ветхий завет о богатстве
Богатство
Кто любит серебро, тот не насытится серебром, и кто любит богатство, тому нет пользы от того. Екк.5,9
Не полагайся на имущества неправедные, ибо они не принесут тебе пользы в день посещения. Сир.5,10
Не добро богатство человеку скупому. И на что имение человеку недоброжелательному? Сир.14,3
Многие погрешали ради маловажных вещей, и ищущий богатства отвращает глаза. Сир.27,1
Потрудился богатый при умножении имуществ – и в покое насыщается своими благами. Сир.31,3
Счастлив богач, который оказался безукоризненным и который не гонялся за золотом.Кто он? и мы прославим его; ибо он сделал чудо в народе своем. Сир.31,8–9
Ловля у львов – дикие ослы в пустыне, так пастбища богатых – бедные. Сир.13,23
Бедного почитают за познания его, а богатого – за его богатство: уважаемый же в бедности насколько больше будет уважаем в богатстве? А бесславный в богатстве насколько будет бесславнее в бедности? Сир.10,33–34
Сладок сон трудящегося, мало ли, много ли он съест; но пресыщение богатого не даёт ему уснуть. Екк.5,11
Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Лк.6,24
Когда подвергнется несчастью богатый, у него много помощников; сказал нелепость, и оправдали его. Сир.13,26
Заговорил богатый, – и все замолчали и превознесли речь его до облаков; заговорил бедный, и говорят: «это кто такой?» И если он споткнется, то совсем низвергнут его. Сир.13,28–29
Не полагайся на имущества твои и не говори: «станет на жизнь мою». Сир.5,1
..как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Лк.18,24
Никто не может служить двум господам. Не можете служить Богу и маммоне. Мф.6,24
Богатство от суетности истощается, а собирающий трудами умножает его. Притч.13,11
Имущество богатого – крепкий город его, беда для бедных – скудость их. Притч.10,15
Богатство прибавляет много друзей, а бедный оставляется и другом своим. Притч. 19,4
Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли твои. Притч.23,4
Богатством своим человек выкупает жизнь свою, а бедный и угрозы не слышит. Притч.13,8
Богач обидел, и сам же грозит; бедняк обижен, и сам же упрашивает. Если ты выгоден для него, он употребит тебя; а если обеднеешь, он оставит тебя. Сир.13,4
…как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Мк.10,23
Пиры устраиваются для удовольствия, и вино веселит жизнь; а за всё отвечает серебро. Екк.10,19
Надеющийся на богатство своё упадет; а праведники, как лист, будут зеленеть. Притч.11,28
Можно ли сказать царю: ты – нечестивец, и князьям: вы – беззаконники? Но Он не смотрит и на лица князей и не предпочитает богатого бедному, потому что все они дело рук Его. Иов. 34,18
..и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет. Лк.12,19
Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Мк.10,25
Отвратительно для гордого смирение: так отвратителен для богатого бедный. Сир.13,24
Когда пошатнется богатый, он поддерживается друзьями; а когда упадет бедный, то отталкивается и друзьями. Сир.13,25
Хорошо наблюдай за скотом твоим, имей попечение о стадах;
потому что богатство не навек, да и власть разве из рода в род? Притч.27,23
Суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом. Притч.30,8
Когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца. Пс.61,11
..истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и ещё говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. Мф. 19:23
Посеянное в тернии означает слышащих слово, но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя и них, заглушают слово, и оно бывает без плода. Мк. 4,18–19
Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Иак.5,1
Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам всё обильно для наслаждения. 1Тим. 6,17
Блажен муж, боящийся Господа и крепко любящий заповеди Его. Сильно будет на земле семя его; род правых благословится. Обилие и богатство в доме его, и правда его пребывает вовек. Пс.111,1–3
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
67. Что говорит библия о богатых?
Екл.8:11 Не скоро совершается суд над худыми делами; оттого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло.
Пс.13:1 Сказал безумец в сердце своем: «Нет Бога».
Мат.19: 23 Иисус же сказал ученикам Своим: «Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; 24 и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие».
Марк10:23 И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: «Как трудно имеющим богатство войти в Царство Божие!» 24 Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: «Дети! Как трудно надеющимся на богатство войти в Царство Божие! 25 Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие».
Лук.6: 24 …горе вам, богатые! Ибо вы уже получили свое утешение. 25 Горе вам, пресыщенные ныне! Ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! Ибо восплачете и возрыдаете. 16:14 Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним.15 Он сказал им: «Вы выказываете себя праведниками перед людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом.
