Твои небеса и твоя земля и что наполняет ее
Земля
Землю не должно продавать навсегда; ибо Моя земля; вы пришельцы и поселенцы у Меня. Лев. 25,23
Так совершены небо и земля и всё воинство их. Быт.2,1
..проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от неё во все дни жизни твоей. Быт.3,17
И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришёл пред лице Моё, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли. Быт.6,13
Не оскверняй дочери твоей, допуская её до блуда, чтобы не блудодействовала земля и не наполнилась земля развратом. Лев.19,29
..ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами, и осквернилась земля. Лев.18,27
Внимай, небо, я буду говорить; и слушай, земля, слова уст моих. Втор.32.1
Он любит правду и суд; милости Господней полна земля. Пс.32,5
Да боится Господа вся земля; да трепещут пред Ним все живущие во вселенной. Пс.32.8
Твои небеса и Твоя земля; вселенную и что наполняет её, Ты основал. Пс.88,12
Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки. Екк.1,4
Горе тебе, земля, когда царь твой отрок, и когда князья твои едят рано! Екк.10,16
..шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель, и беззаконие её тяготеет на ней; она упадёт, и уже не встанет. Ис.24,20
Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и всё, что на ней.Вт.10,14
Милости Твоей, Господи, полна земля; научи меня уставам Твоим. Пс.118,64
О, земля, земля, земля! слушай слово Господне. Иер.22,29
Горе тебя, земля, когда царь твой отрок, и когда князья твои едят рано. Екк.10,16
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
Псалтирь 88 псалом
Псалтирь
Синодальный перевод → Новой Женевской Библии
Пс 88 Несмотря на то, что данный псалом открывается исполненной радости хвалой, его все же следует отнести к группе плачей. Центральная тема псалма — завет Божий с Давидом. 2Цар 7:4−17 повествует о тесных отеческих отношениях, которые Бог установил с Давидом. Ему было угодно, чтобы эти отношения распространились на всех верных Ему потомков царя. Однако обетование «вечной» жизни дому Давидову отнюдь не освобождало царя и его потомков от обязательств перед Богом. Господь предостерегал потомков Давида: «если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих» (2Цар 7:14). Но уже сын Давида, Соломон, впал в вероотступничество, исполняя религиозные обряды своих иноземных жен (2Цар, гл. 11). Господь, по великой милости Своей, попустил многовековое царствование потомков Давида, невзирая на то, что многие из них не хранили верности завету. Но гнев Господень все же постиг их, и весь народ был обречен Богом на вавилонское пленение, вместе с которым оборвалось царствование династии Давида. Между тем история взаимоотношений избранного народа с Богом отнюдь не заканчивается вавилонским пленением. Падение царского дома Иудеи только ярче высвечивает исполнение обетования Господа Давиду во Иисусе Христе. Христос, сын Давидов по плоти (Рим 1:3), вовеки восседает на престоле небесном одесную Отца Своего.
88:2 Милости Твои. Псалмопевец воздает хвалу чудесной верности Бога Своему народу, явленной в милостях завета.
88:4 клялся Давиду. Псалмопевец повторяет слова завета, заключенного Господом с Давидом (см. 2Цар, гл. 7 и 1Пар, гл. 17).
88:5 навек утвержу семя твое. В этих словах заключена центральная идея псалма (см. Введение: Характерные особенности и темы).
88:6 небеса прославят чудные дела Твои. В данном стихе небеса персонифицируются, подразумевая всех обитателей неба (ангелов, херувимов).
88:7 кто на небесах сравнится с Господом? Упомянув о других обитателях неба, псалмопевец незамедлительно отмечает исключительность Господа. Все они, наравне с людьми, — Его творения. Утверждение исключительности Бога Израиля важно тем, что опровергает религиозные представления соседних с израильтянами народов. В письменных памятниках Ханаана и Месопотамии также встречается понятие «собрание святых», однако язычники понимали под ним сонм богов, из которых одни более могущественны, чем другие. Утверждая неповторимость божественного естества Господа, псалмопевец тем самым обособляется от упомянутых языческих представлений.
88:10 Ты владычествуешь над яростью моря. Т.е. над бездной и хаосом.
88:11 Ты низложил Раава. Имеется в виду мифологическое морское чудовище (наподобие левиафана), символизирующее силы зла и разрушения (Иов 9:13). Кроме того, именем Раав иногда называется Египет (см. Пс 86:4 и ком.).
