учения юма и беркли
Субъективный идеализм Дж. Беркли и Д. Юма. Философия французского Просвещения.
Субъективный идеализм представлен английскими философами Нового времени Дж. Беркли и Д. Юмом. Субъективный идеализм, признавая существование в мире идеальной и материальной формы реальности, считает материю вторичной, производной от сознания. При этом, в отличие от объективного идеализма, первичным идеальным фактором провозглашается сознание субъекта (каков мой дух – таков мой мир). В итоге весь мир предстает комплексом субъективных ощущений человека.
Джордж Беркли (1685–1753) выступил решительным критиком признания самодостаточной роли материальной субстанции. Его позиция была выражена в высказывании: «Существовать – значит быть воспринимаемым». Например, если я говорю, что стол, за которым я пишу, существует, то это означает, что я вижу и чувствую его; если же я выйду из комнаты и скажу, что стол существует, то я буду иметь в виду, что если бы я был в своей комнате, то мог бы воспринимать его. Получается, что единственное, с чем непосредственно имеет дело субъект, общаясь с миром вещей, – это зрительные, слуховые, осязательные и другие ощущения в определенных комбинациях. Поэтому разум может создать общую идею вещи, но не общую идею материи. Наука и философия не имеют потребности в идее материи, так как она ничего не добавляет к свойствам вещей сверх того, что может быть воспринято чувствами. Идеи материи, пространства и времени возникают в разуме как следствие действия наших органов чувств. Дж. Беркли подчеркивает, что субъект не существует изолированно, и вещь, которую перестал воспринимать один человек, могут воспринимать другие субъекты. Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи и далее присутствовали бы как сумма идей в разуме Бога, который существует вечно и вкладывает в сознание отдельных субъектов содержание их ощущений. Значит, существует Дух, каждое мгновение вызывающий у субъекта чувственные впечатления, которые им воспринимаются. Так Дж. Беркли переходит к объективно-теологической точке зрения.
Дэвид Юм (1711–1776), позицию которого часто обозначают как скептицизм, считает единственным и безусловно существующим лишь впечатление – впечатление чувств и впечатление рефлексии. Субстанция, как телесная, так и духовная, – это просто удобная фикция нашего воображения, которое произвольно комбинирует впечатления, результатом чего и является реальность. Из впечатлений или идей памяти человек создает своего рода систему, охватывающую все то, что мы помним как воспринятое. Каждую частицу этой системы наряду с существующими впечатлениями мы и называем обычно реальностью. В отличие от Дж. Беркли, который отрицает существование материальной субстанции и принимает существование субстанции духовной, Д. Юм основывается на признании впечатлений как единственно непреложных. Поэтому он утверждает, что о субстанциях (телесной или духовной) вне этих впечатлений ничего определенного сказать нельзя. Единственной реальностью является человеческая природа, предстающая опытом, который сопровождает человека и определяет то, чем он является в течение всей жизни. Одним из центральных понятий философии Д. Юма является вера. Из-за того, что мы не можем знать, существуют ли объективные источники впечатлений (предметы и явления), мы можем в жизненных ситуациях руководствоваться какими-то представлениями об их статусе. В силу специфики человеческой жизни нам удобнее руководствоваться представлениями об объективном существовании предметов и явлений мира. Иначе говоря, мы верим в то, что они существуют независимо от нас. Это вполне естественно, но надо помнить, что наша уверенность в объективном существовании мира, базирующаяся на вере, никоим образом не может претендовать на истинность. Заметим, что впоследствии скептическая позиция Д. Юма нашла продолжение в критической философии И. Канта.
Французское Просвещение – это эпоха, связанная с идеей разумного устройства мира и достижения человечеством равенства, братства и свободы как состояний, соответствующих требованиям разума. Французскими просветителями были мыслители XVIII века, многие из которых стояли на материалистическо-атеистической позиции и подготовили почву для Великой Французской революции.
