де бьют челом им Великим Государем той пустыни крестьяне стакався не со многими людьми ложно на Даниловского Архимандрита с братьею напрасно хотя жить собою самовольственно безначалу и в не повиновении по прежнему и им Великим Государем пожаловать-бы их не велеть крестьянскому ложному и затейному челобитью и напрасной огласке поверить а велеть той Вепревой пустыни быть за Даниловым монастырем в приписи по прежнему а после того Вепрева ж монастыря казначей старец Никита да старцы Филарет, Моисей, Иоаким, Герасим, Никифор и вся братья, да три человека служки, да деревни Дертников староста Андрюшка Васильев и все крестьяне били челом им Великим Государем о приписке де той их Вепревы пустыни к Данилову монастырю. В 190 году Даниловской стряпчей подал составную воровскую челобитную и в той челобитной имена их написаны заочно а они де такой челобитной писать и pук прикладывать невеливали и в Вепреве де монастыре церковь Божия без пения никогда не бывает и литургию Божию служат по вся дни и чтоб тому ложному и составному челобитью не верить, а велети бы тому монастырю быть по прежнему особо и по помете на челобитной их думного нашего дьяка Федора Шакловитова велено тому монастырю быть особо по прежнему буде на перед того особо быть велено и во 191 году били челом им Великим Государем Данилова монастыря Архимандрит Варфоломей с братьею что в Вепреве пустыне прежние строители и братья пили и бражничали и жили неблагочинно и церковь Божия стояла без пения а они до тое пустыне и в ней церковь новую построили и чтоб той пустыни быть в приписи к Данилову монастырю по прежнему и во 191-м же году по нашему Великих Государей указу велено той Вепревой пустыни быть особо ж да во 193 году февраля 6 день били челом им Великим Государем Вепревы-ж пустыни казначей старец Никита с братьею да крестьяне по имяном шесть человек с товарищи по челобитью де той пустыни пришлых де старцев от смутного времени к Данилову монастырю ведать не велено и ныне де они от частопеременных и от непостоянных и пьющих строителей разоряются совсем и церковь Божия стоит без пения и они без церковного пения и без потребы бывают по многое время и как де та пустынь была в приписи у Данилова монастыря и радением властей церковь Божия была с пением непрестанно и строители постоянные и в братстве благочиние по монастырскому чину и от сторон монастырю и вотчинам оборок и им Великим Государем пожаловати бы их велеть по имянному брата нашего Государского блаженные памяти Великого Государя указу той пустыни к Данилову монастырю быть в приписи по прежнему. А Вепревы пустыни строитель старец Петр, казначей Лаврентей с братьею да служки Парфемко с товарищи и все крестьяне били челом им Великим Государем в прошлом де 7051 году приказали быть Вепрев монастырь в Горицкой монастырь совсем и в кладной у них в Горицком монастыре написано велено строить и кормить и беречь и владеть Горицкаго монастыря властем, а ныне-де тот их монастырь особняком, а строить ево некому, хлеба и животины нет, а около монастыря ограда обвалилась а братьи четыре человека и все пришлые и церковь Божия стоит без пения, a служба бывает како священника из Горацкого монастыря власти пришлют, а от сторон де им обиды и налоги большие и чтоб тот их Вепрев монастырь со всем и с вотчиною по вкладной их приписать к Горицкому монастырю по прежнему и во 191 ж году февраля в 19 день били челом им Великим Государем той-же пустыни старцы Иосиф и Капитон, что де строитель старец Петр живучи в той пустыне пил и бражничал и всякое бесчинство чинил и за вину на патриаршем десятильничье дворе в смирении был и видя свою вину он строитель Петр пристал Горицкаго монастыря к Архимандриту и составил заручную челобитную чтобы тою пустыню приписать к Горицкому монастырю и та де пустыня за Горицким монастырем в приписке никогда не бывала и чтоб тому его строителеву составному челобитью не верить и той пустыне за Горицким монастырем в приписке не быть да февраля в 10 да 12-х числах били челом им Великим Государем Вепревы пустыни казначей Никита с братьею и крестьяне Ивашко Тимофеев с товарыщи да разных чинов вкладчики Вепрева де пустыня со крестьяны и со всеми угодьи по имянному указу брата нашего государскаго блаженной памяти Великаго Государя приписана ввотчину к Данилову монастырю и во 190 году по челобитью той пустыни пришлых бродячих старцев от смутнаго времени к Данилову монастырю ведать не велено и после де приписи та пустыня от частопеременных и пьющих строителей разоряется совсем и церковь Божия стоит без пения, а они без потребы бывают по многое время и как де та пустыня была у Данилова монастыря в приписи и радением де властей церковь Божия была с пением непрестанно и строители были постоянные и в братье было благочиние по монастырскому чину и им Великим Государем пожаловати-бы их велеть той пустыни за Даниловым монастырем быть в приписи по прежнему да к тому своему челобитью вкладчики приложили руки Василий Змеев, Мелентей Лупандин, вместо брата своего Максима, Лука Щединов, Иван Поливанов, Иван Щединов и вместо Андрея Кушникова Михайло Редриков, Петр Волчков, Дмитрий Радыщевской на челобитных их пометы думных наших дьяков Данила Полянского, Емельяна Украинцева Мы Великие Государи пожаловали: велели тому монастырю быть за Даниловым