88:12 вселенную. Ты основал. В отличие от языческих богов, Бог является Создателем вселенной.
88:13 Фавор и Ермон. Гора Ермон, находящаяся на самом севере Израиля, по высоте превосходит все другие горы страны. Фавор, известный необычной формой своей вершины, возвышается в долине Меггиддо и служит вехой, на которой сходятся границы владений трех колен.
88:15 Правосудие и правота. Праведность, справедливость и святость — сущность Господа, которую Он открывает Своему творению.
предходят пред лицем Твоим. Милость Божия опережает, предваряет непогрешимую истинность Его суда.
88:16 Блажен. См. ком. к Пс 1:1.
88:18 рог наш. Т.е. царь. Мысль о том, что Господь есть Тот, Кто вооружает царя его властью, раскрывается в следующем стихе.
88:20 говорил Ты в видении. Несмотря на то, что Писание не содержит слов, в точности совпадающих с приводимыми ниже, в данном стихе можно видеть либо неточный пересказ откровения Господа Нафану (2Цар, гл. 7), либо слова, которыми Господь впервые возвестил Самуилу об избрании Им на царствование Давида (1Цар, гл. 16).
88:22 мышца Моя укрепит его. На царя возложены священные обязанности, как общественные, так и религиозные. Господь обещает даровать Давиду силы, чтобы он мог с честью эти обязанности исполнять.
88:25 истина Моя и милость Моя. Эти ключевые для данного псалма слова повторяются на всем его протяжении (см. ком. к ст. 1).
88:27 Ты отец мой. Данные слова свидетельствуют о тесных узах, связывающих Давида с Богом (2Цар 7:14).
88:28 сделаю его первенцем. Данный стих говорит о Давиде не просто как об одном из чад Божиих, а как о первом и достойнейшем из них. Тесные узы, связывающие Давида с Богом — прообраз отношений Всевышнего со Своим Единородным Сыном, Иисусом Христом.
88:30 продолжу вовек семя его. Это обетование исполнилось в Иисусе Христе — потомке царя Давида во плоти.
88:32 уставы Мои. Т.е. волю Господа, запечатленную в книгах Закона.
88:33 посещу жезлом беззаконие их. Завет Господа с Давидом предусматривал жестокую кару царю в случае его отступничества (2Цар 7:14). В соответствии с этим заветом Господь нередко карал царей Израиля руками их врагов, как внутренних (Иеровоам в 3Цар 11:9−40), так и внешних (египтяне, ассирийцы, вавилоняне).
88:35 Не нарушу завета Моего. Обетования Божий пребывают вовек. Завет, который Бог заключил с Давидом, нес в себе элемент условности (ст. 33), т.е. предусматривал исполнение царями определенных обязательств. В то же время окончательное исполнение этого завета в Иисусе Христе является безусловным.
88:39 Ты отринул. Первая часть псалма исполнена торжества и восхваления чудесных уз, связывавших Бога и царя в прошлом. В данном же стихе псалмопевец обращается к настоящему, когда узы эти распались: Господь расторг их, прогневавшись на царя за его грехи.
на помазанника Твоего. Речь идет об одном из наследников Давида на израильском престоле; о каком именно — неизвестно.
88:53 Этим славословием завершается третья книга Псалтири (см. Введение: Характерные особенности и темы).
Твои небеса и твоя земля и что наполняет ее
117. НИКОГДА Я ПУТИ НЕ ОДИНОК
куп. На вершинах Твоих гор вижу путь, что я прошёл
Знаю я, что каждый шаг
Ты со мной был
На коленях после битв вижу, сколько сделал Ты
Каждая победа только твоей силой.
Шрамы битвы на пути, но моё сердце говорит, сердце говорит
Шрамы битвы на пути, но со мной всегда был Ты
Никогда, никогда я не один
Благостью Твоей храним, имею совершенный мир
Никогда, никогда я не один
Куплет: G D Em C G
Предприпев: C D G C
Припев: G Em C G Em D
Бридж: C D Em D
C D Em D/F#
Т 150
1 куплет:
Бог поддержит меня на пути моих дел
Даст мне крылья и силу лететь
Ничего не боюсь, потому что со мной
Всемогущий и сильный Господь!
2 куплет:
Бог поднимет меня на высоты Свои
И покажет мне землю с небес
И покажет мечту что на сердце у Него
Это есть спасенье людей
Припев:
Всё могу силой Возлюбившего
Моего Царя всё могу с Тобой!
