учение о нравственности и праве как различных субстанциях разработал кто
Тема 4.Обоснование И.А. Ильиным русского национального
Содержание дисциплины
Тема 1. Закон и право.
Понятие права. Позитивизм и другие концепции, отождествляющие право и закон. Естественная правовая трактовка сущности права. Иные концепции сущности права. Основные характеристики права согласно либерально-юридическому подходу. Формальное равенство-равенство правовое. Свобода. Правовое поле – сфера действия и граница свободы. Справедливость как равная мера действий людей. Проистечение общеобязательности права из правовой необходимости. Понятие правового закона.
Литература к теме 1:
1. Нерсесянц В.С. Философия права: учебник для вузов. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Норма, ИНФРА-М, 2013. – 848с. Гл. 1.
Тема 2. Ценности права.
Общемировой кризис демократических институтов и механизмов в современном обществе. Идеальное, формальное и реальное право. Идеальный и эмпирический планы метафизики права. Идеальное право – правда-справедливость (лат. jus) и реальное право – закон-правоустановление (лат. lex, legis).
Ценности наличного действующего законодательства как социокультурные преимущества относительных и преходящих особенностей конкретного проявления идеального права – прагматика права. Бытие непреходящих ценностей – свободы и справедливости – в их исторически конкретных проявлениях – философская аксиология права.
Генезис представлений о справедливости. Религиозно-мифические представления о справедливости: исполнение долга и пренебрежение им, правосудие и неправосудие, порядок и нарушения его, право и бесправие, закон и беззаконие. Антроподицея, космодицея, теодицея.
Справедливость и свобода как нравственно-правовые ценности.
Проблемы социальной реализации правовых ценностей.
Литература к теме 2:
1. Нерсесянц В.С. Философия права: учебник для вузов. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Норма, ИНФРА-М, 2013. – 848с. Гл. 1.
Тема 3. Особенности российского правосознания.
Взаимосвязь права и правосознания. Генетическая связь понятий морали и права с проблематикой естественного права. Отличия русского морального сознания от морального сознания западных людей.
Учение П. Новгородцева о связи между правом и нравственностью и нравственной автономии человеческой личности.
Концепция «принудительного требования определенного минимума добра» В.С. Соловьева.
Б.Н. Чичерин о нравственности и праве как различных субстанциях.
Учение Л. Петражицкого об императивном характере нравственных импульсов.
Российские словосочетания «справедливый закон» и «несправедливый закон». Правосудие как справедливость. Право как справедливость. Право в противостоянии добра и зла. Проблема наказания за преступление.
Литература к теме 3:
1. Нерсесянц В.С. Философия права: учебник для вузов. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Норма, ИНФРА-М, 2013. – 848 с. Гл. 1, 2.
Тема 4.Обоснование И.А. Ильиным русского национального
Правосознания.
И.А. Ильин как философ, правовед, литературный критик, православный мыслитель. Религиозно-нравственное обоснование русского национального правосознания. Соотношение реального и положительного права в философии права И.А. Ильина. Позиции И.А. Ильина в соотношении морали, религии и правосознания. «Три основных закона правосознания». Проблемы правосознания, связанные с утратой религиозности. Естественное правосознание как способность души к справедливому видению права и способы формирования национального правосознания.
Литература к теме 4:
1. Нерсесянц В.С. Философия права: учебник для вузов. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Норма, ИНФРА-М, 2013. – 848с. Гл. 3.
ЧИТАТЬ КНИГУ ОНЛАЙН: История политических и правовых учений: Шпаргалка
НАСТРОЙКИ.
СОДЕРЖАНИЕ.
СОДЕРЖАНИЕ
История политических и правовых учений:
1. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ДРЕВНЕГО МИРА О ВЛАСТИ
При своем возникновении политико-правовая мысль у древних народов мифологизирована, представляет собой мифологические представления о месте человека в мире. На ранней стадии развития древние воззрения, условно именуемые политическими и правовыми, еще не успели выделиться в относительно самостоятельную форму общественного сознания и в особую область человеческого знания и представляли собой составной момент целостного мифологического мировоззрения.
Земные порядки согласно древним мифам есть неразрывная часть общемировых, космических порядков, имеющих божественное происхождение. Социальные и политико-правовые порядки предполагались как определенные божественным первоисточником. Существующий политико-правовой порядок легитимизировался божественным авторитетом. Миф не подвергался сомнению.