Иак.2:5 Послушайте, братья мои возлюбленные, не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верой и наследниками Царства, которое Он обещал любящим Его? 6 А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? 7 Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? Иак.5:1 Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, надвигающихся на вас. 2 Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. 3 Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни. 4 Вот плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопит и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. 5 Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания. 6 Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам.
Ис.10:1 Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, 2 чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего…
Опасно ли быть богатым? Несколько евангельских историй про деньги и отношение к ним
Приблизительное время чтения: 11 мин.
Были ли у Христа деньги? Были. До тридцати лет Иисус зарабатывал на хлеб плотницким ремеслом, кормил и Свою Мать и Своих близких. Когда Он вышел на проповедь и община Христа, Его ученики начали путешествовать по Галилее, у них была своя казна, которая складывалась из пожертвований последователей Христа. Правда, хранителем казны стал Иуда, а Иуда, как мы помним, был вор. Наверное, он брал себе часть денег общины… Но и оставшегося хватало на питание, ночлег, дорожные расходы… Был ли Христос богачом? Нет. Бедным? Нет. Как Он вообще относился к богатству и к богачам? Вспомним, что об этом рассказывает Евангелие…
Как богатый юноша не стал учеником Христа
Шёл Иисус в Иерусалим. С Ним шли Его ученики. В землях, где они проходили, люди уже слышали о мудром, добром проповеднике из Галилеи, который исцеляет людей и говорит о важных вещах. Многие хотели присоединиться и тоже войти в число учеников Иисуса.
Вот один богатый юноша решился подойти к Христу:
— Добрый учитель! Я хочу наследовать вечную жизнь и получить Царство Небесное. Скажи, что мне делать?
Иисусу юноша понравился своей искренностью.
— Если ты хочешь войти в жизнь вечную, — сказал Он, — помни заповеди!
— Я выполняю их с самого детства, — ответил молодой богач. — А что ещё нужно делать?
Христос взглянул на него с любовью и сказал:
— Если хочешь быть совершенным человеком, продай всё, что у тебя есть, а деньги раздай нищим. За это получишь сокровище на Небе. После этого приходи ко Мне и следуй за Мной. Будь моим учеником!
Такого юноша, конечно, не ожидал. Жалко ему стало своего богатства — дома, драгоценностей, виноградников, земель, скота, слуг, богатых одежд, денег… Отдать всё это нищим? Нет, он к этому не готов… Опечаленный, богач отошел от Христа. Не так-то просто оказалось стать Его учеником.
Иисус же, посмотрев вслед юноше, сказал Своим ученикам:
— Трудно богатому войти в Царство Небесное. Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царство Небесное.
— Господи, кто же тогда может спастись?
Дело в том, что в ту пору иудеи верили, будто богатство человека — свидетельство его праведности перед Богом, поэтому Господь и посылает ему земные блага. И вдруг Христос утверждает, что обладание сокровищами никакого спасения не гарантирует. А как же тогда.
И тут Иисус произнес очень важные и глубокие слова, которые всё объяснили:
— …Но то, что для людей невозможно, возможно для Бога.
Оказывается, человек вообще сам себя спасти не может! На это способен только Господь, к Которому человек может обратиться. Если, конечно, богатство не мешает ему сделать это…
Что же получается, Христос не любит богатых? Неужели, чтобы войти в Царствие Небесное, обязательно нужно быть бедным, нищим.
Нет. Христос говорил не просто о богатых, а о стяжателях, жадинах, корыстных людях. Можно владеть сокровищами, но распоряжаться ими так, чтобы всем вокруг тоже жилось хорошо: творить и созидать, подавать милостыню, заниматься благотворительностью, помогать тем, кто нуждается… А можно владеть сокровищами просто для того, чтобы владеть. Любить деньги страстно, больше, чем людей, больше, чем самого себя, больше, чем Бога! И даже вообще забыть о Боге, направив все свои мысли, все мечты, все старания только на обогащение, накопительство, удовольствия. Пировать, предаваться лени или — отнимать, обманывать, стараясь преумножить, увеличить свои сокровища только для себя самого, да ещё и за счет других!
Для тех, кому деньги важнее Бога, путь в Царство Небесное закрыт — вот о чем говорил Иисус. Богатство может человеком овладеть, и тогда он станет служить ему как раб. Такому бедняге спастись почти невозможно. А к тем, кто сам господин своему богатству, кто распоряжается им во славу Божию, соблюдая божественные заповеди, Царство Небесное ближе.
