храм сикхов в москве официальный сайт
Ведические и буддистские места Москвы
Основа буддизма, джайнизма, индуизма, разных язычеств Европы и Азии — веды. Веды — это всего лишь совокупность информации, которая включает в себя такие понятия как изначальное сознание (и его аспекты такие, как нирвана, шуньята), карма, то есть причинно-следственные связи, реинкарнация и иные, которые проверяются собственным опытом, а не насаждаются догматично.
Некоторые изменения произошли, так как со временем мир естественное мироощущение превращается в догматику. Так произошло с некоторыми течениями индуизма.
От ведизма происходит индуизм, одинизм и т. п. В любом языческом культе боги происходят из некоего океана энергии (эфира, физ вакуума), который наименуется ки, гиунугагап, хаос, брахман и т. д. Понимая это на уровне ощущений, человек естественным образом ведет сбалансированный образ жизни. Так бог Велес (Один) в конце должен умереть с рагнареке. То есть признается, что он не последняя реальность — последняяя реальность гинунгагап (эфир). Оттуда же, кстати, пришли руны, который Велес получил на Игдрасиле.
Буддизм так же происходит от вед и опирается на них. Он так же является попыткой обновить к тому времени искаженные знания. Однако, в ряде школ он ушел в созерцательность, тогда как изначальный замысел говорит, что цель находится в этом мире (и иных мирах форм) и при этом нужно обладать не только активностью персонажа, но и созерцательностью. С другой стороны на уровне таких абстракций конченых целей может и не быть, каждый сам определяет ее для себя.
Интерес к христианству падает, так как оно хотят не согласуется с наукой, противоречиво само в себе, основано на страхе, а не на опыте. В Москве есть церкви, и даже синагоги и мечети, однако, лишь в относительно скором будущем будет построен первый буддистский храм.
В истории не наблюдается практически никаких конфликтов между ведическими язычниками разных народов, буддистами, ведистами и т. д. Одинизм не отрицает, что Один не высшая реальность, а высшая реальность — это океан энергии, из котрой произошел Имир и иные боги. Буддизм так же не отрицает существования богов (духов с расширенными возможностями) и также говорит, что они не изначальный корень реальности. И те, и те по истории на 95% никого обращать в свою веру назойливо не хотели, лишь бы их не трогали.
Где человеку, который хочет посетить некое место, связанное с ведами, буддисту, язычнику найти такое в Москве?
Все места, будь они буддистские, индуистские, одинистские и т.п. мы будем называть ведическими в виду того, что все они берут начало там. Веды являются прямым созданием наших предков, восточных славян, и не только их, а вообще всех европейцев. Однако, не относятся к ведам большинство т.н. славяно-арийских вед, так как они не дают целостного ощущения и понимания мира, а являются набором глупых формальных предписаний: нельзя носить джинсы, а по Четвергам нужно три раза кричать «Слава роду!». И не дай бог скажешь два или четыре! Не говоря уже о том, что даже консервативная наука всегда относила славян к ариям, то есть это масло масляное.
Такими местами являются природные красивые места. В Москве это парки, Воробьевы горы, Чертановский лес, Крылатские холмы и др.
Любой парк является ведическим местом, так как
1 он обладает мощной энергетикой (сильными полями), часто идущими из разломов, которые напрямую связаны с эфиром (изначальным сознанием) и выводят психику человека на изначальное сознание
2 имеют колебательные процессы — шелест листвы, белый шум деревьев, шум ручья, просветы неба с движущимися облаками, которые опять таки настраивают психику на восприятие изначального сознания (поля реализованы в виде колебаний). Поэтому люди, часто не понимая сами, ходят в парки настраиваясь на изначальное сознание (брахман, эфир).
3 имеют четкую структуру, которую видно с воздуха или же запоминающиеся геометрические формы. Каждое такое место похоже на храм, который так же имеет четкую уникальную структуру. Так же любые здания, которые строятся около таких мест всегда по неясным для обывателя причинам имеют определенные очертания, которые тоже настраивают психику человека нужным образом. И не важно построено здание в 16 веке, или в 21.
4 имеют идею о необходимости самоограничения и необходимости договариваться, так как в этих местах люди не только забирают энергию, но и отдают ее.
5 имеют выходы на материальный мир, так как, например, дерево весьма физично, но при этом колебания его листьев и визуально, и аудиально (шелест) настраивает психику на волновые колебательные процессы эфира.