В эпохе Просвещения принято выделять плеяду представителей так называемого механистического материализма: Ж. Ламетри, К. Гельвеция, П. Гольбаха, Д. Дидро. Открытие Ньютоном законов механики породило искушение рассматривать весь мир как большой механизм, а человека – как его часть. Так, Жюльен Ламетри (1709–1751) характеризовал человека как машину, в которой душа является лишь движущим началом или чувствующей материальной частью мозга, причем последнюю можно считать главным элементом всей «машины». Природный мир, не имеющий ни начала, ни конца, существует сам по себе, а источником его движения является материальная субстанция. Клод Гельвеций (1715–1771), развивая сенсуализм, способствовал его применению в практической сфере политики, этики и воспитания. Поскольку умственные процессы воспроизводят чувственную практику, считал он, постольку все моральные принципы и стандарты общественного поведения могут быть сведены к первичным ощущениям удовольствия и боли. Именно эти два ощущения обусловливают все разнообразие проявлений личности. В свою очередь, Поль Гольбах (1723–1789) выводил все проявления мышления, морали, социальности из единства материальной системы природы. Человек определялся как составляющая этой системы, подлежащая ее законам, а все физические и духовные явления объяснялись при помощи чистого механизма. Также Дени Дидро (1713–1784) полагал, что между человеком и природой нет качественного различия, причем воля не менее механична, чем разум. Свобода же, если и существует, то только вследствие незнания, ибо все мыслительные и ментальные процессы механистически детерминированы (причинно обусловлены).
Классическим философом эпохи Просвещения считается Франсуа Вольтер (1694–1778), выдвинувший на первый план идею решительного поворота от абстрактных проблем бытия к проблемам живой практики человеческого существования. Будучи приверженцем деизма (учения о Боге как перводвигателе, который после создания мира не вмешивается в круговорот событий в природе), Ф. Вольтер неустанно критиковал религиозный фанатизм. Он указывал на негативную роль церкви как социального института, насаждающего религиозную нетерпимость. Именно в просветительской деятельности на ниве распространения знаний философ видел действенный способ преодоления подобной нетерпимости. В теории познания он разделял сенсуалистические взгляды Дж. Локка относительно внешнего и внутреннего опыта как двух источников наших знаний. В области философии истории и общественной морали Ф. Вольтер, полагаясь на значение разума, отстаивал мысль о связи моральных принципов с практической жизнью человека и социума. Враг деспотизма и насилия, он вошел в историю как пропагандист вольнодумства и защитник свободы личности.
В целом, философия французского Просвещения выразила потребности эпохи, которая определяющим фактором прогресса сделала бесстрашный разум, восставший против догматических идей и неразумного общественного порядка.
Подводя итог изучению философии Нового времени, можно сделать следующие выводы.
1. Вследствие научной революции XVII века основной проблемой философии Нового времени стала проблема научного познания мира.
2. В философии Нового времени оформились разные научные направления. Если эмпиризм и сенсуализм (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк) основывались на убежденности в преимуществе чувственного познания, то рационализм (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц) настаивал на приоритете логического познания.
3. Субъективный идеализм, содержащий скептическое отношение к познавательным способностям человека, представил весь мир как комплекс ощущений субъекта (Дж. Беркли, Д. Юм).
4. В философии французского Просвещения был продемонстрирован механистический взгляд на мир (Ж. Ламетри, К. Гельвеций, П. Гольбах, Д. Дидро), а также велась активная борьба за переустройство общества на основах свободы, равенства и социальной справедливости (Ш. Монтескье, Ф. Вольтер, Ж.-Ж. Руссо).
Философия Беркли и Юма
Философская концепция Беркли была направлена на опровержение материализма.
мира, мира, существующего независимо от сознания и восприятия. Другими словами, он перенес акцент с воспринимаемого объективного мира на чувственные ощущения, которые, с его точки зрения, являются единственной доступной человеку действительностью.
Обязательным условием существования воспринимаемого мира для Беркли было наличие воспринимающего субъекта. Бог занимает в его концепции заметное место. Именно он оказывается «гарантом» существования мира, именно он обеспечивает то, что разные люди имеют одинаковые чувства. По мнению Беркли, даже в том случае, если все воспринимающие субъекты исчезнут, мир не прекратит своего существования, а все единичные вещи будут продолжать существовать, так как сохранятся в сознании бога в качестве суммы идей, а следовательно, будут продолжать восприниматься им.