Бридж:
Всё, всё, всё могу силой Возлюбившего!
Всё, всё, всё могу с Тобой!
Бридж:
Em G D/F# Em C D Em
Em G D/F# G D
119. ПОКЛОНЮСЬ ТЕБЕ
Пред припев:
Превозносить не перестану Имя Твоё Господь!
Бридж:
На моих устах хвала Тебе!
Господь Святой!Господь Святой!
1 куплет:
C G/H
Am F Dm
C G/H Am F
Припев:
C G E/G# Am
F Dm C
120. ВСЕ, ЧТО МНЕ НАДО
КУПЛЕТ:
C#m H A
Жизнь Свою отдал на кресте за мой грех,
C#m H A
Кровь Свою пролил на алтарь, и спас всех.
C#m H A
В небе навсегда записал моё имя.
C#m H A C#m H A
Ты для меня всё, Ты для меня всё.
121.КРОВЬ ХРИСТА (Дерево жизни)
1 куплет:
Am F C
Что способно грех простить,
Am F C
Что способно обновить,
Am F C
Что позор мой может смыть?
Dm F C
Ничто, но только кровь Христа
2 куплет:
Что способно исцелить,
Что же может воскресить?
Знаю я наверняка
Ничто, но только кровь Христа
Припев:
F C G Am
Кровь Твоя, Бог, сильна вовеки
F C G
Кровь Твоя сильна
F C G Am
Победа в ней и в ней спасенье
F G C
Кровь Твоя сильна
3 куплет:
Я навек освобождён,
Я для вечности рождён,
Жизнь моя изменена,
Только через кровь Христа
Бридж:
C
Смерть навек побеждена,
G F C
В Твоём доме буду я,
Am F C
Вся вина моя ушла,
Dm F C
Только через кровь Христа.
G D A Нm
Кровь Твоя, Бог, сильна вовеки
G D A
Кровь Твоя сильна
G D A Нm
Победа в ней и в ней спасенье
G A D
Кровь Твоя сильна
122. ДУХ СВЯТОЙ ПРИДИ (Barak)
куп. Так сильно Бог
Я нуждаюсь в Тебе.
Мое сердце жаждет пить
Из источника Твоего
куп., пр. Еm D C H
Пред припев: С D Аm H
Модуляция: F#m E D C#
123. НУЖДАЮСЬ Я В ТЕБЕ
Пред припев:
Eb F Gm Dm
Eb F Gm Dm Eb F
1 куплет:
Всем моим сердцем я так люблю Тебя
Всем моим сердцем превозношу Тебя
Пред припев:
Величье Твоё не имеет границ и славы полна вся земля
Превыше всего прекрасней всего в Твоих руках жизнь моя
Припев:
Нуждаюсь я в Тебе всегда
В Тебе сокрыта жизнь моя
В объятия Твои бегу
С Тобой я быть Хочу, с Тобой я быть хочу
2 куплет:
Душа моя поет я так люблю Тебя
Склонясь у Твоих ног превозношу Тебя
Бридж:
Наполняются уста и сердце хвалой
Я Тебя превозношу Бог Святой.
Наполняются уста и сердце хвалой
Я Тебя превозношу Бог Святой.
Припев:
Em7 C6sus2
G/H Dsus2
Переход на мод:
Em7 C G/H H
1 Куплет:
Твоей славой окруженный
На святой земле стою
Твоей любовью пораженный
Я созерцаю красоту
Здесь не важны мои заслуги
И поражений больше нет
Это царство Благодати
И здесь правит лишь Твой свет
Припев:
В этом месте в это время
Дух Святой меня изменит
И наполнит своей силой
Чтобы прославил Его Имя
2 Куплет:
Твоим светом озаренный
Свою обувь я сниму
Твоим Духом вдохновленный
Вознесу Тебе хвалу
Мне не выразить словами
Твою Любовь ко мне
Ты свою жизнь вложил в меня Бог
И отговорок больше нет.
Кода:
В Тебе есть все, что я искал Бог
И Ты все, что нужно мне.