6 надо затратить определенный путь, то есть усилия, чтобы дойти до этого парка
7 такие места могут быть дополнены надписями рунами, санскритом и иными. Это может быть маленькая надпись длинной 2 см на камне «ВЕДЫ» или «Один». Такой подход не позволит вандалам испохабить место, с другой стороны завершит признаки ведического храма, так как будет содержать уже однозначный посыл, что это за место. Так же можно оставить где-то, и это будет ваш персональный или для маленького коллектива, камень, типа агата, сердолика и т.д.
Идя в парк для решения какой-либо жизненной проблемы, или познания нужно удерживать в голове эти пункты, объясняющие почему такие места есть ведический храм. По другому, каждый парк есть место присутствия ведического знания, он связан с эгрегором вед и он является местом физического воплощения изначального сознания. Собственно в Атхарваведе сказано, что любое место, которое радует глаз, есть ведический храм.
Таким образом верующих в веды в разных формах намного больше, чем христиан, так как это 80% тех, кто посещает парки. Необходимость хождения в такие места обусловлена тем, что все события у человека протекают в городе и город должен быть системой координат, где физически представлены его высшие ценности, а не только всякая мишура, типа магазинов.
В ряде место практикуется принятие, что в данном месте есть храм, но только на тонком плане. То есть человек просто визуализирует храм с надписями в этом месте. Так, например на Воробьевых горах в 5 веке стоял храм, посвященный Перуну (Тору), который представлял собой ротонду из колонн. Пришедший туда может просто представить это ротонду.
Наконец символами в буддизме, одинизме, индуизме, бон-по и ряда иных являются камни, деревья и солнце.
Текст где-то недоказуем, а где-то во многом неверен. Буддизм и джайнизм отвергают авторитет Вед и поэтому даже с точки зрения самих индуистов относятся к категории «настика».
Тут же сплошные хрестанутые и антопологи.
А то что реально многие религии взяли определённые данные из базы вед даже слышать не хотят.
А если говорить про развитые ранее цивилизации то у местных пукан разгорается как плазма на солнышке и они начинают твердить свои мантры про РЕН-ТВ.
Плюсанул, интересовался данными аспектами. Очень много информации, огорчает одно что всё на санскрите, а переводы от любой «религии» идут уже искаженные в их пользу и с частично взятой информацией.
Чтоб там не пздели про Задорного (да он весьма перегибает и притягивает за уши), но действительно у славян и скифов много совпадений с ведами.
Удивительное дело, психфак не для детей. Продолжение истории Алисы Тепляковой со стороны родителей студентов и педагогов
— Уже встречала этот аргумент в комментариях под статьями об Алисе. Но что там такого уж недетского?
— Например, на лекциях по психологии обсуждали насильников, самоубийства, Эдипов комплекс, пациентку Фрейда, которая испытывала сексуальное возбуждение, когда ее бил отец…
— Это на первом курсе рассказывают?
— Да. А анатомия и физиология ЦНС (центральной нервной системы) даже взрослых девиц в транс вгоняет. На лекции в сентябре профессор пошутил, указывая на изображение голого человека: мол, в следующем году придется прикрывать фиговым листочком.
— Программа первого курса вообще сложная?
— Не просто сложная, а очень сложная. Попробуйте осилить хотя бы одну страницу психологической теории Леонтьева. Прочитать это можно, но осмыслить трудно даже взрослым. Кроме того, на первом курсе сложная линейная алгебра. Алиса сдала ЕГЭ на низкий балл, подозреваю, что интегралы и логарифмы она знает не очень хорошо.
— Какие экзамены сдают первокурсники?
— Русский, математику, право, введение в психологию и анатомию ЦНС.
— Серьезное испытание. Но, может, папа сможет Алисе помочь, он ведь тоже по образованию психолог?
— Когда сдавали онлайн, это было возможно. Но сейчас возвращается оффлайн, и Алисе придется все сдавать самой. Если, конечно, не будет каких-то преференций от факультета.
Но вообще, я не понимаю, зачем так обходиться с собственным ребенком? Дочь говорит, что Алиса похожа на обычную девочку, которой нравится прыгать в классики, что она и делает в перерывах между парами…
«Над девочкой ставят эксперимент»
— Тепляковы говорят, что у них революционная методика обучения детей. И, судя по комментариям, есть люди, которые их поддерживают и все это одобряют.