монастырем в приписи по прежнему и по тому нашему Великих Государей указу та Вепрева пустыня к Данилову монастырю приписана и отказана во 193 же годе по отказным книгам Переславского площадного подъячего Сеньки Игнатьева Вепрева монастыря вотчинных крестьян к Данилову монастырю отказано тридцать один двор да к селцу Дертникам приписано в пашню пустошь что была деревня Алагузово Кривая слободка да монастырских шестнадцать пустошей да пять вочинников по дачам и по писцовым и межевым книгам и по крепостям с пашнею и с лесы и с сенными покосы и со всеми угоди как на перед сего владели прежние строители да на реке на Ремже пол-мельницы с Никицким монастырем берут пополам и во 194 да в нынешнем во 195 годах били челом им Великим Государем Горицкого Данилова монастырей Архимандриты Гурий да Варфоломей, а в челобитной Горицкого монастыря написано в прошлом-де 7051 году дала в дом Пречистой Богородицы в Вепрев монастырь село Гнездилово да село Кривую слободку к их монастырским старым селам и деревням, а Вепрев монастырь и крестьян приказали ведать Горицкого монастыря Архимандритом с братьею и по той де даной Вепрев монастырь за Горицким монастырем был много время и особняком, а в прошлом дево 193 году марта в 7 день того Вепрева монастыря казначей старец Леврентей с братьею и служки и вотчинные крестьяне подали им приговор свой за руками и в приказе Большого дворца били челом что у них монастырь разорился бесостатку и крестьянам от сторон налоги и обиды чинятся большие, а монастырь строить и крестьян от сторон оберегать некому в чтоб тому Вепреву монастырю быть по прежнему за Горицким монастырем, а Данилова де монастыря Архимандрит Варфоломей с братьею челобитную о том чтоб Вепреву монастырю за их Даниловым монастырем быть написали заочно и то челобитье оспорено и им Великим Государем пожаловати их велеть тому Вепреву монастырю по прежней даной и по челобитью того монастыря казначея с братьею и служек и вотчинных крестьян и по приговору их быть за Горицким монастырем а в даной и в приговоре каковы тово монастыря стряпчей Кузьма Закрюков подал написано в даной 7051 тоже году Князь Дмитриева княжна Федоровича Марфа да прекащики Великого Князя Боярин Юрья Федорович Шеин да казначей Иван Иванов сын Третьяков по приказу и по духовным грамотам матери ее Ивановы жены Андреевича Алены да брата своего Ивана Ивановича дала ко Пречистой на Вепрь их богомолью их же отчину село Гнездилово а в нем церковь Пятница Великая да село Кривую слободку к их монастырским старым селам и деревням, а монастырь Пречистой дом да Николы Чудотворца састарыми селы и с новыми и с деревнями приказала Горицкому Архимандриту Ферапонту или кто по нем иный Архимандрит будет ведать ему беречь и покоить с тех сел игумена с братьею и поминать им души и родители их во веки покамест Пречистой дом стоит а даную писал Семен Васильев сын Баскаков у подлинной даной приложены три печати да назади писано а строки слиняли прочесть нельзя да приложены руки Богоявленского игумена Киприяна да Архангельского протопопа Симеона а в приговоре написано во 193 году марта в 7 день Вепрева монастыря казначей старец Лаврентей, черной поп Зосим да два старца по имяном и вся братья да служек два человека да вотчинные крестьяне деревни Дертников староста Андрюшка Васильев да крестьян тридцать человек приговорили бить челом Великим Государем чтоб Вепреву монастырю к Данилову монастырю в приписных книгах ныне и впредь не быть потому что им Данилова монастыря Архимандрита Варфоломея и от братьи и oт служебников и от крестьян налога большая и разоренье да в нынешнем во 195 году октябри в 1 день били челом им Великим Государем Данилова монастыря Архимандрит Варфоломей с братьею по нынешнему де государскому указу и по грамотам Вепрева пустынь с крестьяны приписана к Данилову в вотчину и переписные книги в Москве приказ Большого дворца присланы а нашей де государской жалованной грамоты на ту приписную Вепреву пустыню им не дано и им Великим Государем пожаловати б их велеть на ту приписную Вепреву пустыню дать нашу государскую жалованную грамоту почему им тою пустынею впредь владеть и мы Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексеевич, Петр Алексеевич и Великая Государыня Благоверная Царевна и Великая Княжна Coфья Алексеевна всея великия малыя и белыя Росии Самодержцы cлyшав о том докладной выписки в комнате Живоначальныя Троицы Данилова монастыря Архимандрита Варфоломея з братьею пожаловали велели той Вепреве пустыне со крестьяны и с пашнею и с лесы и со всеми угодьи быть в приписи к Данилову монастырю по прежнему. Помета о том на докладной выписи думного нашего дьяка Федора Шакловитова и по нашему Великих Государей указу тою Вепревою пустынею со крестьяны и всеми угодьи Данилова монастыря Архимандриту Варфоломею збратьею и кто по них в том монастыре иные архимандриты и братья впредь будут владети по сей нашей государской жалованной грамоте, а крестьяны и с пашнею и сенными покосы и лесы и всякими угодьи по писцовым и по переписным и по отказным книгам и по крепостям во веки неподвижно и тою Вепреву пустыню строить и во всем оберегать против таких иных приписных монастырей. Дана cия наша государская жалованная грамота в нашем царствующем граде Москве лета 7195 (1687) году февраля в 28 день.