Hm A Hm
Блажен народ, у которого Господь есть Бог,
G F#m Hm
Блажен народ, у которого Господь есть Бог
Hm A Hm
Восстань, Господь, и рассеются враги Твои
G F#m Hm A
Все ложные боги исчезнут с лица земли
Мы тот народ, у которого Господь есть Бог, Мы тот народ, у которого Господь есть Бог
Припев:
F#m F#m/A
Пусть несёт меня Божья река
E Hm
Пусть несёт меня Божья вода
D E F#m
Не найду ногами дна
Куплет:
F#m D E F#m
Хочу напиться я Твоей живой воды
F#m D E F#m
И понесёт меня река Твоей любви
Бридж:
F#m
О оу-оо
A
О оу-оо
D E F#m
Жажду больше, Тебя, Иисус
126. ПРЕВОЗНЕСЕМ ТЕБЯ
Т 70
1 куплет:
Eb F Gm
Наполняет меня
Eb F Gm
Мой Бог, Твоя милость.
Eb F Dm Gm
Когда узнал я, как любишь меня,
Eb F Bb
Всё вокруг изменилось.
Припев:
Eb F
Превознесем Тебя!
Dm Gm
Имя Твоё превыше всех.
Eb F
Ликуют небеса,
Dm Gm
И вся земля поёт Тебе!
2 куплет:
Любовь Твоя, как река,
Меня наполняет.
Тебя, мой Бог, жаждет душа,
Тебя прославляет!
Бридж:
Eb F
И всегда со мною рядом
Dm Gm
Любовь и милость Твоя!
Eb F
Пока во мне дыханье есть,
Dm Gm
Я буду уповать на Тебя!
Куплет:
Cm7 Ab
Живая вода с небес, живая вода течет
Eb G
В пустыне для меня Ты открываешь источники вод
Cm Ab
Я бегу словно лань, ищу всем сердцем Тебя, Господь
Eb G
Влеки меня туда, к живым потокам вод.
Припев:
Cm Eb
Посади меня у потоков вод, посади меня у потоков вод
Ab G
Я буду пить Тебя, буду жить Тобой
Cm Eb
Посади меня у потоков вод, посади меня у потоков вод
Ab G
Я буду зеленеть, принесу свой плод.
Бридж:
Cm Eb
Влеки меня к Себе, влеки меня к Себе
Fm G
Влеки к Своей живой воде
1 КУПЛЕТ:
Мне не забыть, то чудо избавленья
Исход из тьмы пережило моё сердце
Из рабства меня спас
Раздвинув море, провёл меня,
О Яхве
ПРИПЕВ:
Бог воюет за меня
Одержу победу я
Аллилуйя, аллилуйя
Воды моря разделил
И глубины мне открыл
Аллилуйя, аллилуйя
2 КУПЛЕТ:
Я вижу знак
Днём облако со мною
Среди ночи
Огонь Твой предо мною
Из рабства меня спас
Раздвинув море, провёл меня,
О Яхве
БРИДЖ:
Ты за мной пришел в Египет
Взял за руку меня
Повёл меня Ты в землю
Обетования
Вовек я не забуду,
Всё то, что сделал Ты
Смерть поглощена навеки
Силою Твоей любви
129. БОГ СИЛЬНЫЙ (ТОНАЛЬНОСТЬ ДЕНИСА)
1 КУПЛЕТ:
Ты здесь!
Ты среди нас, Господь!
Склоняюсь я перед Тобой!
Бог, Ты здесь!
Ты ходишь среди нас!
Тебе хвала! Тебе хвала!
ПРИПЕВ:
Бог сильный!
Бог чудотворный!
Верный в Слове!
Царь Всемогущий!
Наш Бог! Вот кто Ты, наш Бог!
2 КУПЛЕТ:
Бог, Ты здесь!
Касаешься сердец!
Тебе хвала! Тебе хвала!
Бог, Ты здесь!
Исцеляешь нас!
Тебе хвала! Тебе хвала!
3 КУПЛЕТ:
Бог, Ты здесь!
Ты меняешь нас!
Тебе хвала! Тебе хвала!
Бог, Ты здесь!
Чтоб судьбы изменить!
Тебе хвала! Тебе хвала!
130. О, ЭТА БЛАГОДАТЬ.
1 КУПЛЕТ:
Кто разрушает оковы смерти?
Кто изливает любовь без меры?
Господь Царь Славы, Он Царь над всей землей!
Кто землю громом вновь сотрясает?
Кто чудесами нас восхищает?
Господь Царь Славы, Он Царь над всей землей!
ПРИПЕВ:
О эта благодать! О вечная любовь!
Ты на себя все взял мой крест и мой позор.
Ты свою жизнь отдал, меня освободил.
Иисус, я буду петь о Твоей любви.
Кто наши жизни преображает?
Детьми своими нас называет?