— Может ли ребенок в девять лет освоить такие массивы информации по психологии, философии, логике?
— Никаких данных о том, что девочка освоила дисциплины на должном уровне, пока нет. Думаю, что это все-таки имитация. Чтобы постичь философию, нужно иметь собственный жизненный опыт, который позволяет пережить чужой опыт, осмыслить чужие суждения и сформировать на этом сплаве собственного и чужого нечто новое. У этого маленького человека еще нет опыта, который позволяет рассматривать категории добра, зла, смерти, любви…
Говоря простыми словами, в этом возрасте мозг и психика имеют предел по восприятию и вдумчивому перевариванию информации. Если этот предел перейти, будет сбой. Именно так, по словам нашей собеседницы, произошло с американским вундеркиндом-математиком Уильямом Сайдисом. Мальчик в 11 лет стал студентом Гарварда, очень много знал, но его психика не выдержала. Аналогии между Сайдисом и Алисой четко прослеживается еще и в том, что там тоже папе очень нужен был ребенок-гений.
Сикхи — о жизни в Москве Посетители культурного центра сикхов рассказали The Village об обоюдоострых кинжалах, отрезанных руках и неудобстве прописки в Калуге
Сикхи (от санскр. «шишья» — ученик) представляют религию, основанную гуру Нанаком в XV веке. Это синкретическая вера, сочетающая в себе элементы ислама (такие как монотеизм) и индуизма (например, реинкарнация гуру). Сегодня насчитывается около 27 миллионов адептов, живущих в основном в штате Панджаб на северо-западе Индии. Московская сикхская община существует около 10 лет, в ней преимущественно состоят индийские бизнесмены-сикхи. Центром общины служит культурный центр, расположенный в здании Варшавских бань, куда может свободно прийти любой желающий. По просьбе The Village антрополог Антон Зыков сходил в этот центр и поговорил с его посетителями.
Балбир Сингх
Наш культурный центр (гурудвара) существует в Москве около 10 лет. Я точно не уверен, потому что сам здесь всего два с половиной года. Раньше мы базировались на «Тёплом Стане», а сейчас у нас помещение в здании Варшавских бань. Было сложно получить разрешение, так что мы официально существуем как культурный, а не религиозный центр.
Сюда приходят все сикхи Москвы, кто торгует в «Севастополе» (гостиница на юго-западе Москвы, переделанная под рынок индийских и афганских товаров. — Прим. ред.), «Люблино» и других местах. Всего в нашей общине — 100–150 человек. На большие праздники, как, например, день рождения последнего гуру Гобинда Сингха в конце декабря, приходит ещё больше, 200–250 человек.
Здесь бывают разные люди: индусы, мусульмане, христиане — наши двери открыты для всех. Служба проходит каждую субботу и воскресенье. Она состоит из четырёх основных этапов. Вначале — пракаш: все прихожане могут созерцать «Гуру Грантх Сахиб» (дословно «книга-господин». — Прим. ред.), нашу священную книгу, написанную шрифтом гурмукхи сикхскими гуру — главами нашей общины. Всего в традиционном сикхизме почитают десятерых гуру, причём каждый считается перерождением предыдущего.
После пракаша идёт киртан — ритуальное песнопение на стихи, записанные в «Ади Грантх» (дословно «изначальная книга», другое название — «Гуру Грантх Сахиб». — Прим. ред.). Мои помощники играют на гармониках, я — на табла. Моя основная работа начинается во время ардаса, третьего этапа богослужения, когда я читаю молитвы — гурбани (дословно «из уст гуру». — Прим. ред.), и все пришедшие молятся про себя. После молитвы прартхна совершают молитву книге «Гуру Грантх Сахиб», которую после обхода по храму укладывают спать в специальной комнате. Это называется сукхасана.
В конце всем раздают прасад (ритуальное подношение) в виде сладких шариков из муки, жаренных на топлёном масле гхи, и сладости, обычно орехи или конфеты. Потом всех приглашают на трапезу в другую комнату, где для прихожан и гостей подаётся бесплатный обед во славу гуру.
Готи (Юлия) Коур
39 лет, студентка факультета графического дизайна
В гурудвару, особенно во время службы, к сожалению, часто приходить не получается, но я бываю с утра и делаю севу — добровольное служение, помогаю нашей общине по хозяйству. Каждый день, уже три года, занимаюсь с наставниками по скайпу: учу панджаби, совершенствую понимание веры.