Иисусу в Его земной жизни встречались люди и корыстные, и бескорыстные, и жадные, и щедрые, и милостивые, и бессердечные…
И прости нам долги наши…
Одну историю про деньги рассказал ученикам Сам Иисус. Мы помним её как притчу о талантах.
— Царство Небесное, — говорил Иисус, — подобно царю, который захотел расплатиться со своими слугами…
Представим себе большой дворец. На троне сидит царь. К нему подводят человека, тот падает перед царём на колени. Один из окружавших царя людей объявляет:
— Повелитель! Вот слуга, который должен тебе десять тысяч талантов!
— Когда ты отдашь свой долг? — спросил царь.
— Мне нечем платить… — жалостливо пролепетал слуга.
— Что ж… Тогда тебе придётся отдать то, что имеешь. Я прикажу продать тебя, твою жену, твоих детей и всё твоё имущество. Плати!
Слуга уткнулся лбом в каменный пол, обхватил ногу царя и зарыдал:
— Правитель! Пощади! Дай отсрочку! Я всё тебе заплачу…
Царь покачал головой:
— Ладно. Мне жаль тебя. Я прощаю тебе долг и отпускаю тебя.
Слуга, размазывая слезы по лицу, ещё не до конца веря, что всё так благополучно разрешилось, вышел из дворца. На площади было людно. Слуга довольно расправил плечи и направился через толпу. Всё, что только что произошло, показалось ему уже чем-то далёким и неважным.
Вдруг на противоположной стороне площади он увидел торговца, который тащил тяжелый тюк с товаром. Слуга бросился к нему, дернул за плечо:
— Эй, стой! Я узнал тебя! Это же ты должен мне сто динариев!
— Да, но… я просил тебя об отсрочке. Я не могу сейчас отдать долг — все твои деньги я вложил в товар…
— Слышать ничего не желаю! Возвращай, что должен, немедленно!
— Пощади, уважаемый! Пусти, ты душишь меня. Я отдам тебе всё, только подожди немного…
— Ну уж нет! Эй, стража! Свяжите этого человека и отведите в темницу! Пусть сидит там, пока не отдаст долг.
Слуга оглянулся. Вокруг них уже собралась толпа.
— А вы что глазеете?! А ну, пошли вон!
Напуганного торговца стражники увели в темницу. К счастью, люди, которые стали свидетелями ссоры на площади, рассказали царю о том, что произошло. Царь снова позвал к себе того, кого недавно простил и отпустил.
— Злой слуга! — сказал царь. — Я простил тебе весь твой огромный долг, потому что ты упросил меня. Почему же ты не помиловал своего товарища, как я помиловал тебя. Эй, стража! Отправить его в тюрьму и держать там, пока не отдаст всего своего долга!Вот такую притчу Иисус рассказал ученикам. А потом добавил:
— Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.
Как понять эту притчу? О чём она? О деньгах? О долгах? О жадности? Нет, Сам Иисус объясняет, что под Царём Он подразумевает Господа. А деньги, таланты, динары — это все человеческие грехи. Бог милует человека, хотя тот совершил очень, очень много грехов — столько, что и отмолить невозможно. А сам человек не хочет простить другого, хотя его грех в сравнении с прегрешениями перед Богом был совсем небольшим.
Что же касается денег… Сколько бы их у нас ни было, все материальные блага дал нам Господь. Мы тратим деньги, как хотим, не задумываясь, что придёт время, когда каждый будет держать отчёт перед Богом — как мы распорядились Его даром. «…И остави нам долги наши, яко же и мы оставляем должником нашим…», то есть: «и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» — так говорится в молитве «Отче наш». То же и с деньгами: Иисус призывает нас прощать долги тем, кто по каким-то причинам не смог или не захотел их отдававать.
Как внести свою лепту
Ещё одна евангельская история о деньгах, о бедности и богатстве произошла, когда Иисус сидел на одном из храмовых дворов у церковной кружки, напротив сокровищницы. По обычаю, люди, проходя мимо кружки, клали в неё пожертвования на нужды Иерусалимского храма. Богатые евреи клали крупные деньги, кто победнее — монеты меньшего достоинства. Но вот подошла бедная вдова и положила в кружку всего две лепты.
Иисус заметил, что сделала женщина, и подозвал своих учеников:
— Истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила всё, что имела, всё пропитание своё, — сказал Он.
Наверное, Христос ошибся. Ведь вдова положила в кружку самую мелочь, две мелкие монетки. Для храма это очень небольшая прибыль…
Для храма — да, но не для Бога! Для Господа же ценность вклада бедной вдовы в том, что женщина не пожалела последних денег, какие у неё были. Ей отдать две лепты было гораздо сложнее, чем богачу пожертвовать на храм целый талант серебра. У этой женщины, может быть, больше вообще ничего не осталось, но Бог для неё оказался важнее денег.