Господь Царь Славы,
Господь Царь Славы.
Кто справедливо всем миром правит?
Кто в своей славе всегда сияет?
Господь Царь Славы, Он Царь над всей землей!
1 КУПЛЕТ:
Bb Eb Gm F Eb
ПРИПЕВ:
Bb Eb Gm F
Bb Eb Gm F Bb
БРИДЖ:
Bb Eb
Bb Eb
Bb Eb
Gm Eb
Псалтирь 23 псалом
Псалтирь
Синодальный перевод → Толкование Мэтью Генри
Этот псалом говорит о царстве Иисуса Христа.
(I) О Его царстве провидения, посредством которого Он управляет этим миром (ст. 1,2).
(II) О царстве Его благодати, через которое Он управляет Своей Церковью:
(1) о подданных этого царства (ст. 4.6) и об их привилегиях (ст. 5); (2) о царе этого царства и о необходимости для каждого из нас впустить Его (ст. 7−10). Предполагается, что этот псалом был написан по случаю, когда Давид принес ковчег на то место, которое было предназначено для него, и его основное предназначение — вести народ дальше помпезности и внешних обрядов к святой жизни и вере во Христа, прообразом которого был ковчег.
Стихи 1−2. Здесь говорится I. Об абсолютном праве собственности Бога на ту часть сотворения, где выпал нам жребий быть (ст. 1). Мы не должны думать, что небеса, лишь одни небеса и многочисленные яркие обитатели верхнего мира принадлежат Господу, а земля, будучи маленькой и незначительной частью сотворения и находясь далеко от царского дворца на небесах, остается в пренебрежении и Богу неинтересна. Нет, даже земля, этот нижний мир, принадлежит Ему; и хотя Он приготовил престол Своей славы на небесах, в то же время Его царство правит всем, и даже черви земные не выпадают из Его поля зрения и из-под Его владычества.
(1) Когда Бог отдал землю сынам человеческим, Он в то же время решил сохранить за Собой право собственности, а им передал ее как временным жильцам, или арендаторам: «Господня земля и что наполняет ее». Шахты, расположенные в ее глубинах, даже самые богатые, плоды, которые она производит, все твари лесные и скот, пасущийся на тысячах холмов, наши земли и дома и все достижения, сотворенные человеком на этой земле благодаря умению и трудолюбию, — все принадлежит Ему. Безусловно, по сравнению с царством благодати, все эти блага кажутся ничтожными, ибо они — суета сует и ничего не дают для души; но для царства провидения они представляют собой изобилие. «…Земля полна произведений Твоих. Это — море великое и пространное…» Все части и районы земли принадлежат Господу; все находится под Его бдительным оком и в Его руке так, что куда бы ни отправилось чадо Божье, оно может утешить себя, что Бог — с ним и что он не покидает землю своего Отца. То, что выпало на нашу долю на земле, и ее плоды, дано нам на время; это принадлежит Господу; то, что в глазах всего мира принадлежит нам, не является таковым в свете Его прав. То, что расположено дальше всего от нас и проходит через пути морские или сокрыто на дне, также принадлежит Господу; и Он знает, где найти его.
(2) Населенная часть этой земли (Притч 8:31) принадлежит Ему особым образом: вселенная и все живущее в ней. Мы сами — наши тела и наши души — не принадлежим себе. «Все души — Мои», — говорит Бог, ибо Он — творец наших тел и Отец нашего духа. Наши языки не принадлежат нам, они должны находиться в Его распоряжении. Даже те дети человеческие, которые не знают Его и не состоят с Ним в родственных отношениях, принадлежат Ему. А теперь пришло время показать, что, хотя Богу приятно принимать молитвы и служения Своего избранного народа (ст. 3−5), Он делает это не потому, что их молитвы и служения нужны или выгодны Ему, ибо вся земля и то, что на ней, принадлежит Ему (Исх 19:5; Пс 49:12). То же самое можно сказать о владычестве Христа, как Посредника, над самыми отдаленными частями земли, которые отданы Ему во владение. Отец любит Сына и все отдал в Его руки, а также власть над каждой плотью. Апостол дважды цитирует это место в своем рассуждении об идоложертвенном (1Кор 10:26,28): «Если это мясо продано на бойне, то ешьте его и не задавайте вопросов, ибо Господня земля; это хорошее Божье творение, и вы имеете право на него. Если же человек сказал вам, что это мясо было принесено в жертву идолу, воздержитесь, ибо Господня земля, и, кроме этого, имеется достаточно другого». Это также является хорошим объяснением, почему мы должны быть довольны своей участью в этом мире и не завидовать другим; Господня земля, так почему Бог не может дать столько, сколько Он хочет, Своим, и дать одним больше, а другим меньше, как Ему угодно?