В мифах ряда народов говорится о первоначальном непосредственном правлении богов, которые затем научили людей искусству управления и передали власть земным правителям. Так, например, утверждали древнеегипетские жрецы, выводя происхождение первых фараонов от богов («фараон – сын Солнца»). В древнегреческой мифологии первоначальными правителями и законодателями также являются боги-олимпийцы (Кронос, Зевс, Посейдон, Афина и др.).
Согласно древневавилонским и древнеиндийским мифам боги, являясь источниками власти правителя, вместе с тем и сами продолжают оставаться вершителями земных дел и людских судеб.
Известное своеобразие присуще религиозно-мифологическим представлениям древних евреев. По их версии, единый истинный бог находится в особом договорном отношении со всем еврейским народом, являясь его верховным царем, им и даются законы (законодательство Моисея).
По древнекитайскому мифу только император способен на общение с небесными силами. Таким образом, вся власть сконцентрирована в его личности.
2. УЧЕНИЯ О ВЛАСТИ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ И ВАВИЛОНЕ
Справедливость и правосудие в Древнем Египте олицетворяла богиня истины и порядка Маат, судебные чиновники являлись ее жрецами. Земная власть (фараон, жрецы, чиновники), право были сакрализованы. Считалось, что все существующие правовые нормы должны соответствовать Маат – естественно-божественному порядку справедливости (очень похоже на древнекитайское «дао», древнегреческое «дике» и пр.). Считалось также, что только справедливое поведение в земной жизни поможет добиться милости богов в загробной жизни.
В «Поучении Птахотепа» (XXVI в. до н.э., послание правителя своему наследнику) утверждается идея естественного равенства всех свободных людей («нет рожденного мудрым»). Действительно, в Древнем Египте не было жесткого кастового деления общества.
Теологическая концепция власти всячески продвигалась в массы жрецами и чиновниками, заинтересованными в сохранении и укреплении своей власти. Хотя в Древнем Египте и случались восстания обездоленных, которые, помимо прочего, разграбляли и разрушали судебные палаты как ненавистные символы «справедливости».
Покровителем справедливости в Древнем Вавилоне выступал бог Шамаш. Правонарушение называлось переступлением «стези Шамаша». Вавилонские правители и законодатели настойчиво подчеркивали божественный (а следовательно, неизменный) характер своей власти и своих законов. Яркий пример – Законы Хаммурапи (XVIII в. до н.э.). Хаммурапи представил свое законодательство как данное Шамашем. Справедливым и исходящим от богов считалось у Хаммурапи деление людей на свободных и бесправных рабов, первые, в свою очередь, были неравноправны, их правовой статус зависел от принадлежности к тому или иному сословию.
Мифические представления древних персов нашли свое выражение в зороастризме, легендарный основатель которого Заратустра (Заратуштра) жил предположительно между X и первой половиной VI в. до н.э. Основным положением этого учения является борьба в мире двух противоположных начал – добра (Ормузд) и зла (Ариман). Положительный смысл и цель человеческого бытия – активная деятельность, борьба против зла и тьмы. И победа, как полагал Заратустра, останется за добром и светом! Государство должно быть земным воплощением небесного царства Ормузда, монарх должен быть служителем Ормузда, бороться против зла, насаждать добро. При этом древние персы склонялись к целесообразности деспотизма.
Сословное деление общества, по зороастризму, основывается на свободном выборе каждым того или иного рода занятий. Во главе отдельных сословий должны стоять наиболее добродетельные люди. Заратустра призывал служителей Ормузда к взаимной любви, прощению и миру.
3. ЗАКОНЫ МАНУ. БРАХМАНИЗМ. ВЕДЫ. «АРТХАШАСТРА»
Древнеиндийские законы Ману относятся к периоду II в. до н.э. – II в. н.э. Законы Ману тщательно регламентировали повседневное существование каждого индуса в частной и общественной жизни в строгом соответствии с религиозными догматами брахманизма. Законы Ману, приписываемые мифическому прародителю людского рода, содержат также наставления об управлении государством и по судопроизводству.
В Законах Ману воспроизводятся и защищаются положения вед и упанишад (религиозно-философских трактатов, комментирующих ведические тексты) о делении общества на варны, их неравенстве и т.д. Особое значение придается обоснованию руководящего положения брахманов и исключительному характеру их прав в вопросах установления, толкования и защиты дхармы. Дхарма – универсальная норма поведения индуса, зависящая от его возраста и варны. Даже царь (из кшатриев) должен чтить брахманов и следовать их советам и наставлениям, он должен охранять варновый строй.