Та евангельская жертва вдовы вошла в нашу речь выражением «внести свою лепту». Мы говорим так сегодня не только о деньгах, но и о любом вкладе в общее благое дело. Ведь даже самая маленькая жертва, самая малая лепта, внесенная от души, бывает порой важнее несметных сокровищ.
Праведный богач
А были ли в Евангелии упоминания богатых людей, которые смогли правильно распорядиться своим богатством, потратить его во благо? Конечно, были.
Например, святой Иосиф Аримафейский. Он был фарисеем — так назывались люди, которые считали себя самыми ревностными исполнителями Божьих заповедей. Мы помним, что фарисеи и книжники были главными противниками Иисуса в спорах. Фарисеи каждое правило выполняли строго и неукоснительно.
А Иисус, по их мнению, всё время иудейский закон нарушал — то в неурочное время, в субботу, больных исцелял, то объявлял себя царём Иудейским… Очень это их раздражало. Иосиф тоже был из фарисеев и даже являлся членом высшего государственного совета Иудеи — синедриона. Он считался одним из самых высокопоставленных людей во всем Иерусалиме!
А ещё Иосиф Аримафейский был весьма состоятельным человеком. Сам он родился не в Иерусалиме, но, приехав в столицу Иудеи, смог купить себе дома, сады и земли — все это стоило очень недёшево. Иосиф мог жить припеваючи, ни о чем не заботясь, преумножать своё имущество и становиться ещё богаче, ещё могущественнее. Но добрый, правдивый и умный человек Иосиф не был привязан к земным благам — он искал Царства Божия. Фарисей и богач Иосиф Аримафейский был тайным учеником Христа. Когда Христа судили, Иосиф не принимал участия в обвинениях и даже пытался защищать Иисуса. Увы, к его словам не прислушались.
Когда Христос умер на Кресте, Иосиф тут же пришел к Пилату, римскому наместнику, главному начальнику в городе, и попросил:
— Пилат, позволь мне забрать тело Иисуса из Назарета, казнённого сегодня на Голгофе!
Это был смелый поступок. Ведь Иисус был осуждён как преступник и подвергнут самой позорной казни.
Тело Его римские солдаты могли бросить в погребальную яму вместе с телами других преступников или просто сжечь. Богатство Иосифа и его высокое положение сыграли роль — Пилат разрешил ему сделать то, что он просил.
Вместе с другим тайным учеником Иисуса, Никодимом, Иосиф снял Тело Христа с Креста, умастил, то есть покрыл благовониями, обернул пеленами — широкой тканью, плащаницей, которую Иосиф купил на свои деньги, и похоронил в пещере. Что это была за пещера? Гробница. Усыпальница. Иосиф Аримафейский приобрел её для себя и всего своего рода.
Так, благодаря иерусалимскому богачу и фарисею Иосифу, Иисус обрел место погребения. Мы это место знаем. Гроб стал величайшей святыней. Сбылось древнее пророчество о том, что Мессии назначат гроб со злодеями, но Он будет погребён у богатого. Сегодня в этой гробнице, отданной Иосифом Аримафейским, совершается чудо схождения Благодатного огня. Вокруг гробницы позже построили храм Воскресения Христова. В древние времена место располагалось за городом, но за тысячелетия город разросся, и теперь это почти центр Иерусалима. А вот где похоронен сам Иосиф, неизвестно: он пожертвовал своей посмертной славой ради отверженного всеми Христа.
Так может ли христианин быть богатым? Может ли богатый войти в Царство Божие? Может. Главное, чтобы он не стал рабом своего богатства, не забыл Бога и смог правильно распорядиться средствами, которые Бог ему поручил.
Что еще нужно знать, чтобы лучше понимать евангельские истории
Игольное ушко
Что такое талант в Евангелии?
Сначала талантом называли меру веса, равную одной амфоре воды. На наш объём это около 26 литров, примерно три ведра. Позже талантами стали измерять деньги. У иудеев талант серебра весил примерно 44 килограмма, это если два дошкольника вместе встанут на весы. Представляете — сорок четыре килограмма серебра! Очень много денег! Если перевести на римские монеты, талант — это 6000 динариев. А десять тысяч талантов — это шестьдесят миллионов динариев! Или… один триллион рублей! Такой суммой не владеют даже целые страны! Сто динариев, которые слуга не смог простить своему знакомому, — это всего около ста тысяч рублей. Несравнимая с триллионом сумма.