Пошлин по уложению и скрепой же 3 рубли взято. В книгу записана.

На обороте грамоты: Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексеевич, Петр Алексеевич и Великая Государыня Благоверная Царевна и Великая Княжна Софья Алексеевна всея великия и малыя и белыя Pocии Самодержцы,

Внутренний быт и образ жизни братьи Вепревой пустыни в XVII веке, до приписки ее к Данилову монастыри, когда, по словам приведенной нами выше грамоты, братья монастыря жила «не по монастырскому чину и иночеству пили и бражничали и церковь Божия стояла без пения» и «монастырь строить и крестьян от сторон оберегать – было некому», оставил по себе память среди местного населения, следы которой сохранились и по настоящее время в народной песни, записанной в 60-х годах в Колягинском погосте на р. Нерли, той же Карашской волости, на границе Владимирской губеpнии. Песнь эта следующая:

«Вечер девки пивоварничали.

Пришел к девушкам не званный гость,

Старик со пустыни Вепревой,

Стали девки перешептываться,

С глазу на глаз перемигиваться,

Чем гостя подчивать:

Коя в щоку, коя за волосы,

Через стол тащат, волоса, трещат

Через скамью дали тасканину,

А по полу дали топанину,

А по сеничкам веничком метут,

А по двору кубарем, кубарем.

Под воротнею борзым кобелем,

А по улице добрым молодцем».

II. «Братья сбродичи». (Местная быль)

Через некоторое время все семеро князей – сбродичей нарядились каждый особо: кто купцом, кто знахарем, а кто – кузнецом, плотником или угольщиком. Под вечер, по одиночке, разными путями, пришли они в Черный Омут к изукрашенному терему князя Ивана-Брюхатого. Приходя, каждый из братьев сказывался кто работником, пришедшим наняться, кто кузнецом, кто прохожим и, выпросясь на ночлег, разместились по холопским избам. Только старший из братьев, по прозванью Рюма-Выжлец, приехав на паре вороных жеребцов, выдал себя за богатого заморского купца, гостиной сотни молодца, со всякими заморскими товарами, и вместе с прикащиком – своим братом, по прозванью Утиная Лапа, поместился за хорошую платy у кравчего старика князя. По утру рано Рюма Выжлец послал Утиную Лапу в детинец княжий к домоправительнице Мамоновне, чтобы поклониться с подарком и попросить ее заложить слово князю Ивану и молодой его княгине о заморском госте с различными заморскими товарами. Приняв подарок, Мамоновна наговорила князю Ивану с три короба про заморского купца и добилась того, чтобы допустить заморскаго купца с товарами в детинец княжий, куда пришла и сама княгиня Феодора посмотреть на заморские товары с целой толпой сенных девок Рюма-Выжлец, из приказчика приняв вид знахаря, едва узнал резвую и веселую княгиню. Больно уж похудела княгиня и имела удрученный и печальный вид; весь детинец княжий приписывал порче. Князь Иван обрадовался приезду заморскаго купца, так как думал, по совету Мамоновны, утешитъ свою княгиню покупкой ей заморских бархатов, самоцветных биссеров, жемчугов и вальящатных ряснь с монистами, а потому и дозволил ей покупать все, чего только она не пожелает.