Сама я родилась в Бухаре, Узбекистане. Потом увлеклась тайскими танцами, переехала в Таиланд, жила там пять лет, свободно говорю по-тайски. Потом ещё год я жила в Японии, очень уважаю самураев. Я занималась кунг-фу и тхэквондо, была чемпионом Узбекистана среди юниоров, у меня чёрный пояс.
Сикхизмом я увлеклась после просмотра телеканала «Живи!». Там показывали панджабские танцы — бхангру. Мне так понравилось! Потом я начала изучать, что такое сикхизм, углубилась в это полностью. У меня появился первый наставник из Англии, мы общались по фейсбуку. Он научил меня основам веры. Два года назад в Индии я приняла обет непострига — амрит. Теперь моё имя Бхагоути — из мантры, которую мы повторяем во время богослужения: «Шри Бхагоути Джи Сахаи» («Божественный меч, помоги нам!»). Бхагоути — это и есть «божественный меч».
Нельзя следовать чему-то наполовину, и я привыкла идти во всём до конца. Я член сикхской общины — хальсы. К этому меня подтолкнул просмотр фильма про 1984 год, когда в Индии случился, на мой взгляд, самый настоящий геноцид сикхов. Мне в сикхизме очень импонирует идея сражающегося верующего, религия борьбы. Как сказано в «Ананд Сахиб» (собрание гимнов, написанное третьим гуру Амар Дасом и содержащееся в «Гуру Грантх Сахиб». — Прим. ред.): жизнь сикха острее, чем лезвие меча, и тоньше, чем волос. Вообще, сикхизм для меня — это не религия, а образ жизни, путь.
После принятия амрита я ношу полное панчбани — пять элементов, начинающихся на букву «к», которые должны быть у каждого общинника. Первое «к» — это кеш, волосы, которые у сикхов стричь категорически воспрещается. Дальше — кандха, железный гребень, который нужно постоянно носить в волосах и расчёсываться им два раза в день. Третий элемент — кара, браслет из цельного металла, который носят на запястье. У меня их несколько.
Четвёртое — это кирпан, обоюдоострый кинжал. Я ношу его с собой постоянно, проблем из-за этого пока не возникало. Иногда вместо него беру японскую катану. Пятое — качера (хлопковые укороченные штаны). Их никогда нельзя снимать, даже в душе. Это хорошо: пока всю развяжешь, остаётся время подумать о смысле, зачем она нужна. Соблюдение панчбани только помогает соблюдению амрита. Правда, одежду всю приходится покупать в Индии, в Москве её найти сложно.
Для меня снять браслет кару — всё равно что лишиться руки. Вот представьте: вам руку отрубили, а вы продолжаете ей есть или что-то ещё делать
Многие говорят, что соблюдать панчбани непрактично. Сначала я тоже так думала. Вы бы видели мои старые фотографии: на каблучках, рыженькая, подрабатывала моделью. А теперь я полностью поменяла мнение. Та же кара, железный браслет: она сама по себе серьёзное средство защиты, никакую кару не пробьёт меч.
К некоторым вещам люди относятся с пониманием: даже в аэропорту обычно проблем не возникает. Я иду на досмотр в тюрбане, говорю, что не могу его снять по религиозным соображениям. Один раз какая-то женщина на досмотре начала возмущаться, но старшая смены всё уладила. Для меня снять браслет кару — всё равно что лишиться руки. Вот представьте: вам руку отрубили, у вас там кровь хлещет, а вы продолжаете ей есть или что-то ещё делать: это же невозможно!
Что касается еды — я веган. Последний свой кусок мяса я съела в Париже четыре года назад, и это был стейк тартар. Решила закончить чем-нибудь отвратительным. Мой муж — вегетарианец, привыкший к индийской еде, но я сама прекрасно готовлю, и он, когда бывает в Индии, скучает по моей кухне.
В прошлом году я вышла замуж за правоверного сикха из хорошей семьи. Нас познакомили друзья в Индии. Сикхизм говорит, что надо жить полной жизнью, в браке. Мой муж занимается традиционным сикхским фехтовальным искусством гатка. Это такой танец с саблями. Он всю жизнь изучает Гурбани, наше священное писание, а его отец — главный управляющий гурудвары «Бангла Сахиб», одного из центральных сикхских храмов Дели.