Что такое «лепта»?
Это самая мелкая монета в Иудее. На наши деньги — всего рублей двадцать, даже в автобусе не проедешь. Рабочий в Иерусалиме в день получал денег в шестьдесят четыре раза больше.
Почему Христа похоронили в пещере?
Мы говорим, что Иисус был похоронен «во Гробе», но у иудеев гроб — это и есть пещера в скале. Иметь собственную гробницу мог позволить себе не каждый — это было очень дорогое имущество. Хорошо, что пещера Иосифа Аримафейского находилась недалеко от места казни и похоронить Иисуса удалось быстро: нужно было спешить, потому что солнце клонилось к закату, а после заката наступала пасхальная суббота, когда иудеям строго запрещалось трудиться, в том числе и хоронить.
Ветхий Завет о труде, богатстве и собственности / Лекция Н.Сомина
Сначала мы коснемся ПЕРВЫХ ГЛАВ КНИГИ БЫТИЯ. Там повествуется о сотворении мира, сотворении человека. И о том, что человека поместили в рай, Эдем. Там, так сказать, очень хорошие условия, и проблем с пропитанием нету. Тем не менее, Господь и в этом замечательном Эдеме не оставил человека праздным. Он предложил ему трудиться: «И взял Господь Бог человека, которого создал, и поселил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт.2,15). Смысл этой заповеди во-первых в том, что все принадлежит Богу – и сад Эдемский, и сам человек И этот тезис (что все – Божие) проходит красной нитью и через весь Ветхий Завет, и, надо сказать, и через Новый Завет. Во-вторых, этим фрагментом дана ЗАПОВЕДЬ ТРУДА. Но труда особого – труда творческого, труда радостного. Труд вообще-то говоря от слова «трудно». И для нас труд – труден. А вот этот труд, который был предложен в саду Эдемском – он отнюдь не труден был для человека, а наоборот – радостен.
Но человек пал. И сразу ИЗМЕНИЛСЯ ХАРАКТЕР ТРУДА. Труд стал трудным, тяжелым, стал обязанностью человека. И кроме того, для труда мы употребляем и другое слово – «работа». Работа – от слова «раб». Т.е. работа – это где-то состояние рабства, рабства от труда, рабства от общества. Ибо труд носит общественный характер и совершается в обществе, от которого никуда не денешься. После падения Господь говорит Адаму: «проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят» (Быт.3,17-19). И вот это проклятие – оно, надо сказать, действует до сих пор. Человек обречен трудиться в поте лица. И несмотря на то, что человек выдумывает всякие приспособления – экскаваторы, компьютеры и прочие вещи, чтобы облегчить труд. Труд тем не менее остается тем не менее тяжелым. К сожалению наш труд по большей части утерял этот радостный, творческий характер – каждый на себе это может как бы почувствовать.
Но тем не менее и такой труд вошел составной частью в домостроительство нашего спасения. Без заповеди труда человек был бы еще хуже, чем он сейчас есть. Труд все же поддерживает человека на определенном морально-нравственном уровне. И поэтому труд является одним из средств нашего спасения.
Так что вывод такой: труд был и в райском состоянии, и после грехопадения человека. А вот с СОБСТВЕННОСТЬЮ ситуация другая. Если мы вспомним, как жили первые люди, Адам и Ева, то не найдем у них ни малейших следов собственности. Абсолютно. Даже одежды у них не было, и они «были наги и не стыдились». А после грехопадения тут же они сделали себе печально-известные смоковные опоясания. Это можно рассматривать как первый элемент частной собственности. То есть частная собственность родилась от греха, от грехопадения и с тех пор она существует.
Правда, библеисты говорят, что есть высказывание Господа, относящееся еще к Эдемской жизни: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею» (Быт.1,28). Вот благодаря словечку «обладайте» некоторые считают, что этим словом была введена частная собственность еще в Эдемском саду. Но мне кажется это мнение неосновательным. Во-первых, было уже два человека, а не один. И заповедь дана им обоим – и Адаму и Еве вместе. Т.е. дана всему человечеству наличному. И это скорее свидетельствует об общественной собственности, данной всем. А кроме того, слово «обладай» здесь совершенно не носит характера частной собственности. Ибо тут же сказано «владычествуйте» над рыбами морскими, над всей землею.. Это означает, что человек как творение выше всех сотворенных существ, и поэтому выражение «царь природы» в этом смысле верно. Весь мир, включая и рыб морских, и прочее создан для человека, и человек призван владычествовать над всем этим.