Заморский гость стал показывать свои товары княгине и Мамоновне. Последняя охала и дивилась, но сама княгиня мало любовалась товарами – ничто ей не было мило, да и не до нарядов ей самой было, когда перед ней постоянно находился постылый старик-муж.

Рассматривая с Мамоновной бисера, княгиня случайно взглянула в сторону, где стоял приказчик заморского гостя, Утиная Лапа, окруженный сенными девками, с которыми он что-то разговаривал. Увидев его, княгиня спросила у Мамоновны: «Что там делается?» На что та ответила ей, что там знахарь как по книге все сказывает, о чем кто eго не спросит, и даже так говорит о будущем житье-бытье, что в руку кладет, ─ доброе и худое. Услышав это, княгиня сама пожелала узнать свою будущность и cпросила через Мамоновну, может ли знахарь сказать ей что-нибудь о будущем. Утиная Лапа с низким поклоном отвечал eй, что может и скажет ей всю правду – истину.

После это Мамоновна подвела знахаря к княгине, где он, по приказу ее, стал делать предварительно разные премудрости и затем заявил, что ему необходимо нужно гадать над хлебом с солью и водой с углем, и что тогда только он может сказать всю правду – истину о будущей судьбе княгини. Когда ему были доставлены требуемые предметы, то он после различных своих мудреных обрядов, сказал княгине, смотревшей с любопытством на его искусство, что гадать ей так как прочим никак невозможно, потому что на нее злой глаз напустил смертельную тоску, а потому прежде чем гадать, надобно снять с нея эту порчу и сказать кто это сделал, но сказать это можно только наедине с глазу на глаз, без всякого постороннего человека. На

это условие княгиня хотела согласиться, но Мамоновна побоялась без приказа князя оставить одну княгиню с чужим человеком, да ещё с лихим кудесником с глазу на глаз. Знахарь-же стал утверждать, что снять с княгини порчу можно только тогда, когда муж об этом не будет, ни знать, ни ведать. Однако и это не помогло: Мамоновна отказала на отрез. Видя такое упорство старухи, знахарь потребовал нитку с иглой, которую и воткнул в кусок xлеба, предварительно густо посолив его, и подняв кусок ниткой над водой и углем, долго смотрел в раздумьи как бы на колебание куска хлеба. Затем знахарь сказал княгине, что можно ему гадать и при Мамоновне, но что это будет сопряжено с великой опасностью собственно только для него, а если в это время постороннее третье лицо услышит хоть одно слово его, тогда, он погиб безвозвратно, также, что если Мамоновна услышит хотя одно слово, то сpазy оглохнет и ослепнет и нападут на нее все черныя и лихия немочи на веки вечные. При этом он сказал, что, пренебрегая собственной жизнью для такой милостивой княгини, он решится и на эту для него опасность, если только Мамоновна согласится зажать крепко на крепко уши, чтобы не услышать рокового его слова. Княгиня стала упрашивать Мамоновну зажать крепко на крепко уши и старуха согласилась, зная, что при ней незнакомый молодец ничего сделать худого с княгиней не может, и что вместе с тем она исполнит приказ старика-князя не выпускать и не оставлять одну княгиню. После этого приготовления к такому страшному делу, знахарь приказал как купцу с заморскими товарами, так и всем сенным девкам удалиться, а оставаться в хоромах только одной Мамоновне и то у дверей с замкнутыми на крепко ушами.

Сколько горючих слез пролила княгиня Феодора на расставаньи со своим супругом и, если бы она, по ее словам, не понесла во утробе своей, то и сама поехала бы с ним вместе на полеванье, но вместо этого она обещала растроганному князю съездить в собор и поставить там большую свечу и служить молебны о его здоровье, ездить по обителям и молиться о нем день и ночь.