Близок к Беркли был английский философ Дэвид Юм (1711— 1776). Основываясь на идее Беркли о том, что мир представлен человеку как ощущение, он пришел к выводу, в соответствии с которым невозможно точно решить вопрос, существует ли мир в действительности. Восприятия в конечном счете не сближают нас с внешним миром, а отдаляют от него, а потому о реальном внешнем мире мы ничего не можем сказать. Человек находится в плену впечатлений, причины которых трудны для понимания и, скорее всего, непостижимы.
Юм предложил психологическое основание для философии и всех наук, которые изучают в конечном счете продукты психической деятельности. Исключением в этом ряду является лишь математика. Поскольку ее объекты представляют собой чистые продукты разума, только эта наука может считаться полностью достоверной.
Юм отрицал существование причинности. В частности, он показал, что из того, что одно следует за другим, нельзя вывести, будто одно является причиной другого. Причинность формируется не на основе объективного знания о действительности, а на основе привычки. Привычка — это источник любых заключений, выводимых из опыта, а также руководство для поступков. Поэтому Юм полагал, что причинность не имеет объективного характера и представляет собой субъективное явление. Или же, допускал он в духе своего учения, причинность, будучи объективным явлением, не может быть познанной.
Юм считал, что мы не можем знать, существуют ли в действительности объекты вне нас или же они являются только иллюзией. Для доказательства этого тезиса Юм предложил опровержение закона причинности. Причинная связь между двумя фактами, по Юму, недоказуема, поскольку причина не связана никакими логическими отношениями со следствием, а следовательно, ни причина не выводима из следствия, ни следствие — из причины. Юм склонялся к точке зрения, согласно которой то, что мы воспринимаем как причину и след-
ствие, связывается в нашем сознании лишь благодаря привычке, которая накладывается на простое следование явлений друг за другом. И действительно, ночь следует за днем, а день за ночью, однако никто никогда не рассматривал ночь и день как причины или следствия.
Западноевропейская философия XVIII в. Эмпиризм Нового Времени
Цель лекции: познакомить студента с особенностями английского эмпиризма Нового времени и спецификой философии Просвещения.
Джордж Беркли (1685-1753).
Его основные произведения: » Трактат о принципах человеческого знания » (или » Трактат о началах человеческого знания «), » Опыт новой теории зрения «, » Трактат о движении «, » Диалог между Гиласом и Филонусом «, » Аналитик «, » Сейрис «.
Беркли был священнослужителем, поэтому критику материализма он считал своим долгом. Беркли был воинствующим религиозным идеалистом. Теологические воззрения Беркли находились в гармонии с его идеалистической философией. Философия Беркли исходит из критики материализма.
Онтология. Философия Беркли опирается на сенсуализм Локка. Но Беркли, взяв за основу идею о том, что ощущения являются единственным источником познания, развивает этот принцип и приходит к субъективному идеализму.
Исходным пунктом философии Беркли является концепция первичных и вторичных качеств Дж.Локка. Дж. Локк признает объективные первичные качества (вес, тяжесть, распространенность), а вторичные качества считает субъективными, т.е. зависящими от сознания человека.
Беркли отрицает существование материи вне комплекса человеческого восприятия. При этом Беркли не просто отвергает объективное существование материи, но и возможность создания суждений о материи. Из этого Беркли приходит к выводу, что любое качество зависит от субъекта. Следовательно, отрицая материю, Беркли идеалистически решает основной вопрос философии, а признавая, что любое качество материи зависит от субъекта философии, Беркли приближается к субъективному идеализму.
Таким образом, Беркли отрицает всякую возможность существования абстрактного общего понятия.
Из этого вытекают основные принципы его философии:
Чтобы обосновать возможность непрерывного существования вещей Беркли вводит понятие » мыслящих вещей «, которые обуславливают непрерывное существование » вещей не мыслящих «. Источником мыслящих вещей является Бог.
Мир оказывается результатом божественного существования и духовной причины. Беркли, таким образом, признает идеальное божественное начало, объективно существующее вне нашего восприятия.
Бог является духовной причиной существования идей. Исходя из концепции духовной причинности, Беркли отрицает классическую теорию причинности Аристотеля. Он считает главной причиной мысль или духовную субстанцию. Из этого вытекают представления Беркли о пространстве и времени. Беркли считает, что пространство и время не являются абсолютом, т.е. объективно существующими категориями вне человеческого мышления.