А после грехопадения ситуация иная. Уже Каин и Авель, сыновья Адама и Евы, имеют ЧАСТНУЮ СОБСТВЕННОСТЬ. Это видно из того, что Каин принес Господу что-то от своего труда – что-то он вырастил. А Авель принес что-то от животных, которые он пас (Каин был земледелец, а Авель был скотовод). И то и другое – верные признаки частной собственности. Однако, если проследить текст Ветхого Завета, то видно, что частная собственность появлялась и упрочнялась очень постепенно. Например, Авраам, как известно, имел 300 слуг. И все дети Авраама, его родственники и слуги жили одной большой семьей, по сути дела одним кланом, внутри которого частной собственности, по видимому, не было – все распределялось на семейном принципе, в том числе между слугами. А когда частная собственность среди еврейского народа упрочилась и стала незаменимой – это из текста Библии трудно понять. Но ясно, что во времена исхода из Египта это уже произошло.
Я подчеркиваю, что моя лекция касается только экономических и может быть чуть-чуть социальных моментов. Я не имею возможности, да и не хочу, да и мне слабо, комментировать Весь Ветхий Завет.
Какие же выводы мы сделаем из Десятословия? Во-первых, хозяйственные и экономический заповеди вбиты в закон. Это очень важно, поскольку Закон дан Самим Богом. Его Моисей принес с Синайской горы. Эти заповеди не родились исторически, путем какого-то долгого исторического процесса. Они как бы сразу свалились на еврейский народ. Бог их дал, и все – и они уже не обсуждаются. Кроме того, надо сказать, что Десятословие формулирует заповеди любви – и к Богу и к ближнему. Это уже предтеча Нового Завета. Но если заповеди любви к Богу сформулированы очень четко, то заповеди любви к ближнему сказаны как-то косвенно, путем отрицательных предложений: «не убей», «не кради», «не прелюбодействуй», «не пожелай». Но тем не менее обязанность любви к ближнему опять-таки вбита в закон. В нашем законодательстве тоже есть «не убей», т.е. что-то аналогичное. Но что Вы должны любить ближнего – об этом нигде в нашем законодательстве не сказано. Конечно, заповеди охраняют частную собственность. Но отсюда нельзя делать вывод, что частная собственность дана Господом Богом на все времена. Заповеди Нового Завета уже иные. И здесь надо помнить о том, о чем я говорил вначале – что заповеди Ветхого Завета не описывают идеал, а даны народу несовершенному, грешному, жестоковыйному. Это отнюдь не идеал. Новозаветные заповеди другие.
Экономика Ветхого Завета основана не только на Десятословии. Еще в книге ВТОРОЗАКОНИЕ, книге ЛЕВИТ, ИСХОД и еще некоторых других дано много законодательных положений, которые регулируют хозяйственную жизнь. Давайте по ним вкратце пройдемся.
Каждый 49-тый или каждый 50-тый – здесь вот библеисты спорят – был ЮБИЛЕЙНЫМ. Он одновременно был и седьмым годом, и все законодательство седьмого года было в силе, но приплюсовывалась еще одна очень сильная норма: «возвратитесь каждый во владения свои». Это означало, что ели вы у кого-то купили землю или дом на земле, то в пятидесятый год вы эту землю или дом должны возвратить без оплаты. Очень мощная норма. Она означала, что вы не можете бесконечно накапливать собственность – землю, кого-то оставлять совсем без земли, а кого-то делать многоземедьным. Дело в том, что однажды произошел раздел завоеванной обетованной земли между двенадцатью коленами израилевыми. И каждая семья тогда получила кусочек земли – надел от своего колена. Так вот в юбилейный год каждый мог получить этот первоначальный надел в свое пользование, причем безвозмездно.
РОСТОВЩИЧЕСТВО – оно полностью запрещалось по отношению к единоплеменникам. Даже четко сказано: «Не отдавай в рост брату твоему ни сребра, ни хлеба, ни чего либо другого, что можно отдать в рост; иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост» (Втор.23,19-20). опять таки здесь мы сталкиваемся с таким включенным в закон неравенством между единплеменниками и иноплеменниками. Даже сказано более того – иноземцам еврей обязан давать в рост. Причем в самом тексте Библии имеется обоснование: «и ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобою не будут господствовать» (Втор.15,6). То есть евреи очень хорошо понимали силу процента. Процент только кажется маленьким, а на самом деле это страшная кабала. И я вам советую никогда не брать кредиты – обязательно обходиться. Ибо все это растягивается на многие годы, пролонгируется – самая настоящая кабала, во всяком случае, в наших условиях. И евреи очень хорошо понимали, что кто владеет механизмом процентов, то владеет деньгами. А владеющий деньгами владеет всем миром. И в Библии четко сказано, что над тобой никто не будет господствовать, а ты будешь господствовать над всеми.