II. Об основании для этой правомерности. Земля принадлежит Богу в соответствии с неопровержимым правом, ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее (ст. 2). Она принадлежит Ему, ибо (1) Он сделал ее, сформировал ее, основал ее и сделал удобной для человека. Ее сущность принадлежит Ему, так как Он сотворил ее из ничего; ее форма принадлежит Ему, так как Он сотворил ее в соответствии с вечными намерениями и идеями Своего собственного разума. Он сам сделал ее, Он сделал ее для себя и поэтому является единственным, полновластным и абсолютным владельцем; и никто не может дать нам право владеть какой-либо частью, кроме Него (см. Пс 88:12,13).
(2) Никто другой не мог сотворить ее такой. Это творение Всемогущего, ибо оно основано на морях и реках — слабых и непостоянных основаниях, как подумали бы некоторые, чтобы на них строить землю. Но тем не менее, если всемогущей власти угодно, это основание будет служить и нести тяжесть этой земли. Воде, которая вначале покрывала землю и считалась непригодной для обитания человека, было велено идти под землю, чтобы появилась сухая поверхность, и поэтому вода является как бы основанием для нее (см. Пс 103:8,9).
(3) Господь сохраняет ее; Он основал ее, утвердил ее (хотя одно поколение уходит, но другое приходит), так что земля пребывает (Еккл 1:4). Его провидение — это продолжающееся творение (Пс 118:90). Основание земли на потоках вод должно напомнить нам, как скользки и неопределенны все земные вещи: их основание не только песок, но и вода; поэтому глуп тот человек, который строит на таком основании.
Стихи 3−6. От этого мира и его изобилия размышления псалмопевца внезапно возносятся до великих вершин другого мира, основание которого покоится не на морях и не на реках. Блага этого мира Бог отдал сынам человеческим, и мы в большом долгу за Его провидение для них; но они не поделятся ими с нами. И поэтому,
I. Здесь задается вопрос о лучшем (ст. 3) Эта земля — подножие для Бога; и как бы много мы ни имели здесь, на земле мы будем лишь короткое время и скоро уйдем отсюда, и тогда кто взойдет на гору Господню? Кто после смерти отправится на небеса и, как залог этого, сейчас имеет общение с Богом в постановлениях? Душа, которая знает и размышляет о своей собственной природе, происхождении, бессмертии; которая, рассматривая землю и ее полноту, остается неудовлетворенной. Здесь среди всех творений нет того, кто помог бы человеку, и поэтому она думает о восхождении к Богу, о приближении к небесам и спрашивает: «Что я должна делать, чтобы взойти на это высокое место, на эту гору, где Господь живет и провозглашает себя? Что я должна делать, чтобы пребывать в этом счастливом святом месте, где Он встречается со Своим народом и делает его святым и счастливым? Что мне делать, чтобы я была среди тех, кого Бог избрал Своим особым народом и который принадлежит Ему, но не так, как земля и все, что наполняет ее?» Этот вопрос очень похож на тот, который задается в Псалме 14:1. Гора Сион, на которой был построен храм, символизирует Церковь видимую и невидимую. Когда люди сопровождали ковчег к его святому месту, Давид хотел, чтобы они думали, что это были образы божественных благ, и через них они должны прийти к тому, чтобы помышлять о небесном.
II. Здесь дается ответ на этот вопрос, в котором мы имеем 1. Достояние избранного народа Божьего, который будет иметь с Ним общение в благодати и славе.
(1) Это те, которые воздерживаются от всех вопиющих греховных поступков. Их руки неповинны; они не запачканы сквернами этого мира и плоти. Никто из людей, кто был нечист по церемониальному обряду, не мог войти на гору храма, что подчеркивало чистоту образа жизни как неотъемлемое требование для тех, кто хочет иметь общение с Богом. Руки, вознесенные в молитве, должны быть чистыми руками, даже малая частица несправедливой прибыли не должна прилипнуть к ним, как и все то, что оскверняет человека и оскорбляет святого Бога.