Муж уже шесть месяцев как переехал в Россию, потому что меня слишком многое здесь держит, а его практически ничего не держало там. Бог ведь не только в Панджабе и Амритсаре. К тому же я поняла, что к окончательному переезду в Индию пока не готова. Сейчас я учусь на направлении «графический дизайн», в будущем хочу стать иллюстратором детских книг. Только за последний год я смогла наконец-то привыкнуть жить в Москве. Теперь я люблю Россию и Путина!
Прем Сингх (Мартин Хьюз)
преподаватель английского языка в частной школе
На службу я прихожу почти каждое воскресенье. Для меня очень важно быть связанным с общиной. Я англичанин и вырос в Лондоне, где в какой-то момент занялся кундалини-йогой у очень известного в мире гуру Харбхаджана Сингха, которого на Западе больше знают как Йоги Бхаджана. Он принадлежит к сикхской традиции, хотя моё увлечение Индией началось ещё до сикхизма. Мой прадед работал в колониальной администрации, а в детстве мы всей семьёй ходили в индийский ресторан в Southall в Англии. После нескольких лет занятий кундалини я понял, что знаю все сикхские мантры, и почувствовал, что стал связан с сикхизмом. Получилось так, что без какого-то специального осознания я сам по себе стал сикхом.
Каждый день я совершаю практики: читаю молитвы пять раз с утра и два раза вечером. Я не могу сказать, что я полноценный член общины — хальсы, но это то, к чему я стремлюсь. Для меня лично сикхизм заключается в четырёх основных принципах: вере в Бога; гхихпати, домохозяйстве, которое я веду правильным образом; добродетельной жизни и медитации.
В Россию я переехал недавно: мне предложили хорошую работу в частной школе, где я преподаю английский. На самом деле я ждал предложения из нескольких мест. Больше всего, например, хотел поехать в Токио, но фактически мне было всё равно куда. Ещё предлагали поехать в Киев, но я подумал, что сейчас это не очень удачная идея, и выбрал Москву.
Здесь все на меня реагируют вполне нормально, я даже был удивлён. В Москве полиция ни разу даже не останавливала, хотя до этого меня предупреждали, что могут быть проблемы. Может, всё потому, что у меня светлая кожа и я выгляжу как европеец. Была, правда, неприятная история, когда меня забрали в участок, но не в Москве, а на Кавказе, когда я поехал посмотреть на Эльбрус. У меня неправильно была оформлена регистрация. Спасибо компании, где я работаю: они позвонили в полицию, и меня почти сразу отпустили.
Вообще, в Москве — для меня это большой сюрприз — про сикхизм знают. Например, я как-то обедал на лавочке около метро «Кунцевская». Рядом сидела типичная русская бабуля. Вдруг она протягивает мне руку, в которой пакет молока, и говорит: «Я знаю: ты этот, сингх!»
Ану Коур
19 лет, студентка РУДН
Я наполовину русская, наполовину индианка. Мой папа — сикх. Родилась в Москве, а в школу родители меня записали в Индии. Там было немного сложно, приходилось жить с родственниками, поэтому через несколько лет я вернулась в Москву.
Здесь я ходила в обычную русскую школу. Вначале было очень сложно: я ведь совсем не говорила по-русски, а только на хинди и панджаби. Но у нас был очень хороший класс, и ребята меня поддерживали. Никаких конфликтов не было.
На службу стараюсь приходить каждые выходные. Хотя я хожу и в православную церковь, в гурудваре мне как-то спокойнее, здесь все какие-то менее напряжённые.
Когда встречаю в Москве кого-то из Индии, начинаю говорить по-русски, а потом вдруг вставляю какое-нибудь слово на хинди. Меня спрашивают, откуда я его знаю, а потом сразу признают за свою. Да и лично я чувствую себя больше индианкой, чем русской.
Манмохан Сингх и его жена Сукхвиндер Коур
массажист, занимающийся акупрессурой, и врач-массажист
Манмохан Сингх: Мы приходим в гурудвару вместе каждые выходные, в субботу или воскресенье. Я сам родом из Амритсара, а жена — из Найнитала. Мы приехали сюда 13 или 14 лет назад. Сначала я был вместе с братом, он себя в России начал называть Сашей. Мы возили из Турции одежду, но через четыре года прогорели. Я вернулся к своей профессии врача. Теперь у нас с женой частная практика.
Десять лет назад я оформлял прописку в Калуге, и мне пришлось побриться. С тюрбаном и бородой, которую я никогда до этого не стриг, получить документы было слишком сложно.