МИЛОСТЫНЯ. Что самое интересное, она тоже вбита в закон ветхозаветный. Если у нас милостыня – вещь сугубо факультативная, то там нет – закон предписывает давать милостыню: «Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих (опять-таки из своих – Н.С.), в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе: то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается. Берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: «приближается седьмой год, год прощения», и чтоб от того глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он возопиет на тебя к Господу, и будет на тебе грех. Дай ему взаймы, и, когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое; ибо зато благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, что будет делаться твоими руками. Ибо нищие всегда будут среди земли твоей; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей» (Втор.15,7-11). В общем, предписывается быть милостивым, причем, даже сказано, что когда ты даешь милостыню, не должно скорбеть сердце твое. Так сказать с улыбкой и радостью надо давать. Фрагментов, которые говорят о милостыне очень много – у пророков, например.
Какие выводы? Закон Моисеев очень жестко регламентирует хозяйственную жизнь. И не только хозяйственную – еще жестче он регулирует религиозную жизнь, социальную жизнь, брачное законодательство и так далее. Я об этом подробно говорить не могу. Но скажу о хозяйственной теократии. Она тоже сформулирована в Ветхом Завете. Сказано: «Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их, то Я дам вам дожди в свое время, и земля даст произрастения свои, и дерева полевые дадут плод свой; и молотьба хлеба будет достигать у вас собирания винограда, собирание винограда будет достигать посева, и будете есть хлеб свой досыта, и будете жить на земле вашей безопасно» (Лев.26,3-5). То есть собюдайте это моисеево хозяйственное законодательство, и будете жить нормально. А с другой стороны, в противном случае вы будете наказаны: «и небо ваше сделаю как железо т.е дождя не будет – Н.С.), и землю вашу как медь; и напрасно будет истощаться сила ваша, и земля ваша не даст произрастений своих, и дерева земли вашей не дадут плодов своих (…) хлеб, подкрепляющий человека, истреблю у вас (…) и будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть» (Лев.26,19-29). Вот такие ужасы. Кстати, для обетованной земли очень важны были дожди. Дело в том, что земля там пустынная, каменистая. А главное, нету ни одной речки, кроме Иордана. Поэтому дожди – вещь жизненно необходимая. Нет дождей – все засыхает.
Сейчас я немного расскажу про РАБСТВО в Ветхом Завете. Оно на самом деле не такое уж страшное. Это только называется – рабы. Дело в том, что в окружающий Израиль странах – Вавилон, Ассирия, Египет рабство было настоящее. там раб был действительно полной собственностью хозяина, которой мог делать с рабом, все, что заблагорассудится. Совершенно иную картину мы видим в Израиле. Во-первых, раб должен быть отпущен на седьмой год. Некоторые библеисты даже считают, что этот седьмой год был плавающий: шесть лет отработал – иди. Так это или не так – не могу сказать. Но даже дело не в этом – сама жизнь раба была иной. Раб был по сути дела членом семьи, жил вместе с ними, он мог жениться. То есть в достаточной мере он был свободной личностью. Кроме обязанности работы. Это где-то сравнимо с нашими крепостными крестьянами. Правда крестьяне навечно были крепостными, а тут шесть лет. Фактически рабство было продажей труда, своего труда, в течение определенного времени. Поэтому законодательство спокойно предписывает: если нет возможности отдать долг, то – отработаешь его в рабстве. Или отдай своих детей. Тоже ничего страшного – ребенок поработает, возмужает, а после возвратится. Кстати раб по-еврейски назывался особым словом: эвед. И только когда делался перевод Ветхого Завета (Септуагинта) в эллинские времена, то переводчик заменил слово «эвед» близким и понятным ему словом «дулос» _ раб по-гречески. И с тех пор перевод»раб» бытует в мире, и попало в Синодальную Библию. И более того, Моисеев закон требует очень внимательно обращаться с рабом. «Когда обеднеет у тебя брат твой и продан будет тебе, то не налагай на него работы рабской: Он должен быть как наемник, как поселенец; до юбилейного года пусть работает у тебя, А тогда пусть отойдет он от тебя, сам и дети его с ним, и возвратится в племя свое, и вступит опять во владение отцов своих, Потому что они – Мои рабы, которых я вывел из земли Египетской: не должно продавать их, как продают рабов; Не господствуй над ним с жестокостью и бойся Бога твоего» (Лев.25, 39-43). Тут было еще много тонкостей, которые этот уход раба обговаривали. Дело в том, что раб уходил на седьмой год на свою землю, и эту землю нельзя было засевать. И потому хозяин должен был снабдить его на первое время деньгами, продуктами и всем необходимым.