(2) Это те, которые поступают по совести и внутренне являются такими же, какими кажутся внешне. Они имеют чистые сердца. Мы ничего не получаем от религии, если она не совершает работу над сердцем. Недостаточно, чтобы наши руки были чистыми перед людьми, мы должны отмыть наши сердца от порочности, не позволять себе никакой тайной сердечной нечистоты, что открыто для глаз Бога. В то же время напрасно притворяются те, чьи руки осквернены греховными поступками, в том, что их сердца чисты и добры. То сердце является чистым, которое искренно и не лукавит в завете с Богом; которое тщательно охраняется, чтобы ни один нечестивец, ни один нечистый дух не коснулся его; которое очищается верой и соответствует образу и воле Бога (см. Мф 5:8).
(3) Это те, которые не привязываются к благам этого мира, кто не клялся душею своею напрасно, чьи сердца не стремятся чрезмерно к богатствам этого мира, к славе человеческой или чувственным наслаждениям, которые не выбирают все это своей частью и не стремятся к ним, потому что верят, что все это напрасно, неопределенно и не насыщает.
(4) Это те, которые честны и перед Богом, и перед человеком. В своем завете с Богом и в договорах с людьми они не клянутся лживо, не нарушают обещаний и не дают лживых клятв. А те, которые не проявляют уважения к своим обязанностям поступать по правде и почитать имя Бога, недостойны быть на святой горе Господней.
(5) Они — молящийся народ (ст. 6): «Таков род ищущих Его». В каждом веке есть остаток людей, имеющих такие характеристики, которые будут называться Господними вовек (Пс 21:31). Таковыми являются те, которые ищут Бога — ищущие лица твоего, Боже Иакова!
[1] Они объединяют себя с Богом, чтобы искать Его не только ревностной молитвой, но и в серьезных усилиях, чтобы получить Его благоволение и содержать себя в Его любви. Сделав это вершиной своего счастья, они делают это вершиной своих стремлений и стараются прежде всего быть допущенными к Нему и поэтому прилагают усилия, чтобы быть одобренными Им. Мы должны восходить на гору Господню и, поднимаясь на вершину, делать все, что в наших силах, и искать усердно.
[2] Они присоединяются к народу Божьему, чтобы искать Бога вместе. Имея общение с Богом, они обретают общение со святыми; подражая примерам святых, которые прошли перед ними (как некоторые понимают это место), они ищут лица Божьего, как Иаков, который позднее стал называться Израилем, так как боролся с Господом и одолел, искал Его и нашел; и, согласуясь со святыми их времени, они будут искать благоволения Церкви Божьей (Откр 3:9) и будут рады знакомству с народом Божьим (Зах 8:23); они объединят себя с ними, и когда напишут рукою своею: «я Господень», то назовутся именем Иакова (Ис 44:5). Как только Павел обратился, он пристал к ученикам (Деян 9:26). Они будут искать лица Божьего в Иакове (как некоторые понимают это место), то есть в собраниях Его народа: «Лица твоего, Боже Иакова!» — так мы можем понять это место. Так как все верующие являются духовными потомками Авраама, то каждый, кто сражается в молитве, является духовным потомком Иакова, которому Бог никогда не говорил: «Ищете Меня напрасно».
2. Привилегии избранного народа Божьего (ст. 5). Они воистину и навечно станут счастливыми: они получат благословение от Господа, все плоды и дары Божьего благоволения, в соответствии с Его обетованием; а те, кого Бог благословляет, несомненно благословлены, ибо это прерогатива Бога — повелевать благословениями.
(2) Они будут оправданы и освящены. Они получат духовные благословения, даже праведность — именно то, чего они жаждали и к чему стремились (Мф 5:6). Праведность — это блаженство, и мы можем ожидать ее только от Бога, ибо не имеем собственной праведности. Они получат награду для своей праведности (как некоторые понимают это место) — венец правды, который даст Господь (2Тим 4:8).
(3) Они спасутся, ибо сам Бог будет Богом их спасения. Обратите внимание: там, где Бог дает праведность, Он определенно собирается дать спасение. Тот, кто сделан подходящим для небес, будет благополучно доставлен на небеса, и тогда он обретет то, что искал для своего бесконечного удовлетворения.
Стихи 7−10. В этих стихах повторяется то, что уже говорилось один раз; такие повторения обычны для песен, и они придают им красоту. В них (1) вновь звучит требование впустить царя славы; ворота и двери должны быть широко открыты, чтобы Он мог войти, ибо Он стоит у двери и стучит, готовый войти.