Сукхвиндер Коур: Это была ужасная, непоправимая ошибка. Теперь уже те волосы назад не отрастить.
Уголок Индии на Варшавке
Мегаполис накладывает свой отпечаток на жизнь сикхов.
Фото автора
В последнее время мы все чаще замечаем на улицах Москвы смуглых мужчин в тюрбанах и с бородами. В Европе и Соединенных Штатах их раньше принимали за мусульман. После событий 11 сентября 2001 года к ним стали относиться настороженно. Да и на улицах российской столицы их часто сопровождают удивленные и недоверчивые взгляды. Это сикхи – последователи индийской религии.
В Москве они появились сравнительно недавно. В отличие от другого религиозного движения индийского корня, то есть от кришнаитов, сикхи не столь вездесущи и не так нарочито обращают на себя внимание. Кстати, к кришнаитам сикхи относятся весьма прохладно. Несколько лет назад председатель Совета религиозной организации сикхов Москвы Джолли Гурдип в интервью Интерфаксу заявил, что Обществу сознания Кришны вообще не стоит выделять землю для строительства храма, потому что «эти люди просто оскорбляют индуизм». По его словам, нельзя стать индусом, лишь нарядившись в индийскую одежду.
Сикхи проживают в российской столице немногим более десяти лет. Поначалу они собирались неподалеку от станции метро «Теплый стан», теперь у них новый культурный центр в районе Варшавского шоссе, где мне довелось побывать. В новом помещении – большой молельный зал. На входе – милиционер. Сикхи собираются здесь по воскресеньям. По приблизительным подсчетам, собрания посещают около 200–250 человек. Впрочем, в Москве сикхов гораздо больше. По официальным данным четырехлетней давности, их здесь более 2000. Но в культурном центре мне сообщили, что в Москве на данный момент проживает чуть больше 1000 сикхов. По всей видимости, большая их часть покинула нашу столицу. Москва не пришлась им по вкусу.
Россия декларирует дружбу с Индией, но привлекательным местом для иммиграции сикхов российские города не стали. Для сравнения: в Лондоне последователей сикхизма около 113 тысяч. Однако в этом нет ничего удивительного, ведь Индия некогда входила в состав Британской империи, и сегодня индийцы тянутся в бывшую метрополию.
Если в России сикхов довольно мало в процентном отношении, то у себя на родине, в Индии, они весьма влиятельная сила. Стоит напомнить, что в XIX веке при Ранджит Сингхе сикхская община (хальса) даже пережила период государственности, всегда бывшей ее мечтой.
Обычно сикхское вероучение описывают вкратце так: сикхи признают доктрину кармы и реинкарнации, почитают единого всемогущего Бога, которого считают непостижимым. Стоит еще добавить, что в сикхизме двойственное понимание Бога: во-первых, он рассматривается как Абсолют, творец, источающий любовь, лишенный ненависти, несущий милосердие; во-вторых, как Бог внутри каждого человека, творец, проявивший себя в творении. Таким образом, после смерти душа человека может либо слиться с Абсолютом, либо по закону кармы переродиться.
Богослужение у сикхов – это коллективные молитвы, которые носят медитативный характер. Надо признать, что это довольно интересный опыт – слышать молитву сикхов. Даже не хотелось своими вопросами создавать лишний шум, хотя дети, всюду сновавшие по культурному центру, видимо, не обращали внимания на то, чем заняты взрослые.
Кстати, из взрослых на молитву приходят не только индийцы, вероучением сикхизма прониклись и некоторые москвичи. Их, впрочем, немного, культурный центр посещают человек 15. Вообще московский культурный центр в своем роде уникален – он единственный в России, в других городах проживают разве что несколько десятков сикхов. «Это студенты», – сообщили мне.
Сикхи очень гостеприимны. Не успел я прийти, как меня накормили. Предложили стакан, содержимое которого по виду очень напоминало какао из школьной столовой, а оказалось очень вкусным индийским чаем. Протянули полную горсть печенья. Вообще гостеприимство порой играет с сикхами злые шутки. Некоторое время назад местные любители халявы узнали, что у сикхов можно поесть, и стали этим пользоваться. Теперь эти практики пресечены.
Сегодня их потомки собираются в Москве, на Варшавке, и нараспев читают гимны из Гуру Грантх Сахиба, священной книги сикхов, оригинал которой хранится в далеком городе Амритсаре.