Но о чем я успею сказать – это о ЦЕРКОВНОЙ ЭКОНОМИКЕ. Дело в том, что при этом знаменитом разделе земли между коленами Израильскими, колено Левино не получило ничего. Ибо считалось, что колено Левино – это служители Господни, которые должны служить при храме. Кстати, служить не священниками – священниками были только одна ветвь колена Левина – потомки Аарона, человека, который был рядом с Моисеем и озвучивал его решения. А все колено Левино было служками – оно обеспечивало богослужение и жизнь всего громадного храма, который стоял в Иерусалиме и был одним на весь Израиль. Еще были синагоги – там, видимо, тоже служили левиты. Так вот, это в общем-то церковь Ветхозаветная. И она должна как-то финансироваться. Оказывается в законе Моисеевом предусмотрена целая система финансирования этой церкви. Во-первых, все-таки земли у них были. Оказывается вокруг каждого города в Израиле отводили полоску земли шириной в 2000 локтей. И считалось, что она является собственностью левитов, которые ее могли использовать как хотят. После – знаменитая десятина. Каждая еврейская семья отдавала десятую часть всех своих доходов на церковь, в пользу левитов. После – жертвоприношения. Евреи совершали много жертвоприношений Богу, и все это было тщательно регламентировано. Божия Матерь, когда пришла в храм, отдала две голубицы – это было жертвоприношение. Но в зависимости от типа жертвы, либо все животное доставалось левитам, либо часть его. Наконец, была такая любопытная норма – И даже вавилонское пленение – следствие одного из таких посвящение Богу. Евреи были людьми очень верующими, тем более это вменялось самим Законом. И был такой благочестивый обычай – посвящать себя Богу. Посвятить себя Богу означало оставить работу на полях и стать служителем в храме, жить при храме. Но поскольку это было нереально, – а люди хотели одновременно и быть посвященными Богу (это было очень почетно, и считалось, что тем улучшается твоя посмертная судьба), а в то же время жить как жили, работать на своем поле. И оказывается себя можно было выкупить за денежки, которые шли левитам. То же самое было с первенцами. По Закону каждый первенец посвящался Богу. Но первенцев опять-таки можно было выкупить – за 5 сиклей, и тогда он оставался в семье. И наконец, с каждого мужчины собиралось по пол сикля в год – и это шло священникам и левитам. Так что система была продуманная, надо сказать.
Наконец, последнее. Жизнь есть жизнь. И как считают историки, все это замечательное законодательства Моисея не очень-то исполнялось. А вот норма пятидесятого года, по мнению историков, практически никогда не выполнялась. так что если ты купил, то это твое, навечно. Более того, законодательство седьмого года очень часто не исполнялось. И даже среди евреев существует такое поверье, что Вавилонское пленение, которое было 70 лет, есть наказание Господне за 70-кратное неисполнение законодательства седьмого года. И о том, что все это не исполняется, и внутри Израиля существует очень большая несправедливость, все время говорили пророки, особенно до вавилонского плена – У Исайи и прочих.
Вот все, о чем я хотел сегодня рассказать. Теперь вопросы.
Вопрос: Неужели Бог предписывает грабить другие народы посредством процента?
Лектор. Да, это спорный момент. Богословы объясняют это так, что еврейский народ – избранный народ. Избранный не для того, чтобы властвовать над другими народами, а для того, чтобы выжить среди других народов. По численности евреи были не очень большим народом. Они побеждали слабые окрестные племена. А более сильные – вавилоняне, ассирийцы приходили и завоевывали Израиль. И даже вавилонское пленение – следствие одного из таких завоеваний. То есть, богословы говорят, что цель Бога была сохранить еврейский народ и определенным образом его воспитать. Ибо внутри этого народа должен родиться Спаситель мира. Во всяком случае так говорят. А как на самом деле – попали ли эти нормы позже – неизвестно.
Вопрос. Но все таки властвовать – или это неточный перевод?
Лектор. Да нет, перевод-то точный. Но считается, что эти книги написал Моисей, но историки думают, что они написаны гораздо позже. И возможны искажения текста Ветхого Завета. Окончательно текст Ветхого Завета был узаконен где-то уже во времена христианства, в VIII веке. Так что какие там искажения в Закон попали – это дело темное.