Все происходящее в природе Беркли рассматривает как совокупность знаков, при помощи которых человек узнает о воле Бога. Это идея социальной герменевтики будет потом активно использоваться в философии жизни и экзистенциализме 20 в.
Философские идеи Беркли встретили резкую оппозицию как со стороны материалистов, так и со стороны идеалистов.
Философия Беркли делала проблематичным существование вещей. Поэтому каждому человеку приходилось принять себя за единственно существующее существо, которое определяет реальность посредством своего восприятия. Такая позиция в дальнейшем стала основой махизма, который мы рассмотрим в следующих лекциях.
Позиция Беркли в отношении естествознания проявляется в произведении » Сейрис «. В этом произведении Беркли указал на противоречия и ошибки физиков и представителей других естественных наук 18в.
Субъективный идеализм Беркли был последовательно преодолен философией диалектического материализма.
Давид Юм (1711-1776)
Давид Юм-представитель шотландского эмпиризма. Последователь Беркли Дэвид Юм довел философскую концепцию Беркли до полной логической завершенности.
Его основные произведения: » Трактат о человеческой природе» и «Исследование о человеческом познании «. Ему принадлежит также » История Англии » в 8 томах.
В теории познания Юм придерживался позиции агностицизма. Он отрицает и идею Локка об объективном существовании материи, и о материальном источнике наших ощущений. Он также отрицает и идею Беркли о том, что все существует только в нашем восприятии. Юм ставит вопрос в гносеологии совсем по-другому. Юм признает чувственный опыт в качестве источника нашего познания. Однако этот чувственный опыт Юм считает субъективным, и, следовательно, из него невозможно создать суждения об окружающем мире, которые были бы объективны.
Чувственный опыт ведет к двум видам душевных восприятий
Впечатления Юм подразделяет на
Юм считает, что человеческое сознание и знание складывается из этих идей и впечатлений. Рациональное познание занимается тем, что перемещает, структурирует, систематизирует, развивает эти впечатления.
Однако, любые идеи и впечатления оторваны от внешнего мира. Нет взаимосвязи между этими впечатлениями и внешним миром. И встает вопрос о связи между идеями и впечатлениями. Здесь Юм выделяет три вида связи между идеями: сходство, смежность, причинность. При этом Юм считал, что научное знание направлено именно на постижение причинности, т.е. установление связей между идеями и реальными вещами. Однако Юм утверждает, что при помощи мышления невозможно установить отношения и закономерности между вещами. В этом заключается скептическая позиция Юма, который считал, что нельзя достоверно установить истину.
Единственными достоверными знаниями Юм считал математические истины и доказательства, так как математика оперирует абстрактными количественными категориями, которые не относятся к эмпирическому и чувственному опыту.
Таким образом, если Беркли решает проблему причинности теологическим методом, то Юм решает проблему причинности в духе агностицизма. В этом заключается основная слабость философии Юма. Юм не только приходит к солипсизму, но и не может объяснить ни причин взаимоотношения между различными вещами, между идеями и предметами. Он решает вопрос о существовании объективной реальности в духе скептицизма и агностицизма. Он отвергает понятие объективного субъекта (духа или Бога, как было в философии Беркли), и считает, что в сознании существуют только идеи, которые мы приобретаем на основании внутреннего опыта и которые не имеют ни объективного носителя (материи), ни духовного носителя (Бога). Таким образом, Юм не смог решить ни проблему субъекта, ни проблему объекта.
Социальная философия.Социальная философия Юма была связана с его экономическими воззрениями. Юм был ярый сторонник развивающего капитализма и был сторонник социально-политического строя Англии.
Он критикует теорию общественного договора и считает, что общество возникло из семейно-родовых отношений на основе осознания определенных общих интересов. Движущей силой развития общества Юм считал удовлетворение потребностей.
Возникновение государства Юм связывал с согласием людей, основанным на общих интересах.
Этическая концепция Юма исходила из принципа волюнтаризма. Свободу Юм рассматривал как возможность действовать или не действовать.