Особое значение уделяется данде – наказанию, которое заставляет людей следовать извечной дхарме. Нарушителей дхармы, помимо данды, ждет загробная кара.
Зачатки идеологии брахманизма встречаются уже в ряде древнеиндийских религиозных памятников второго тысячелетия до н.э., именуемых в целом ведами (санскр. «знание»), там говорится о делении людей на 4 варны, которые созданы богами из Пуруши (мирового тела и духа, первочеловека): «. брахманом стали его уста, руки – кшатрием, его бедра стали вайшьей, из ног возник шудра». Это определило на многие века кастовое деление индийского общества.
Среди вед можно выделить «Ригведу» (собрание гимнов) и «Атхарваведу» (сборник заговоров и заклинаний).
Строение общества (т.е. права и обязанности представителей различных варн) определяет мировой закон («рита»). Все члены варн лично свободны (рабы находились вне кастового строя), но неравноправны. В привилегированном положении находились брахманы (жрецы, духовная власть) и кшатрии (воины, светская власть).
В древнеиндийских ведах содержалось два подхода к появлению царской власти: или создание правителя богами (учреждение его власти по воле богов), или избрание правителя людьми с последующим утверждением богами. Господствовала патриархальная концепция государственной власти: правитель является отцом для своих подданных, он должен заботиться о них, однако несет ответственность не перед ними, а перед богами.
Древнеиндийский трактат «Артхашастра» Каутильи относят к эпохе империи Маурьев (IV-III вв. до н.э.), по форме это – наставление искусству управления. «Артхашастра» в целом свободна от религиозных догм брахманизма и реалистична. Каутилью даже называли индийским Макиавелли за «Артхашастру», проникнутую идеей практической пользы в делах государственного управления и обусловленным ею политическим мероприятиям и административно-властным установлениям.
4. ДАОСИЗМ И КОНФУЦИАНСТВО В ДРЕВНЕМ КИТАЕ
Лао-цзы, основатель даосизма оставил после себя трактат «Книга о дао и дэ», составленный его учениками в IV-III вв. до н.э. Лао-цзы считал, что мир не есть божественное творение, он создан естественными законами. Основой всего сущего является
Философия права. Тесты
Демокрита и Платона
B ocнoвe … лeжит вepa в выcшиe, aбcoлютныe цeннocти
права
В основе позиции представителей скептицизма лежит принцип …
равнозначности всех суждений
однозначности всех суждений
отрицания веры в сверхъестественное
отождествления материи и пространства
В переводе с греческого философия означает
культуру общества
В познавательном процессе активной, творческой стороной выступает …
Глубоко усвоенные знания, ставшие частью собственного «я», определяющие отношение человека к окружающему миру и мотивы его поведения, – это …
Дуалистическая философия Нового времени представлена взглядами французского философа-рационалиста … Тип ответа: Одиночный выбор
Идею о том, что «вся история философии – это история человеческих заблуждений» выразили представители.
китайской философии
Иррационализм подлинным источником освоения мира считает.
К признакам, присущим предмету философии на протяжении всей истории развития, можно отнести
«истиной в последней инстанции», ведет к.
появлению новых научных направлении
появлению новых философских направлений
Определение философии как «знания не какой угодно истины, а той истины, которая есть источник всякой истины и которая относится к первоначалу бытия» принадлежит
Тип ответа: Одиночный выбор
Основой всего сущего Гегель считал
Производственные отношения – это система отношений, складывающаяся между людьми в процессе производства, обмена, распределения и потребления материальных благ
Первые философские школы возникли в древних культурах
познает законы изучаемых явлений и на их основе создает теории, подтверждаемые практикой
Понятие «осевое время истории» было введено в философию …
Представители … уверены, что мир существует только в нашем сознании
прагматизма
Представители экзистенциализма полагают, что отождествление философии и науки…
(Представители этой школы полагают, что отождествление философии и науки недостойно философии: оно снижает возможности философских знаний, понижает их статус, поскольку размышления человека о себе самом, о своих стремлениях, трудностях, возможностях, переживаниях, страдании, отчаянии, свободе и т.п.не может быть предметом науки; философия начинается там, где кончается наука).