(2) Еще раз задается вопрос об этом величественном правителе, которого требуется впустить: «Кто сей Царь славы?» — это происходит так же, как в том случае, когда кто-либо стучит в нашу дверь, и обычно мы спрашиваем: «Кто там?»
(3) Дается ответ на вопрос об этой царской личности, которая требует, чтобы ее впустили: «Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани, Господь сил» (ст. 8,10).
I. Описанный здесь великолепный въезд, возможно, подразумевает торжественный внос ковчега в палатку, которую Давид построил для него, или в храм Соломона; ибо когда Давид приготовил материалы для строительства храма, вполне возможно, что он сочинил и псалом, посвященный его открытию. В этих стихах привратникам велено открыть двери, которые названы «дверьми вечными», так как они долговечнее дверей скинии, представлявшей собой лишь занавес. Они научены задавать вопрос: «Кто сей Царь славы?» А несущие ковчег научены отвечать приведенными здесь фразами, так как ковчег был символом или доказательством Божьего присутствия (Нав 3:11). Или же эти стихи можно воспринять как поэтический образ, предназначенный для того, чтобы представить тему более выразительно. Бог в Своем Слове и постановлениях повелевает нам именно таким образом приветствовать Его.
(1) С великой готовностью: двери и врата должны быть открыты для Него. Пусть Слово Господа займет самое сокровенное и самое большое место в наших душах; если бы у нас было 600 шей, мы должны были бы склонить все их перед этой властью.
(2) Со всем благоговением, помня, как велик Бог, к которому мы приступаем.
II. Безусловно, это место указывает на Христа, прообразом которого был ковчег с престолом милости.
(1) Мы можем также предположить, что это место говорит о вознесении Христа на небеса и о великолепном приеме, который был оказан Ему там. Завершив Свой труд на земле, Он вознесся с облаками небесными (Дан 7:13,14). Тогда небесные врата должны были открыться для Него — те двери, которые действительно можно было назвать «вечными вратами», которые были закрыты для нас, чтобы охранять путь к дереву жизни (Быт 3:24). Наш Искупитель увидел, что они закрыты, но, заплатив Своей Кровью за грех, принес искупление, и это дало Ему право войти во святилище (Евр 9:12). Как имеющий право и власть, Он потребовал торжественного въезда, но не только для себя, а и для нас; ибо, будучи Предтечею, Он пришел и открыл Царство Небесное для всех верующих. В Его руки нужно отдать не только ключи от ада и смерти, но и от небес и жизни. Так как Его въезд очень величественный, то ангелы пришли, чтобы спросить: «Кто сей Царь славы?», ибо они охраняют ворота Нового Иерусалима (Откр 21:12). Когда единородный взошел в верхний мир, ангелы должны были поклониться Ему (Евр 1:6); и соответственно здесь они с удивлением спрашивают: «Кто это идет в червленых ризах от Восора? (Ис 63:1−3), ибо Он явился в тот мир как Агнец закланный». В ответ звучат слова, что это крепкий и сильный, сильный в брани, который спасает Свой народ и подчиняет его и его врагов.
(2) Мы можем также применить эти стихи к торжественному вхождению Христа в души человеческие через Свое слово и Дух, чтобы они могли стать Его храмами. Присутствие Христа в них действует подобно присутствию ковчега в храме — оно освящает их. «Се, стою у двери и стучу», — говорит Иисус (Откр 3:20). Поэтому необходимо, чтобы двери и ворота сердца были распахнуты для Него не только как знак гостю, что он допущен, а как знак того, что владение передано истинному владельцу, который отвоевал право на него. Это призыв и требование Евангелия, чтобы мы впустили в свои души Иисуса Христа, Царя славы, и приветствовали Его осанной: «Благословен грядущий». Чтобы сделать все это правильно, мы должны задать вопрос: «Кто сей Царь славы?», чтобы узнать, в кого мы должны верить и любить превыше всего. И ответ готов: «Он — Иегова, Иегова — наша правда, наш вседостаточный Спаситель, если только мы впустим и примем Его. Он крепкий и сильный, Господь Саваоф; и поэтому мы подвергаемся огромному риску, отказываясь впустить Его, так как Он может отомстить за оскорбление. Он может силой проложить Свой путь и разбить на кусочки Своим жезлом тех, кто не подчинится Его золотому скипетру».
Воспевая эти стихи, пусть наши сердца радостно откликнутся на этот призыв, который звучит в первых словах следующего псалма: «К Тебе, Господи, возношу душу мою».