Учения юма и беркли
Джордж Беркли (1685 — 1753) — английский философ нового времени, субъективный идеалист. Можно выделить следующие основные идеи его философии:
• само понятие материи ложно;
• существуют отдельные вещи, отдельные ощущения, но единой материи как таковой нет;
• материализм — тупиковое направление в философии, материалисты не способны доказать первичность отдельных вещей (которые они именуют материей) по отношению к идее;
• наоборот, первичность идеи легко доказуема — перед изготовлением любой вещи существует ее идеал, замысел в уме человека, как и замысел окружающего мира в сознании Бога-творца;
• единственная очевидная реальность есть сознание человека;
• со смертью человека и его сознания исчезает все;
• идеи — это самостоятельный субстрат, а не отражение чего-либо, окружающий мир подстраивается под идеи;
• высшим доказательством первичности идеи является существование Бога; Бог вечно существует и не может исчезнуть, в то время как его творенье, окружающий мир непостоянен,
хрупок и всецело зависит от него.
• проблема отношения бытия и духа неразрешима;
• человеческое сознание склонно к идеям;
• сам человек есть концентрированная идея (вся человеческая жизнь есть процесс роста его идеальной силы — опыта, знаний, чувств);
• без своей идеальной сущности (например, без воспитания, опыта, системы ценностей) человек не смог бы вообще полноценно воспринять мир;
• человек состоит из двух идеальных начал: «впечатления внешнего опыта» — приобретенные знания и опыт; «впечатления внутреннего опыта» — аффекты, страсти;
• аффекты, страсти играют большую роль в жизни человека и в ходе истории.
Философия Беркли и Юма
Вопрос 19. Философия Беркли и Юма
Беркли – английский философ (1685 – 1763). Выступал с критикой понятий материи, как вещественной основе тел, а так же теорией Ньютона о пространстве, как вместилище всех природных тел, и учение Локка о происхождении понятий материи и пространства.
Субъективный идеализм — группа направлений в философии, представители которых отрицают существование независимой от воли и сознания субъекта реальности.
В основе понятия материи лежит допущение, что мы можем образовать отвлеченную идею общего для всех явлений общего понятия вещества. У людей не может быть чувственного восприятия материи, как таковой, т.к. восприятие каждой вещи разлагается без остатка на восприятие суммы отдельных ощущений или идей, из которых состоит каждая вещь. Тогда получается, что материя распадается на целый ряд неопределенностей, которые сами по себе ни на что воздействовать не могу. Получается, что: «Быть – значит быть в восприятии».
Юм – шотландский философ. Историки философии в основном сходятся на том, что философия Юма носит характер радикального скептицизма, однако многие исследователи считают, что крайне важную роль в учении Юма играют и идеи натурализма.
Большое влияние на Юма оказали идеи эмпиристов Джона Локка и Джорджа Беркли, а также Пьера Бейля, Исаака Ньютона, Сэмюэла Кларка, Фрэнсиса Хатчесона и Джозефа Батлера.
Юм считал, что наше познание начинается с опыта и ограничивается им, нет никакого врождённого знания. Поэтому мы не можем знать источник нашего опыта и не можем выйти за его пределы. Опыт всегда ограничен прошлым. Опыт состоит из восприятий, восприятия делятся на впечатления и идеи.
После восприятия материала познающий начинает обрабатывать эти представления. Разложение по сходству и различию, далеко друг от друга или рядом (пространство), и по причинно-следственной связи. Всё состоит из впечатлений. А каков источник ощущения восприятия? Юм отвечает, что существует, по меньшей мере, три гипотезы:
Существуют образы объективных предметов (теория отражения, материализм).
Мир — это комплекс ощущений восприятия (субъективный идеализм).
Ощущение восприятия вызывается в нашем уме Богом, высшим духом (объективный идеализм).
Юм ставит вопрос, какая же из этих гипотез верна. Для этого надо сравнить эти типы восприятий. Но мы закованы в черте нашего восприятия и никогда не узнаем, что за ним. Значит вопрос о том, каков источник ощущения — принципиально не разрешимый вопрос. Всё может быть, но мы никогда не сможем это проверить. Никаких доказательств существования мира не существует. Нельзя ни доказать, ни опровергнуть.
Тут вы можете оставить комментарий к выбранному абзацу или сообщить об ошибке.