Согласно … модели общественного развития природная среда (климат, почва, полезные ископаемые и т, д.) определяет характер, психику людей, установление того или иного политического строя (например, монархия или республика), диктует различия в уровне развития хозяйственной и другой общественной деятельности
Тип ответа: Одиночный выбор
около 2,5 тысяч лет назад
с появлением первых человеческих сообществ
около 15 тысяч лет назад
Фридриху Ницше принадлежит известное образное высказывание о философии: «. »
Философия человечна, слишком человечна
А-I, В-L, С-К, D-О, E-М, F-N, G- N, H-J
Определение философии как «знания не какой угодно истины, а той истины, которая есть источник всякой истины и которая относится к первоначалу бытия» принадлежит
Тип ответа: Одиночный выбор
Основой всего сущего Гегель считал
Основополагающие идеи, лежащие в основе права и выражающие его сущность, называются … права
Отличие философии права в россии от идей европейской философско-правовой традиции состоит в …
Производственные отношения – это система отношений, складывающаяся между людьми в процессе производства, обмена, распределения и потребления материальных благ
Первые философские школы возникли в древних культурах
Позитивное право – это …
Познает законы изучаемых явлений и на их основе создает теории, подтверждаемые практикой
По мнению и. канта мораль и право выступают как …
Понятие «осевое время истории» было введено в философию …
По утверждению г. гегеля, «философия – это эпоха, …»схваченной мысли
Правовая аксиология – это учение о …
Правовое сознание – это …
Право обладает такими признаками, как …
Правопорядок рассматривается и.а. ильиным как …
Правосознание рассматривается и.а. ильиным как …
… предложил философские учения о наказании, его целях и средствах называть пенологией
Представители … уверены, что мир существует только в нашем сознании
Представители экзистенциализма полагают, что отождествление философии и науки…
(Представители этой школы полагают, что отождествление философии и науки недостойно философии: оно снижает возможности философских знаний, понижает их статус, поскольку размышления человека о себе самом, о своих стремлениях, трудностях, возможностях, переживаниях, страдании, отчаянии, свободе и т.п.не может быть предметом науки; философия начинается там, где кончается наука).
произойдет в будущем
приводит к появлению научной философии
снижает возможности философских знаний
повышает возможности философских знаний
Представитель учения о наказании, выводящем право наказывать из умственных свойств человека, – …
Представителями абсолютных теорий наказания являются …
Раздел криминологии, изучающий наказание, – …
Совокупность оценок, чувств, волевых переживаний индивида, социальных групп, общества в целом относительно правовой действительности – это …
Согласно …, «в случае согласия на то других, человек должен согласиться отказаться от права на все вещи в той мере, в какой это необходимо в интересах мира и самозащиты»
Согласно … модели общественного развития природная среда (климат, почва, полезные ископаемые и т, д.) определяет характер, психику людей, установление того или иного политического строя (например, монархия или республика), диктует различия в уровне развития хозяйственной и другой общественной деятельности
Тип ответа: Одиночный выбор
Согласно учению и.а. ильина, правосознание представляет собой …
Содержание правосознания, согласно учению и.а. ильина, представлено …
Сравнивая право и мораль по кругу регулируемых общественных отношений, можно утверждать, что …
Сторонниками широкого понимания права в 70–80 гг. хх в. были …
Структура правосознания включает в себя …
Структурными элементами правового сознания являются …. мульти или моновыбор
Такие правоведы, как …, подчеркивали, что право есть лишь минимум нравственности, или юридически оформленная мораль
Теоретическое осмысление ценностной самостоятельности морали и права как основания для их взаимодополнения стало предметом исследования в классических концепциях просветительной традиции, представленной такими именами, как …
Теория о взаимоотношении права и нравственности (морали), которая не проводит никакой разницы между этими категориями, отстаивали …
Учение об императивном характере нравственных импульсов и соответствующих им норм и императивно-атрибутивном характере права разработал …
Учение о нравственности и праве как различных субстанциях разработал …
Ученый, по мнению которого право и мораль не имеют между собой ничего общего, – …
около 2,5 тысяч лет назад
с появлением первых человеческих сообществ
около 15 тысяч лет назад
Философско-правовая гносеология – это учение …
Философско-правовой аспект общего блага включает такие правовые характеристики, как …
Дата добавления: 2020-11-15 ; просмотров: 3230 ; Мы поможем в написании вашей работы!