По отъезде князя Ивана на полеванье княгиня, под видом благочестия, на самом деле нарядясь в цветное платье, поехала в колымаге в собор на условленное свидание с князем Василием Шемякой. На пути туда, только что повернула колымагу «в Ладонную слободку», как, напротив собора у самого вала, откуда ни возьмись, ей попался Исидор-Твердислов, Христа – ради юродивый, который, по обычаю своего юродства, прилучился около этого места. Он встал на пути пред колымагой, остановил коней и велел ехать княгине обратно прямо в терем на Черный Омут, предвещая ей в городе неизбежную беду и советовал сидеть в тереме смирно до пpиезда мужа, говоря, что там будет нее гладь, да Божья благодать. Видя, что Феодора на его слова не обращает никакого внимания и велит ехать вознице прямо к соберу, Исидор стал гневаться и громко кричать, чтобы она ехала на Черный Омут. Наконец, когда юродивому и это не помогло уклонить княгиню от пути ее, тогда он еще громче стал кричать: «Куда ты, Ворона летишь, там Васька Косой пожрет тебя с твоим детящем»

Юродивый кричал громко и кроме этого останавливал колымагу. Княгиня, рассердясь наконец, велела прогнать Исидора и ехать к собору. Тогда Исидор стал различно ругать ее и поносить Шемякой, а также стал кидать в калымагу грязью и черепицами.

Такой крик юродивого и киданье грязью в колымагу княжью собрали много народа, который почитал юродивого, как святого, а потому никто не смел наложить руку свою на Твердислова, считая это за великий грех. Княгине Феодоpе сделалось стыдно, и она велела вознице вернуться обратно домой в свой городской терем, а Исидор долго бежал за ней и громко кричал: «Не туда, не туда! а на Черный Омут!» Так было в Ростове, но не так было на полеванье. Долго князь Иван ездил со своими охотниками по берегам Акутина озера, где во множестве в то время водились вепри, но к несчастью их тут не оказалось. Ездил много по берегам реки Пахны, проехал до берегов реки Сары, был на озерах: Черном, Чашницком и Годеновском, доехал даже и до Осоевского, но нигде даже не нашел и следов вепрей, точно они все сквозь землю провалились. Поехал князь Иван к Сахотскому болоту, но, как на зло, и там ни одного вепря не нашел.

Место, где убит был вепрь, на память будущим родам, князь приказал по обычаю окопать глубоким рвом и довольный своей победой поехал с добычей в Ростов, где хотела дождаться его возвращения княгиня Феодора.

В первую же ночь, по отъезде князя Ивана на полеванье, на Ростовский его терем напал князь Василий-Шемяка, с братьями – сбродичами; из холопов княжьих некоторых убили, других-же связали, а терем весь разграбили, унеся с собой все, что только могли захватить. Сам-же Шемяка увез с собой и княгиню Феодору в потайной свой терем, «что во ржи», где она, утешаясь с Шемякой, скоро забыла свой насильный брак с князем Иваном-Брюхатым,

Убоясь мщения от князя Ивана, Шемяка на другой день с теми же братьями-сбродичами отправив княгиню Феодору в город Галич, где на берегу Галичкого озера в дремучем лесу стоял его терем, где он и поместил княгиню Феодору, к которой стал ездить часто из Ростова. Вернувшись в Ростов и увидя такое прискорбное зрелище, князь Иван пришел в великую печаль, да и было от чего опечалиться: дом разграблен, слуги избиты, а княгиня увезена. Погоревав, князь Иван немедля отправил верных слуг за поисками княгини, подозревая в том деле Шемяку. К крайней, однако, печали князя разосланные им тайные и явные соглядатаи выследили во всех Шемякиных притонах и нигде не открыли следов княгини Феодоры.

Время раскрыло связь Феодоры с Шемякой и в Нове-Городе Великом на «Волотовом поле», близ могилы старейшины новгородского Гостомысла, куда была потом отвезена Шемякой княгиня Феодора, она родила сына Юрия, которого там и воспитала. По смерти Шемяки княгиня Феодора возвратилась в Ростов и на месте, где был убит князем Иваном вепрь, основала обитель и назвала оную «Вепрева пустынь». В этой пустыне княгиня была по смерти погребена. Незаконный сын княгини Феодоры от князя Bасилия Шемяки – Юрий, возмужавши, пошел, как гласит предание, по следам отца. Он был одним, из первых ушкунников Новгородских, между которыми был известен под именем «Толстого кола», по учиненному им еще в молодых летах подвигу: когда однажды, он, не успев схватить меча, толстым колом прогнал целый отряд врагов от Нова-Города. Потом он стал промышлять удальством по рекам: Паше, Свири, Тихвинке, а иногда даже выходил реками – Саминкой, Горюном, Чагодой и Мологой в реку Волгу.

Извлечено из Ярославских Губернских Ведомостей

Печатано с разрешения г. Ярославского Губернатора.

1887 г. Типография Губернского Правления.

Поездка на съезд археологов В. И. Лествицына, стр. 32.

Источник

• ← гиф с пасхой христовой красивые
• реакции какого типа характерны для алканов →